范景蘭

(青海師范大學(xué)人文學(xué)院，青海西寧810008)

十九世紀(jì)英國女性文學(xué)創(chuàng)作意義再思考

范景蘭

(青海師范大學(xué)人文學(xué)院，青海西寧810008)

19世紀(jì)的英國女性文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，涌現(xiàn)出大量的女性作家。她們的作品在當(dāng)時引起很大的轟動，為女性文學(xué)的發(fā)展開辟了一個新紀(jì)元。深入細(xì)致并更加客觀地梳理、辨析她們的創(chuàng)作意義，有助于加深對這一時期女性文學(xué)創(chuàng)作的客觀評價，也將對今天的女性文學(xué)創(chuàng)作及研究帶來啟示。

女性文學(xué);女性意識;父權(quán)制;19世紀(jì)

19世紀(jì)以來，女權(quán)運動的高漲，女性主義文學(xué)批評(Feminist Literary Criticism)作為婦女研究的一個組成部分，其影響和聲勢日益擴展，給世界文壇帶來一股旋風(fēng)。不少學(xué)者宣稱它是結(jié)構(gòu)主義之后的解構(gòu)批評的重要部分，預(yù)言它將是21世紀(jì)主要的批評流派之一。［1］而女性主義文學(xué)在這方面更是達(dá)到了高潮，不僅涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的女性作家，更重要的是她們宣揚了自己的女性主張，奉行明顯的性別取向，把文學(xué)作為解構(gòu)以男性為中心文化的途徑和手段之一。英國女性文學(xué)創(chuàng)作，就是19世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中最亮麗的一道風(fēng)景線:一是女性作家數(shù)量眾多，產(chǎn)生了三十多位有影響力的女作家，馬克思就高度贊揚蓋斯凱爾夫人和勃朗特三姐妹，把她們與狄更斯、薩克雷相提并論，稱為“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家”。［2］二是她們的作品都通過小說表達(dá)了婦女的權(quán)利，打破了男性文學(xué)一統(tǒng)天下的格局，給文學(xué)在題材、內(nèi)容上都注入了新鮮的血液。

但是，筆者查閱了學(xué)界關(guān)于19世紀(jì)英國女性文學(xué)研究的大量資料后發(fā)現(xiàn)，人們對英國女性文學(xué)創(chuàng)作的評價和分析存在著激情投入有余、理性分析不足的現(xiàn)象。本文力圖站在女性文學(xué)創(chuàng)作達(dá)一個多世紀(jì)歷程的基點上，對19世紀(jì)英國女性文學(xué)創(chuàng)作的意義做出相對客觀一點的解讀。

一

通過從女性真實的感受與體驗出發(fā)而塑造的女性新形象，對傳統(tǒng)文學(xué)中以男性為中心視角基礎(chǔ)上創(chuàng)作的“天使”與“妖婦”形象的顛覆，還原了女性首先作為“人”尤其是作為一個有主體意識的但又獨具個性的“人”的形象。

十九世紀(jì)英國女性文學(xué)最顯著的一個特點就是對女性日常經(jīng)驗和心理體驗的關(guān)注，這種關(guān)注讓更多的女性作家跨越傳統(tǒng)文學(xué)分類的界限，寫作自己的切身體驗。十九世紀(jì)以前，大部分男性作家通過自己的臆想，將女性的文學(xué)作品與政治主題相聯(lián)系，塑造了一系列非真實的女性形象。但是，隨著十九世紀(jì)女權(quán)運動的發(fā)展，女性作家試圖轉(zhuǎn)變這種局面，探索女性自身的人格魅力和所處的社會困境，希望找尋到屬于女性自身的一片天地，因而，這一時期大部分的女性作家主要描述關(guān)于女性與父權(quán)制社會的關(guān)系及自由、平等等婦女問題。同時，這一時期的女性文學(xué)創(chuàng)作還批判地看待傳統(tǒng)概念中的家庭關(guān)系以及女性在其中的性別識別問題，向文學(xué)作品中關(guān)于男性與女性的經(jīng)典表現(xiàn)形式提出挑戰(zhàn)，猛烈地攻擊傳統(tǒng)的以男權(quán)為中心的表現(xiàn)形式。

客觀上，由于受到啟蒙思想和女權(quán)運動的影響，18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國婦女們開始試圖走出社會和家庭的困境，希望在社會中找到屬于女性自己的一片天地。簡·奧斯汀是當(dāng)時英國女性意識覺醒的第一人，她站在“人”的角度而不是“性別”的角度，對人性進(jìn)行了研究，她的作品著意表現(xiàn)女性作為與男人完全平等的“人”的性格魅力。她主張男女平等，認(rèn)為婦女和男人一樣智力發(fā)達(dá)，女性甚至比男性更具有敏銳的觀察力和判斷力。其主要敘事策略為:

(一)剝?nèi)セ\罩在文學(xué)中女性形象身上的“美女”構(gòu)成要素之一的美麗外衣，還原女性的真實形象。

在父權(quán)制文化秩序中，由于受到“以男性為中心的社會文化觀念”的影響，對女性審美主體地位的建構(gòu)形成擠壓和剝奪，因為它以父權(quán)社會中主要為男性服務(wù)的婦女觀去建構(gòu)“女性美”的社會內(nèi)涵，進(jìn)而又以封閉的方式使她們不得不以自身為美的歸宿或美的載體。這種男權(quán)文化敘事策略最有效的成果就是在“美”的名義下，將女性納入了以男性為主體的所謂“人類審美活動”，也使女性心甘情愿地以男性的婦女觀自覺地進(jìn)行“自我審視”和“自我塑造”，她們所做的一切也就潛移默化地?zé)o一不是為了取悅男人和為父權(quán)社會利益服務(wù)。簡·奧斯汀在第一次女權(quán)主義運動的背景中走出，以還原女性真實的具有“人”的身份的藝術(shù)勇氣，無情地撕下了千年來罩在女性身上的被物化的、功利化的“美麗”的外衣，以解構(gòu)者的姿態(tài)大膽塑造了并不美麗但又美得真實的人物形象——伊麗莎白和她的姐妹們。

伊麗莎白在《傲慢與偏見》中首次亮相，是出自她母親之口:“麗茲絲毫就不比其他女人強。我敢說她趕不上簡一半俊俏，也沒有麗迪亞那樣好的性情。”［3］第二次是出自達(dá)西之口:“她的長相倒也還過得去，可是還沒有美得讓我一見傾心。況且此時此刻，我也沒有興趣去抬舉那些被別的男人冷落的年輕姑娘?！保?］第三次是出自夏洛特小姐之口:“——可憐的伊麗莎白——他竟然說你的長相只是過得去?！保?］最為重要的是下面這段文字:“起初，達(dá)西先生并不認(rèn)為她怎么漂亮，在舞會上看到她時也沒有絲毫愛慕之意，甚至當(dāng)他們再次相遇時，他都只是用挑剔的眼光來打量伊麗莎白。可是當(dāng)他認(rèn)定了她的容顏全無動人之處，并把這一看法告訴朋友們時，剎那間他開始發(fā)現(xiàn)，她那雙深邃的眼睛美麗傳神，整個臉龐因而熠熠閃爍著智慧之光。隨之，他又從她身上獲得幾個同樣驚人的發(fā)現(xiàn)。雖然他曾經(jīng)百般挑剔，發(fā)現(xiàn)她的身材這兒不夠勻稱，那兒不夠完美，但現(xiàn)在他不得不承認(rèn)她體態(tài)輕盈，令人賞心悅目，盡管他曾斷言說她的風(fēng)度與上流社會格格不入，卻被她落落大方活潑幽默的氣質(zhì)所傾倒?！保?］在這里，簡·奧斯汀一反傳統(tǒng)文學(xué)敘述愛情的文本中女主人公首先是“美麗的”這一塑造模式，特別是一反傳統(tǒng)式“美貌佳人”的描寫，特意為伊麗莎白打造了一個毫不起眼的外貌，而且家境平平，家庭財產(chǎn)還要被他人繼承(父權(quán)社會的又一隱性邏輯)，從而抽離了附著于“美貌”即資本，女性的外貌被物化等女性形象身上的沉重枷鎖，實施了對父權(quán)社會視女性的美貌成為可估算的價值這一觀念的徹底顛覆和解構(gòu)。

(二)沖破“淑女”風(fēng)范的男權(quán)文化的預(yù)設(shè)藩籬，通過女性審美主體意識的覺醒，探討女性作為審判主體位置的嘗試確立與實現(xiàn)之可能性。

在男權(quán)社會中，從男性的欲望和審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，一個女性不但首先應(yīng)該是“美人”或“美女”，更進(jìn)一步應(yīng)該具備諸多美德:忍耐、順從、無私、內(nèi)斂、安靜、溫柔等等。實際上，諸多品質(zhì)及其特性可以歸結(jié)為兩個字——淑女。在父權(quán)社會，男性通過“淑女”式觀念的創(chuàng)立，在其中已將女性也應(yīng)具備的主體身份、審美主體意識悄悄置換為以男性為中心的男權(quán)文化體系，女性并不是一個完整意義上的人，她已經(jīng)被男權(quán)文化改造成一個徹徹底底的男性“附屬物”，并失去了作為一個“人”所有的一切，乃至生命權(quán)。奧斯汀卻一反這種敘事模式，從女性主義的敘事角度出發(fā)，將兩性的主客體關(guān)系作了置換，以顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)文化及文學(xué)中的“淑女”(男權(quán)文化視野中的“美女”形成內(nèi)涵)形象為敘事策略，特意塑造了一個并不“淑女”的形象——伊麗莎白。

夏洛蒂·勃朗特所創(chuàng)作的小說《簡愛》里的女主人公簡愛也是一個全新的女性形象，一是她有著很堅強的生存意識和生存智慧，將自己生存的責(zé)任和重?fù)?dān)勇敢地扛在自己肩上。二是與伊麗莎白一樣，也有一個并不美麗的外貌:個子矮小，膚色不亮，衣著簡樸?？傊淖兞擞鴤鹘y(tǒng)女性溫柔可愛、逆來順受的形象，以堅決反對壓抑屈辱的行為，始終捍衛(wèi)自己的獨立人格，使之立足于世界文學(xué)人物形象的畫廊中。

二

解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)史觀，為確立以女性為中心，建立女性文學(xué)的獨立王國，以致建立一種為能夠完全表現(xiàn)女性世界的文學(xué)提供了可能性，并開始彰顯女性文學(xué)創(chuàng)作的成就。

這一創(chuàng)作追求主要表現(xiàn)為抨擊男性批評標(biāo)準(zhǔn)，揭示女性作家的創(chuàng)作困境。女性主義批評家德爾·史班德在《男人造語言》的最后一章指出:女作家自由發(fā)表其作品是十九世紀(jì)以后才爭取到的權(quán)利。在此之前，只有男作家才享有公開發(fā)表作品的自由，女性只能在私下寫作、日記、書信和傳記，其讀者至多只是生活圈子中的密友和熟人。正如中國古代所提倡的“女子無才便是德”那樣，西方的傳統(tǒng)觀念也一向認(rèn)為女人從事創(chuàng)作具有潛在的危及到父權(quán)制社會的因素，但要完全阻止婦女進(jìn)入創(chuàng)作領(lǐng)域也不可能，于是，男性批評給女性寫作設(shè)置了種種阻礙和限制。比如:像詩歌、戲劇等文體就被規(guī)定為男人的專利品，而女性只能寫寫供女性閱讀的小說之類，為了把女作家的影響盡量限制在女人的圈子內(nèi)，父權(quán)制社會千方百計阻撓女作家公開發(fā)表自己的作品。因而，在公眾的心目中，女作家往往被作為女人來評論，而不是把她當(dāng)成一位作家。面對批評、輿論和社會大眾，女性作家的寫作及其作品常常受到各種各樣的指責(zé)，諸如平凡瑣碎，耽于描寫庸常生活，喜歡選擇自傳與虛構(gòu)相結(jié)合的體裁，缺乏完美的藝術(shù)形式，語言修辭稚拙，不講究謀篇布局和典雅風(fēng)格等等，都被視作女作家及其作品的缺點或短處。女權(quán)主義者則認(rèn)為:用男人的標(biāo)準(zhǔn)挑剔女性的作品或衡量女作家的作品是否偉大，本身就是不公正的，女性應(yīng)當(dāng)建立自己的批評標(biāo)準(zhǔn)。因為，在一個男女平等的時代，她們應(yīng)當(dāng)不再只通過男性的贊揚才能成為創(chuàng)作和批評的主體，而應(yīng)該以女性自身的模式來構(gòu)建文學(xué)的批判標(biāo)準(zhǔn)，建立屬于女性自身的獨立王國。在十九世紀(jì)的英國，女性文學(xué)創(chuàng)作比較充分地發(fā)揮了這一理念。

文學(xué)創(chuàng)作在十八世紀(jì)英國婦女中，特別是中產(chǎn)階級婦女那里還是休閑、自娛的一種方式。到了十九世紀(jì)，英國女性主義作家試圖改變這種現(xiàn)狀，她們針對女性所面臨的困境，試圖用小說的形式表現(xiàn)出來，喚起女性的自覺意識，使創(chuàng)作不再成為一種消遣的方式，而成為女性改變自身困境的突破口。簡·奧斯汀就是英國文學(xué)史上改變這種狀況的第一人，針對當(dāng)時英國社會中的諸多問題，她集中選擇了家庭、婚姻、愛情以及鄉(xiāng)居生活作為自己的主要題材，通過將女性放入愛情、家庭與社會環(huán)境的兩難處境中，揭示女性生存的困境和男權(quán)統(tǒng)冶中心對女性的壓迫。

夏洛蒂·勃朗特也在創(chuàng)作方面有自己的獨特見解，她的創(chuàng)作目的主要是出于宣泄和表達(dá)自己內(nèi)心的感受，她在小說中所表現(xiàn)的對男性中心主義的強烈抗議，也是對傳統(tǒng)文學(xué)模式的強烈反抗，《簡·愛》就是一部這樣的作品。要在一個外表并不出眾的女性身上展示女性的全部魅力和力量，讓男人感到不是淑女的儀態(tài)萬千，而是來自女性人格的挑戰(zhàn)和壓力，這種感受對男人而言，絕不是那樣輕松的，這個過程說明女性在文學(xué)中逐漸由男性的附庸和陪襯，已一躍而成為男性的對立面乃至于拯救者，如簡·愛之于羅切斯特。夏洛蒂·勃朗特的女性意識還表現(xiàn)在她對女性性別意識特征的確立。她在作品中著意表現(xiàn)女性作為與男人完全平等的“人”的性格魅力，與以往的女性作家不同的是，她還重視女性自身的發(fā)展和自我完善，特別強調(diào)女性在生活中的一種文化修養(yǎng)，相信那是女性價值的一個重要組成部分，有了這樣的修養(yǎng)，女性才能在未來的生活尤其是家庭和婚姻生活中從容面對諸多的挑戰(zhàn)而不喪失自身的立場、身份和地位，并最終得到男性的尊重。因而，作為一個女性作家，夏洛蒂·勃朗特把處于邊緣地位的女性推上了前臺，以女性的角度展開了故事敘述，張揚了女性意識。

因此，十九世紀(jì)的英國女性文學(xué)通過簡·奧斯汀、夏洛蒂·勃朗特三姐妹、喬冶·艾略特等一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作，開創(chuàng)了女性新文學(xué)的先河，并以此宣告女性的獨立和建立屬于自己的女性文學(xué)的一種可能性。

三

十九世紀(jì)的英國女性文學(xué)積極探討文學(xué)中的女性意識，提升女性社會形象，通過爭取女性話語權(quán)對“女性意識”的張揚和肯定，來體現(xiàn)對女性主體意識的逐漸覺醒。

話語是當(dāng)今學(xué)術(shù)界經(jīng)常使用的一個術(shù)語，但對它的所指卻存在諸多理解?！霸谌说某砷L過程中，當(dāng)人們通過語言交流的時候，語言不只是人們交流的工具，而是社會影響人對現(xiàn)實的認(rèn)識和形成觀點的一種社會工具?！保?］法國女權(quán)主義者認(rèn)為:語言不僅僅是命名、標(biāo)志和交流的系統(tǒng)，而且是所有意義和價值得以產(chǎn)生的場所，是權(quán)力的場所。她們認(rèn)為:由于語言是男人創(chuàng)造并為男性服務(wù)的，其意指關(guān)系是由男人確立的，因而，也就有了諸多不利于女性表達(dá)自己經(jīng)驗的缺陷，也就有了婦女“說真理，但以傾斜的方式說”這樣的寫作困境和人本策略，以及婦女長時間以沉默來抗拒言不由衷的事實。當(dāng)代法國著名作家、理論家、批評家埃萊娜·西蘇認(rèn)為，社會改革必然是主體的改革，而語言則是控制著文化和主體思維方式的力量，要推翻父權(quán)制控制，就要從語言的批判開始:“每一件事都決定于語詞，每一件事都是語詞，并且只能是語詞……我們應(yīng)該把文化置于它的語詞中，正如把我們納入它的語詞和語音中一樣……任何政治思想都必須用語言來表現(xiàn)，都要憑借語言發(fā)揮作用，因為我們自降生人世便進(jìn)入語言，語言對我們說話，施展它的規(guī)則(law)……甚至說出一句話的瞬間，我們都逃不脫某種男性欲望的控制?！保?］由于語言起著這樣重要的作用，西蘇認(rèn)為寫作作為一種語言實踐活動，也便有了使婦女通過它進(jìn)入歷史的重要作用。在父權(quán)制社會里，婦女受到壓制被迫保持沉默，因而，她們的歷史如同黑暗的大陸，父權(quán)制的陽光永遠(yuǎn)不會也不想照到這塊黑暗的大陸上面。西蘇說:“寫作。這一行為將不但‘實現(xiàn)’婦女解除對其性特征和女性存在的抑制關(guān)系，從而使她得以接近其原本力量;這行為還將歸還她的能力與資格、她的歡樂、她的喉舌，以及她那一直被封鎖著的巨大的身體領(lǐng)域;寫作將使她掙脫超自我結(jié)構(gòu)，在其中她一直占據(jù)一席留給罪人的位置?！保?］

人類漫長的文明史表明，女性處于文明的邊緣、處于“失語狀態(tài)”，是作為被男人觀察和欲望的客體而存在的。直到19世紀(jì)英國女性的社會地位有所改變，女性的主體意識逐漸凸顯，女作家得以借助作品大膽地表達(dá)自己的心聲，才打破男性文學(xué)一統(tǒng)天下的格局。十七八世紀(jì)的女作家已有了一些很朦朧的女性應(yīng)該崛起的意識，即女性不應(yīng)保持沉默，有接受教育的必要性，并認(rèn)為學(xué)習(xí)和寫作可以成為向男權(quán)統(tǒng)治挑戰(zhàn)的手段之一。到了19世紀(jì)，女性意識進(jìn)一步覺醒，女作家運用小說自由地發(fā)揮想象，突出自己意識，盡情展現(xiàn)內(nèi)心世界。試著擺脫來自性別文化沖突及社會現(xiàn)狀的種種危機，向男權(quán)統(tǒng)治的社會發(fā)出真誠而激情的呼聲。反映到作品中，女性不但被置于情節(jié)的中心，而且敢于大膽表達(dá)自己對性別歧視和壓迫、對自己聲音和意愿被壓制的現(xiàn)狀的強烈不滿，從而反映了她們話語意識的覺醒以及在男權(quán)社會中對女性話語權(quán)力的爭取，如伊麗莎白和簡愛，即為這種形象的典型代表。

人格獨立意識與地位平等意識。著名法國女權(quán)主義者西蒙·波伏娃曾說:“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’?！保?0］她認(rèn)為，并不存在先驗的“女性氣質(zhì)”，從生物學(xué)和心理學(xué)意義上看，兩性之間的差異，并不比兩個單個人之間的差異更大，而從整個社會歷史過程看，女人卻被降低成了男人的對象，被鑄造成了男人的另一性，即第二性，她被拒絕給予、拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設(shè)計能力的主體的權(quán)力。總之，女人是男人用以確定自己存在的參照物、是一種補償性事物、是男人的理想和神話……唯一不是的便是她們自己。對于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，波伏娃認(rèn)為是女性在經(jīng)濟上對男性的依附所造成的。經(jīng)濟上對男性的依附，使女性為了生存必須取悅于男性，并因之將以男性為中心的父權(quán)制文化價值取向內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，安于男人指派給她們的地位，不去爭取自由?！八唤虒?dǎo)、她必須取悅別人、她必須將自己變成‘物’，人們才會喜歡?！币虼?，她應(yīng)該放棄自發(fā)性。人們對待她，像對待一具活娃娃，她得不到自由。一種惡性循環(huán)就此形成:因為她愈不運用她的自由去了解、捕捉她周圍的世界，她的泉源便愈枯竭，而她也愈不敢將自己肯定為一有主見之自我?！保?1］也就是說，社會各方面都限制婦女同男人一樣成為獨立自由的人，卻要用各種方式證明女性不適宜于獨立，只能從經(jīng)濟上和精神上依附于男性。因此，在社會中處于受壓制地位的婦女，要想改變自己的地位和生存現(xiàn)狀，必須首先爭取獨立于男性的經(jīng)濟地位，從經(jīng)濟上的依附狀態(tài)中解放出來。只有獲得平等的經(jīng)濟地位，才能真正成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對象性的存在。

從19世紀(jì)英國女性文學(xué)的作品來看，這些女性作家們對此已有比較深刻的認(rèn)識與把握。無論是《傲慢與偏見》中的伊麗莎白，還是《簡·愛》中的簡愛，她們都是有主見、獨立自信、自尊自強的女性。特別值得一說的是，簡愛以自己的知識和才華不但擺脫了女性在經(jīng)濟上對男性的依附地位，而且以自己的獨立人格和思想獲得了受尊重、有獨立平等地位的生活。某種意義上，《簡·愛》可以看作是女性爭取人格獨立與地位平等的人權(quán)宣言。19世紀(jì)的女性作家們不單單以塑造這種形象表達(dá)女性自己的聲音，即使是她們自己的生活追求也無不表達(dá)著這種女性意識。她們靠自己的寫作掙錢以改善自己的生活即為再清楚不過的一個有力表征。

綜上所述，19世紀(jì)英國女性文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的不可低估的價值及意義，正在于英國女性文學(xué)對男權(quán)話語的抗?fàn)幣c女性話語權(quán)的創(chuàng)建，不僅為整個英美甚至全世界開辟了女性文學(xué)創(chuàng)作的道路，而且為20世紀(jì)及以后的婦女解放運動做出了卓越的貢獻(xiàn)。

［1］陳厚誠，王寧主編.《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》［M］.天津:百花文藝出版社，2000年版，第415頁

［2］轉(zhuǎn)引自張良村等主編.《世界文學(xué)》［M］.天津:天津人民出版社，1994年版，第248頁

［3］［4］［5］［6］［英］簡·奧斯汀著，羅良功譯.《傲慢與偏見》［M］.湖北:長江文藝出版社，2008年版，第3頁、第9頁、第18頁、第22頁、14、19、22、351.

［7］鮑曉蘭主編.《西方女性主義研究評介》［M］，北京:三聯(lián)書店，1995年版，第294頁.

［8］Ann Rosalind Jones，Inscribing Femininity:French Theories of the Feminine，from Making a Difference，p85.

［9］［法］埃萊娜·西蘇.《美杜莎的笑聲》，張京媛主編，《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》［M］，北京:北京大學(xué)出版社，1992年版，第194頁

［10］［11］［法］西蒙·德·波伏娃著.桑竹影、南珊譯.《第二性》［M］.長沙:湖南文藝出版社，1986年版，第23頁，第36頁.

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A

1004－342(2011)03－32－04

2011－03－12

范景蘭(1964－)，女，青海師范大學(xué)人文學(xué)院教授。