周艷芳

(湘南學(xué)院外語系，湖南湘南423000)

英雄的落寞與無奈
——羿與赫拉克勒斯的悲劇比較

周艷芳

(湘南學(xué)院外語系，湖南湘南423000)

羿與赫拉克勒斯分別為中國(guó)神話和希臘神話中為民除害的英雄，他們本領(lǐng)非凡，功勛卓著，同時(shí)，他們都人生坎坷，有濃重的悲劇色彩。他們坎坷的一生反映了原始人類與大自然斗爭(zhēng)的艱難歷程，也折射原始社會(huì)末期階級(jí)出現(xiàn)后，奴隸社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)。但是他們的一生又有明顯的不同，羿功成名未就，帝俊不喜歡他，最后還被馮蒙暗算身亡;赫拉克勒斯飽經(jīng)磨難后，終于成為天神。文章試圖比較他們悲劇差異的具體表現(xiàn)，并分析導(dǎo)致這些差異的原因，以揭示出中國(guó)與希臘不同的歷史、政治和文化的背景。

羿;赫拉克勒斯;悲劇比較

羿是中國(guó)神話中的一位傳奇英雄，他的事跡散見于中國(guó)古代的一些典籍之中，完整地記載于今人袁珂的《中國(guó)古代神話》。［1］他奉帝俊之命來到人間為民除害。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記:“帝俊賜羿彤弓素贈(zèng)，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”羿的英雄業(yè)績(jī)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中有段簡(jiǎn)要的說明:“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，雜草木，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！濒鄳{借非凡的勇力，運(yùn)用他自身的發(fā)明——弓箭除掉這些兇禽猛獸，創(chuàng)下了輝煌的七件業(yè)績(jī)。在希臘神話中，唯有赫拉克勒斯可與之媲美。赫拉克勒斯是希臘神話中最偉大的英雄。他是宙斯與阿爾克墨涅所生。他生來就有非凡的力量，還在搖籃時(shí)就掐死了赫拉派來的兩條巨蛇，少年時(shí)打死過喀泰戎山的猛獅。長(zhǎng)大后完成了國(guó)王歐律斯透交給的十二件難事。他的“十二大功”，有九項(xiàng)是鏟除自然界危害人類的毒蛇猛獸:勇斗尼密阿巨獅、殺死九頭蛇許德拉、生擒刻律涅亞山上的牡鹿、活捉厄曼托斯山上的野豬、驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥、馴服克里特島上的公牛、制服鍬俄墨得斯的牡馬，牽回巨人革律翁的牛群、帶回地獄的惡狗刻耳柏洛斯。在希臘神話中，赫拉克勒斯是一位以無限勇力誅妖除怪的英雄，深得人們的推崇。

羿和赫拉克勒斯雖然功勛卓著，他們的一生卻都充滿著悲劇色彩。羿本是一位天神，奉帝命到人間除害，他冒著生命危險(xiǎn)一共為人民除了七樁大害，立了大功，受到人民的愛戴，就連堯都對(duì)他萬分感激，卻被天帝疏遠(yuǎn)和冷淡。隨之而來，家庭破裂，最后竟然被自己最得意的學(xué)生——馮蒙殺害。英雄不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)而是被小人用計(jì)殺害，這更增添了羿的悲劇色彩。赫拉克勒斯的命運(yùn)本應(yīng)一片光明，宙斯向諸神預(yù)言，他這個(gè)兒子將前途無量，大有作為。天后赫拉十分嫉恨，先是派兩條毒蛇去殺害赫拉克勒斯，赫拉一計(jì)不成又生一計(jì)。她用詭計(jì)讓歐律斯透斯提前出生，成了邁肯尼的國(guó)王，赫拉克勒斯則成了臣民。赫拉克勒斯不甘如此命運(yùn)，來列特爾斐請(qǐng)求神諭。神諭昭示，赫拉克勒斯必須完成國(guó)王交給的十項(xiàng)任務(wù)，方可升為天神。從此赫拉克勒斯開始了他命運(yùn)多舛的悲劇一生。赫拉克勒斯在完成十件任務(wù)的過程中，赫拉多次作梗阻撓他。赫拉克勒斯歷盡千難萬險(xiǎn)，九死一生完成十件任務(wù)后，歐律斯透斯又說有兩件不算數(shù)，還要加兩件任務(wù)。赫拉克勒斯莫可奈何，只好聽命，完成最后的兩個(gè)任務(wù)。這就是赫拉克勒斯建立的赫赫有名的“十二大功”，但是他并沒有如期升格為天神，而是受到新一輪的折磨，他重病纏身，被罰服勞役，后來，他的妻子聽信涅索斯的讒言，把一件有毒的緊身衣給他穿上，使他痛得死去活來。最后，他只得命人架上一堆木柴，點(diǎn)火把自己燒死。木柴被點(diǎn)燃后，赫拉克勒斯才像鳳凰涅槃一樣，浴火重生，神奇地由半人半神成了天神。他的重生來得是如此無奈又如此艱難!

但是，羿與赫拉克勒斯的悲劇又有明顯的不同。赫拉克勒斯的悲劇首先表現(xiàn)為命運(yùn)悲劇。盡管赫拉克勒斯力大無窮、本領(lǐng)非凡，他仍然擺脫不了命運(yùn)的安排。赫拉克勒斯的命運(yùn)由三股力量決定:一是宙斯的預(yù)言，二是赫拉和歐律斯透斯的詭計(jì)，三是特爾斐的神諭。照理，眾神之主宙斯的預(yù)言最為權(quán)威，但他只預(yù)言兒子將來大有作為，對(duì)于誰是邁肯尼國(guó)王只籠統(tǒng)地說，珀耳修斯的第一個(gè)孫子將主宰其他所有珀耳修斯的子孫，這就給赫拉有空子可鉆。她讓本來遲于赫拉克勒斯出生的歐律斯透斯提前出生，成了珀耳修斯的第一個(gè)孫子。這樣既沒有違背宙斯的預(yù)言，又用詭計(jì)改變了赫拉克勒斯的命運(yùn)。赫拉克勒斯雖然沒有得到王位，但他以“十二大功”實(shí)現(xiàn)了宙斯對(duì)他將來大有作為的預(yù)言，成為人們敬仰的為民除害的大英雄。他最后升為天神，也印證了特爾斐的神諭。赫拉克勒斯悲劇的另一表現(xiàn)形式是過失悲劇。赫拉克勒斯患有瘋病，瘋狂發(fā)作時(shí)，暴怒異常、喪失理智。他因此殺害了自己跟妻子墨伽拉所生的幾個(gè)孩子，把忠實(shí)的朋友伊菲托斯從高高的城墻上推下去摔死，犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。他被歐律斯透斯當(dāng)作劊子手受到新的懲罰，先是罰他不能跟妻子一起生活，接著又懲罰他身患重病，為翁法勒服役，用以贖罪。這一輪的悲劇是由赫拉克勒斯的過失造成的，赫拉克勒斯的過失錯(cuò)誤，使他為此付出了巨大的代價(jià)。

羿的悲劇主要表現(xiàn)為社會(huì)悲劇、家庭悲劇。羿是東方天帝俊的下屬，他奉帝俊之命來到人間為民除害。羿恪盡職守、不辭萬難、不避艱險(xiǎn)，英勇地完成了帝俊所交的“恤地下之百艱”和堯所交的“除去六害”的任務(wù)。但是羿在建立了巨大的功績(jī)后，并沒有得到什么好的結(jié)果。羿為民除去“七害”而使得“萬民皆喜”后，萬民卻“置堯以為天子”，對(duì)羿只言不提。那么，帝俊又是如何對(duì)羿的呢?《楚辭·天問》云:“馮珧利決，封豬是射，何獻(xiàn)蒸肉之膏而后帝不若?”羿把射殺的封豬的肉膏獻(xiàn)給天帝，天帝并不領(lǐng)情?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》說:“羲和者，帝俊之妻，生十日?！濒嗌涞袅耸罩械木湃眨鄄坏安蝗簟?，還把羿謫貶人間，不準(zhǔn)上天，羿立下了大的功績(jī)，反而落得一個(gè)悲劇結(jié)局:忠而為君，卻為君所疏——不為帝容，不為堯用;勇而為民，卻為民棄，使得茫茫大地多了一個(gè)孤獨(dú)的英雄。羿的悲劇的另一表現(xiàn)形式是家庭悲劇。羿被貶人間后，據(jù)《淮南子》載:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”。姮娥，即嫦娥，羿之妻也。嫦娥背叛丈夫，是因受不了人間清苦的生活，她偷靈藥，獨(dú)自升天，這是對(duì)羿又一打擊。也更加重了羿的悲劇色彩。在社會(huì)上得不到認(rèn)可，在家里得不到溫暖，羿轉(zhuǎn)而鉆研自己的技藝，并把它傳授給自己的家丁——馮蒙。不想馮蒙卻是位小人，當(dāng)感到無法從技藝上超過自己的老師后，不是潛心學(xué)習(xí)，反而設(shè)計(jì)將羿殺害。這時(shí)的羿真是落到了悲慘的境地。

羿和赫拉克勒斯同為為民除害的英雄，有著如此相似的業(yè)績(jī)，其悲劇的表現(xiàn)和結(jié)局卻迥然不同，一個(gè)失去神籍，一個(gè)升格為神;一個(gè)遭人謀害，一個(gè)享受天堂之樂。英雄命運(yùn)差異如此之大，細(xì)究起來，原因是多方面的，反映了中國(guó)和希臘不同的歷史、政治和文化背景。

羿和赫拉克勒斯的悲劇原因都有政治因素，但又極為不同。羿的悲劇是最高統(tǒng)治者為維護(hù)自己神圣不可侵犯的尊嚴(yán)和統(tǒng)治地位而對(duì)臣屬的懲罰?！坝H屬間的血緣關(guān)系和君臣間的隸屬關(guān)系是導(dǎo)致悲劇的根本原因?！保?］帝是最高統(tǒng)治者，他命令羿到下界除害，而那些無所顧忌的搗亂者正是他的兒子們，羿一下就解決了帝的九個(gè)兒子，這是帝不能容忍的，這樣的行為被認(rèn)為是犯上作亂。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)——“反叛即是惡”，［3］要求臣屬和人民對(duì)他們絕對(duì)地服從。因而，即使羿給他捎來見面禮，他也顯出不高興的神情，并革掉了羿的神籍，把他逐放到人間。中國(guó)的傳統(tǒng)政治是帝位父子相承的家天下，羿觸犯了帝的根本利益，自然要受到嚴(yán)厲的懲罰。這對(duì)立了大功沒有受到獎(jiǎng)賞反而受到懲罰的羿來說，無疑是一個(gè)巨大的打擊。這樣，羿的故事本來反映的是人與自然的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)上古人類為了生存而除去自然界危害人的毒蛇猛獸的斗爭(zhēng)，就被賦予了濃重的政治色彩。

赫拉克勒斯悲劇的重要因素是由統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而引發(fā)的，由于有最高統(tǒng)治者宙斯的庇護(hù)，盡管他歷盡艱辛、飽經(jīng)磨難，仍然神奇地活了下來，他最后雖沒能成為國(guó)王，但成了天神，結(jié)局比羿好多了。被宙斯賦予預(yù)知未來本領(lǐng)的提瑞西阿斯說:“他(赫拉克勒斯)長(zhǎng)大成人后，將會(huì)清除地上和海上的許許多多的妖魔鬼怪，他將擊敗巨人，并在歷盡了人間的千辛萬苦后，如同神靈一樣永生不死，還會(huì)與青春女神赫柏永結(jié)同心?！边@段話概括了赫拉克勒斯的一生。對(duì)于自身的固有的矛盾，希臘神話用一種簡(jiǎn)單而普遍的辦法予以疏通、調(diào)整——“命運(yùn)”，赫拉克勒斯的命運(yùn)就是不能成為國(guó)王，但能成為天神。人類在對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無法做出科學(xué)解釋時(shí)，“古希臘人認(rèn)為人生來就有一種命運(yùn)，人的一切都有神的力量支配著和主宰著，人必須直面現(xiàn)實(shí)，與命運(yùn)作永恒的斗爭(zhēng)”。［4］(P27)希臘神話把一個(gè)宮廷斗爭(zhēng)的故事披上了命運(yùn)悲劇的外衣，赫拉克勒斯與命運(yùn)的斗爭(zhēng)，反映了人類童年時(shí)代為了改善生存的自然條件和社會(huì)條件而與命運(yùn)的安排進(jìn)行的崇高斗爭(zhēng)。

羿與赫拉克勒斯的悲劇差異又是中國(guó)和希臘不同的社會(huì)倫理意識(shí)的表現(xiàn)，在神話中表現(xiàn)出希臘的崇“力”，中國(guó)的尚“德”。希臘神話中表現(xiàn)的是強(qiáng)者為尊，即對(duì)“力”的推崇，而在中國(guó)神話中表現(xiàn)出“德”者為尊。在希臘神話中，奪得權(quán)位、得到心愛的女人、獲取個(gè)人榮譽(yù)都要靠自己強(qiáng)大的實(shí)力，赫拉克勒斯也莫不如此，他一生下來就具有神力，也正是這種神力造就了他的偉業(yè)，也正是這偉業(yè)使他終于成了天神。在中國(guó)神話中，有“力”者讓位于有“德”者，在這里，“道德就是力量”。凡是為社會(huì)、為人類而獻(xiàn)身的英雄均倍受人們尊重，如女媧造人、大禹治水，羿射日除害……但是，神和英雄要善始善終，必須符合“德”的要求。鯀竊帝之息壤治水，未經(jīng)天帝許可，觸犯了天條;羿射九日，冒犯了天帝的尊嚴(yán)，危及了最高統(tǒng)治者的利益，被視為犯上作亂，因而，招來殺身之禍，所以，盡管羿為民除害，立下大功，受到人們景仰，但不為最高統(tǒng)治者所容，在這里，倫理的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于力的作用，反映出中國(guó)和希臘不同的道德觀，這也是羿和赫拉克勒斯不同結(jié)局的重要原因。

英雄們不同的結(jié)局給人們產(chǎn)生不同的影響。羿的悲劇在一定程度上讓人產(chǎn)生消極的悲觀思想:英雄受到排擠，人生價(jià)值被掩蓋，受到不公平待遇。受儒家倫理、道德文化的影響，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，規(guī)定了“君”的絕對(duì)權(quán)力、“臣”的絕對(duì)義務(wù)。在利益分配的問題上，臣只能靠君的恩典、賞賜得到自己的利益，無論其本領(lǐng)多大、功勛多高也只能如此。而且“君”為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，防止臣屬篡權(quán)，特別要抑制功勞過大的人，以防止功高震主。而赫拉克勒斯的悲劇則能鼓舞人，使人精神振奮，英雄得到尊重，即使受盡磨難，但最終人的價(jià)值得到肯定，這也符合社會(huì)公平的原則。這公平原則，來源于古希臘的民主傳統(tǒng)，與中國(guó)古代很早形成的君王大一統(tǒng)、“朕即天下”的政治傳統(tǒng)大異其趣。

羿和赫拉克勒斯的悲劇差異也反映了中國(guó)人和希臘人對(duì)神話的不同文化態(tài)度。我們?cè)缁鄣淖嫦?，不像古希臘人那樣浪漫和耽于幻想，“特別是我國(guó)西漢時(shí)期出于政治需要而對(duì)神話進(jìn)行了歷史化改造，以儒家為代表的知識(shí)階層，把伏羲、黃帝、堯、舜、禹等傳說，改造成歷史人物，構(gòu)筑了一個(gè)以‘三皇五帝’為中心的‘神史混雜’的史前社會(huì)體系，并認(rèn)為這是人類最美好的時(shí)代?！保?］(P17)因而，沒有更多的時(shí)間讓我們祖先進(jìn)一步建構(gòu)完備的神話世界，過早地讓神為政治服務(wù)，像人間統(tǒng)治者一樣威嚴(yán)、神圣。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“文以載道”，為傳播和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)之“道”服務(wù)，因而，羿的神話也被改造成濃重的“正統(tǒng)”色彩，被政治化、歷史化了。希臘神話的前奧林匹斯系和奧林匹斯神系分別真實(shí)地記錄了母權(quán)制時(shí)代和父權(quán)制時(shí)代的古希臘社會(huì)面貌，以及完成母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)換的過程。山林女神為反對(duì)男性特權(quán)，寧為草木不為人妻;俄瑞斯特替父報(bào)仇，殺死了母親而被判無罪，都折射出母權(quán)制被父權(quán)制代替的痛苦過程。古希臘神話比較真實(shí)地記錄和反映了原始社會(huì)的面貌，與希臘的傳統(tǒng)文化有關(guān)，古希臘思想家亞里士多德的“摹仿說”，一直深刻地影響著西方文學(xué)、希臘文學(xué)，他在《詩學(xué)》中說出，“美的藝術(shù)是‘摹仿的藝術(shù)’”［6］(P18)，“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”［7］(P20)，“像畫家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿，照事物本來的樣子去摹仿，照事物為人們所說、所想的樣子去摹仿，或是照事物的應(yīng)有的樣子去摹仿。”［8］(P20)希臘神話大部分都是被保存在荷馬史詩等文藝作品中，這些文藝思想都無疑影響著人文的藝術(shù)創(chuàng)作，因而，赫拉克勒斯的神話故事則比較真實(shí)地記載了事情的發(fā)展過程。

［1］袁珂.中國(guó)古代神話［M］.北京:華夏出版社，2004.

［2］張國(guó)清.羿與赫拉克勒斯神話的不同文化內(nèi)涵［J］.晉陽學(xué)刊，2004，(1)

［3］周艷芳.中、希神話善惡觀比較［J］.高等教育與學(xué)術(shù)研究，2009，(4)

［4］張良村，蔣家國(guó)，李仕中.世界文學(xué)［M］.天津:天津人民出版社，1994.

［5］吳小如.中國(guó)文化史綱［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［6］［7］［8］段寶林.西方古典作家談文藝創(chuàng)作［M］.沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1980.

［9］魏英敏.新倫理學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1993.

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1004－342(2011)03－29－03

2011－02－24

項(xiàng)目簡(jiǎn)介:湖南省教育廳課題——《中國(guó)、希臘神話比較》(09C926)資助項(xiàng)目。

周艷芳(1978－)，女，湘南學(xué)院外語系講師。