吳金香

在美術(shù)史教學(xué)中加強(qiáng)高職藝術(shù)生職業(yè)道德教育

吳金香

當(dāng)前高職院校在職業(yè)道德教育方面存在著很多問題，在專業(yè)課教學(xué)中融入職業(yè)道德教育越來越受到重視。指出美術(shù)史課程在高職藝術(shù)生的職業(yè)道德教育方面擁有不可忽視的理論優(yōu)勢和大量的事實(shí)依據(jù)，探討了在美術(shù)史課程教學(xué)中加強(qiáng)高職藝術(shù)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容和方法。

高職藝術(shù)生；美術(shù)史；職業(yè)道德教育

一、當(dāng)前高職院校職業(yè)道德教育存在的問題

目前，高職院校對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育多是通過課堂理論講授，而且局限于“一般職業(yè)道德”教育，強(qiáng)調(diào)的是作為社會從業(yè)人員應(yīng)具備的共同的職業(yè)道德要求，很少或較少涉及與專業(yè)相關(guān)的“行業(yè)職業(yè)道德”教育；學(xué)校從事職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍狀況與加強(qiáng)職業(yè)道德教育工作不相適應(yīng)，很多教師不夠?qū)I(yè)，較多是“半路出家”。很多高校開設(shè)的《就業(yè)指導(dǎo)》課教師多由學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心安排，一名教師往往要為多個(gè)學(xué)院多個(gè)專業(yè)的學(xué)生上課，備課已經(jīng)使之筋疲力盡，更妄談了解各專業(yè)的行業(yè)職業(yè)道德要求了；在職業(yè)道德教育的內(nèi)容方面，教學(xué)所用教材陳舊，教學(xué)內(nèi)容太死板，與社會當(dāng)前的實(shí)際情況脫節(jié)嚴(yán)重，很多新出現(xiàn)的職業(yè)道德規(guī)范不能及時(shí)傳達(dá)給學(xué)生；很多學(xué)校把職業(yè)道德教育僅僅當(dāng)作一門限時(shí)完成的課程，認(rèn)識不到職業(yè)道德教育是應(yīng)該貫穿于整個(gè)在校期間的行為。除了職業(yè)道德教育課的教師之外，各學(xué)院的專業(yè)課教師也很少向?qū)W生講述該行業(yè)應(yīng)具備的職業(yè)道德要求，很多教師認(rèn)為這不是他們的工作，他們的任務(wù)是教會學(xué)生從業(yè)的專業(yè)技能。

在所有這些問題里面，筆者認(rèn)為最后一個(gè)問題最應(yīng)該引起我們的關(guān)注，對于高職院校的學(xué)生在校三年的學(xué)習(xí)時(shí)間中，他們接觸最多最熟悉的就是專業(yè)課教師，他們對本專業(yè)的了解多半來自專業(yè)課教師的講解，如果在專業(yè)課教學(xué)中融入職業(yè)道德教育，那么，對學(xué)生的影響是很大的。當(dāng)然，融入的藝術(shù)也是應(yīng)仔細(xì)斟酌的，每一門課程應(yīng)該都有融入職業(yè)道德教育知識的切入點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，職業(yè)道德教育就可以事倍功半。

二、在美術(shù)史教學(xué)中加強(qiáng)職業(yè)道德教育的可行性

美術(shù)史與其他課程一樣，除了傳授知識有著共同之處外，美術(shù)具有審美、實(shí)用、教育、認(rèn)識和傳播交流等社會功能。美術(shù)作品是通過塑造藝術(shù)形象反映人的精神和生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時(shí)也是一種物質(zhì)形態(tài)。因此，在專業(yè)課教學(xué)過程中融入職業(yè)道德教育的教學(xué)方法探索過程中，美術(shù)史有著其他課程無法替代的優(yōu)勢。

首先，美術(shù)作品是人們最易接受的，也是開發(fā)學(xué)生身心潛能的最好形式。美術(shù)史的研究范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮和美術(shù)流派等各方面。正是美術(shù)史涉及如此豐富的領(lǐng)域和知識，從而為職業(yè)道德教育的融入提供了大量事實(shí)依據(jù)。

其次，美術(shù)史作為一門綜合課程，它對塑造完美的人格，提高學(xué)生的全面素質(zhì)有著不可估量的意義！這不僅因?yàn)槊佬g(shù)作品是依靠鮮明、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象來感人的，同時(shí)，美術(shù)史上的美術(shù)作品是依靠形象來表現(xiàn)內(nèi)容和主題思想的。通過生動(dòng)的藝術(shù)形象來教育人，通過潛移默化來陶冶人，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念，提高他們的審美能力，激發(fā)他們對美的愛好和追求。

最后，在以“專業(yè)技術(shù)行家里手，職業(yè)領(lǐng)域能工巧匠”為培養(yǎng)目標(biāo)的高職院校，美術(shù)史更接近素質(zhì)教育課程，更進(jìn)一步說應(yīng)該屬于美育中美術(shù)欣賞部分。關(guān)于美育，有很多專家學(xué)者以各種形式發(fā)表過各自的意見和見解。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睆闹袊膫鹘y(tǒng)來看，總是比較傾向于把“藝術(shù)”作為容納“道”、“德”、“仁”的一種工具，這也是一種“文以載道”的觀念。因此，在美術(shù)史教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德素質(zhì)教育有其理論依據(jù)。

三、在美術(shù)史教學(xué)中進(jìn)行職業(yè)道德教育的對策

除了完成美術(shù)史課程既定的教學(xué)目標(biāo)之外，教師可有針對性地選擇相關(guān)內(nèi)容，把審美教育同人生教育相結(jié)合，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)情趣和審美能力之外，增進(jìn)他們對生活的認(rèn)識和提高道德修養(yǎng)。

首先，用藝術(shù)家的優(yōu)秀品德感染學(xué)生，使他們認(rèn)識到擁有良好的品德是事業(yè)成功的前提。在中西方美術(shù)史上，有無數(shù)的藝術(shù)家擁有優(yōu)秀的個(gè)人品德，特別是在中國，一個(gè)人品德是否良好往往決定了他作品的好壞。以人品論文品、以人品論畫品，自古有之。中國傳統(tǒng)觀念中，人品與畫品是緊密聯(lián)系在一起的。楊雄在《法言》中說：“言為心聲，書為心畫，聲畫形，君子小人見矣?！毕蚰碌摹稌ㄑ叛浴吩唬骸叭诵牟煌\如其面，有中發(fā)外，書亦云然?！眲⑽踺d也說：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彪m然也有一些藝術(shù)家人品不高而其作品卻獲得了極高聲譽(yù)，但總的來說，這條準(zhǔn)則還是約束了很多藝術(shù)家的。

在眾多的藝術(shù)家中，齊白石是一位氣節(jié)凜然的現(xiàn)代畫家，在民族生死存亡的關(guān)頭，面對日本軍國主義的威脅利誘，不為所動(dòng)，表現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家的高尚氣節(jié)。文藝復(fù)興時(shí)期的著名藝術(shù)家達(dá)·芬奇也說：“人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公侯，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？”

其次，用藝術(shù)家成名之不易，告誡學(xué)生無論是在學(xué)習(xí)還是工作中都要循序漸進(jìn)，切不可急功近利。如大家熟知的達(dá)·芬奇、米開朗基羅等，無不是經(jīng)過艱辛的學(xué)習(xí)而名揚(yáng)天下的。與藝術(shù)相關(guān)的工作對人的持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度要求很高，因?yàn)樗且豁?xiàng)需要你不停思考、不斷尋找創(chuàng)意的工作。廣泛地涉獵各個(gè)領(lǐng)域的知識是能夠不斷創(chuàng)新的前提條件，這方面達(dá)·芬奇是很好的例子。而大量知識的獲得必須通過循序漸進(jìn)的努力。

如果懶惰、固步自封，那么在實(shí)際工作中難免會陷入模仿甚至抄襲的泥潭而不可自拔?，F(xiàn)在，家裝行業(yè)“千家一面”的現(xiàn)象就是設(shè)計(jì)師缺乏創(chuàng)新能力的突出表現(xiàn)，深究起來則是這些設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)程度不夠。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教室要多用一些耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家的相關(guān)事跡，告訴學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)對其職業(yè)生涯的重要意義。

再次，用美術(shù)史的記載規(guī)律來告訴學(xué)生，只有那些有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才可以被世人銘記，鼓勵(lì)他們勇于創(chuàng)新，恥于模仿。中國美術(shù)史的發(fā)展規(guī)律是傳承，但在這種規(guī)律下同樣有很多勇于創(chuàng)新的藝術(shù)家在中國美術(shù)史上獲得了一席之地。如宋代的梁楷的“減筆寫意畫”、明代陳淳、徐渭獨(dú)特的畫風(fēng)等等。正因?yàn)樵趥鞒兄杏兴鶆?chuàng)新，他們才被鄭重書寫。不斷創(chuàng)新和開拓是西方美術(shù)史的主要特點(diǎn)。有人說一部西方藝術(shù)史就是藝術(shù)家的歷史，沒有創(chuàng)新能力的藝術(shù)家是沒有任何出路的。文藝復(fù)興三杰各有特點(diǎn)，德拉克羅瓦、席立柯、大衛(wèi)等等，包括被稱為“印象派”的梵高、高更和塞尚也都無太多相似之處。開拓創(chuàng)新是藝術(shù)家的靈魂，始終貫穿其創(chuàng)作生涯，這種創(chuàng)新意識不會因?yàn)樗麄兡挲g漸長而消逝，不會因?yàn)槊曪@赫而懈怠。最著名的例子有中國的齊白石，法國的畢加索。齊白石出身貧寒，作過農(nóng)活。1877年，跟隨叔祖父學(xué)過木匠，次年改學(xué)雕花木工，從民間畫工入手，曾習(xí)古人真跡，摹《芥子園畫傳》并據(jù)以作雕花新樣。他將中國畫的精神與時(shí)代的精神統(tǒng)一得完美無瑕，使中國畫得到國際的重視，55歲避亂北上，兩年后定居北京。當(dāng)時(shí)齊白石在京名氣不大，求畫者不多，于是決心變法。與齊白石衰年變法不同，畢加索是個(gè)不斷變化藝術(shù)手法的探求者。印象派、后期印象派、野獸的藝術(shù)手法都被他汲取改造為自己的風(fēng)格。他的才能在于，在各種變異風(fēng)格中，始終保持自己粗獷剛勁的個(gè)性，而且在各種手法的使用中，都能達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。

除了齊白石和畢加索之外，中外美術(shù)史上不斷開拓創(chuàng)新，超越自我的藝術(shù)家數(shù)不勝數(shù)。然而，當(dāng)今的大部分設(shè)計(jì)人員，年紀(jì)輕輕就不思進(jìn)取，拿到項(xiàng)目任務(wù)就想辦法照抄照搬。水平稍高的設(shè)計(jì)師抄外國的，水平稍次的抄港臺的，最差的就抄國內(nèi)的?！拔菹录芪?，愈見其小”，所以才會出現(xiàn)很多設(shè)計(jì)作品似曾相識的感覺。無數(shù)事實(shí)證明，在人的心靈深處的門鎖被關(guān)得很緊的時(shí)候，道德說教非但無效，而且還會逆反，如用美育的鑰匙卻會收到奇效。因此，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的美術(shù)史教學(xué)中，融入職業(yè)道德教育的內(nèi)容是必要的，也是十分可行的。

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1673-1999（2011）13-0200-02

吳金香（1978-），女，中州大學(xué)（河南鄭州450054）藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

2011-03-28