康莉

（江蘇徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221009）

自卑與優(yōu)越的代償
——陶淵明歸隱原因的心理學(xué)探究

康莉

（江蘇徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221009）

關(guān)于陶淵明的歸隱，許多學(xué)者都進(jìn)行了大量的考證，結(jié)論不盡相同。論文則從心理學(xué)的角度，對他歸隱的原因以及歸隱時的心理狀態(tài)進(jìn)行了探究。

自卑感；優(yōu)越感；心理學(xué)；陶淵明；歸隱原因

陶淵明以隱士著稱，他棄官歸隱的著名宣言《歸去來兮辭》被認(rèn)為是他“高蹈獨(dú)善、恬淡自然”人格的最忠實(shí)表現(xiàn)。他是中國文學(xué)史上的一個符號，代表著飄逸超拔；他是中國歷代文人精神上的歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或是厭倦了官場的時候，往往想到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。

關(guān)于陶淵明的歸隱，許多學(xué)者都進(jìn)行了大量的考證，究竟這是順應(yīng)內(nèi)心的召喚，還是情非得已的選擇，以及相關(guān)種種其他，結(jié)論不盡相同。論文則試圖從心理學(xué)的角度，對他選擇歸隱的原因以及歸隱時的心理狀態(tài)進(jìn)行一番探究。

一、幼年立志建功立業(yè)

阿德勒在《自卑與超越》一書中有這樣的論述：“從呱呱墮地之日起，我們即在摸索著追尋此種生活的意義……在生命開始第五年未了之際，兒童已發(fā)展出一套獨(dú)特而固定的行為模式，這就是他對付問題和工作的樣式。此時，他已經(jīng)奠下‘對這世界和對自己應(yīng)該期待些什么’的最深層和最持久的概念。以后，他即將由一張固定的統(tǒng)覺表（Scheme of apperception）來觀察世界……即使這種意義錯得一場糊涂，即使這種處理問題和事物的方式會不斷帶來不幸和痛舍，它們也不會輕易地被放棄。”他認(rèn)為，人的童年時期就會形成對于自己一生的行為和價值取向都有重大影響的所謂“固定的統(tǒng)覺表”，也即我們所說的世界觀、價值觀，并通過某種固定的行為模式表現(xiàn)出來，這種行為模式甚至將保持終生。

陶淵明生于晉哀帝興寧三年，曾祖父是東晉開國元勛。據(jù)《宋書·陶淵明》記載：“陶淵明字元亮，尋陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬?！碧召┦浅錾碡毢淖x書人，在魏晉門閥制度森嚴(yán)的社會情況下，憑借著自己的才智和奮斗精神建立軍功，逐漸躋身官宦，最終官至八州都督，封長沙郡公。除了曾祖父，陶淵明的祖父陶茂曾任武昌太守，父親陶逸曾任安城太守。“曾祖父陶侃的務(wù)實(shí)勤奮的作風(fēng)，他祖父和父親都有做過中下級地方官吏的經(jīng)歷，向陶淵明昭示了積極入仕，勤奮踏實(shí)的人生追求是十分重要的?！碧諟Y明對于自己的家族，是頗感自豪的。他在《命子》詩中說，“悠悠我租，愛自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌?！薄霸谖抑袝x，業(yè)融長沙?；富搁L沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒?！碧諟Y明幼時喪父后，隨母妹較多生活在外祖父家中。外祖父孟嘉是東晉時代的名士，曾經(jīng)做過桓溫的長史。在陶淵明童年的親人中，外祖父孟嘉對他的影響甚為巨大。學(xué)者逮欽立說：淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者?！泵霞螢槿酥t遜正直，陶淵明對其非常敬佩，為紀(jì)念逝去的母親，他還專門為外祖父作傳，即《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，以稱道的口吻追述了外祖父的很多逸事。因此，以阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)看來，在陶淵明“固定的統(tǒng)覺表”形成關(guān)鍵時期的童年，他生活于一個封建官宦之家，祖輩、父輩們從官的經(jīng)歷給他的童年留下了不可磨滅的印象，對于他今后的出仕選擇，起到了關(guān)鍵性的作用。

孟嘉家中藏書很多，由于經(jīng)常居住在外祖父家中，陶淵明得以在眾多學(xué)者尊老莊而黜儒家的特殊時期，學(xué)習(xí)了儒家的《六經(jīng)》。他曾在《飲酒》中自述：“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”。儒家學(xué)說積極于世的態(tài)度和追求建功立業(yè)的思想對他的影響相當(dāng)大。他說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！保ā峨s詩八首·其八》）又說：“少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州?！保ā稊M古九首·其八》）他恪守儒家教導(dǎo)，信奉《六經(jīng)》，熱切期望在短暫的人生中建立功業(yè)，早著榮名，盡快地施展自身價值，以實(shí)現(xiàn)其修齊治平的抱負(fù)和理想。29歲，當(dāng)他初為人父之時，把自己的理想也寄托在兒子的身上：“名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！”（《命子·其八》）他希望兒子以孔子的兒子子思為榜樣，像子思一樣溫恭，所以為兒取名“儼”，字“求思”。另外，這種想法在《讀史述九章·屈賈》中更表露無遺：“進(jìn)德修業(yè)，將以及時。如彼稷契，孰不愿之?！笨梢?，自小受到浸潤的儒家思想，為陶淵明后來出仕為官的生活抉擇，又添上了重重的一筆。

二、出仕不利導(dǎo)致的自卑情結(jié)

懷抱著“大濟(jì)蒼生”的志向，從29歲那年，陶淵明開始了他的仕途生涯。在他13年的宦海沉浮中，總共歷經(jīng)五次出仕，雖不排除生計(jì)的考慮，但其中也有很重要的原因：為了實(shí)現(xiàn)自己最初的人生理想。

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就?！碧諟Y明第一次出仕不利的原因是受不了官場的繁文縟節(jié)和曲意逢迎，“不堪吏職”而自請辭職。當(dāng)時的門閥制度、社會現(xiàn)實(shí)或許給了這個初次為官的清高讀書人以重重一擊，由于缺乏官場經(jīng)驗(yàn)，看不清前途，于是他辭官回家。

公元399年，35歲的陶淵明投奔桓玄的幕府任職。桓玄出身于東晉著名士族，其父桓溫名聲顯赫，權(quán)傾朝野，曾將謝安、謝玄、顧愷之等名士納入麾下，這其中也包括陶淵明的外祖父孟嘉?；感赡旰?，正逢司馬道子擅權(quán)專政，他憑借其父的遺威，打著反對司馬道子專政的旗號，迅速成為當(dāng)時世族聯(lián)盟的盟主，為自己篡奪東晉政權(quán)積極準(zhǔn)備。對于陶淵明的這次出仕，歷史上多有詬弊。但不管出于何種原因，這樣一個正值壯年、兼具文韜武略，又處于國家權(quán)力核心的將門之后，似乎可以為陶淵明提供實(shí)現(xiàn)自己政治理想的空間。然而很快，桓玄篡權(quán)的野心將他的政治夢想擊得粉碎，殘酷的殺戮使得他異常失落，從而萌生退志，寫于當(dāng)時的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首·其二》中云“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”便是心情寫照。401年冬，適逢母親病逝，陶淵明便選擇脫離仕途。

公元404年，40歲的陶淵明選擇出仕劉裕參軍。這一年，他創(chuàng)作了四言詩《榮木》，小序中說：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞，白首無成。”對于自己的一事無成，陶淵明感到了莫名的危機(jī)。然而最后，他再次為自己鼓足勇氣：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”不久，他選擇投奔劉裕以實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。劉裕在歷史上頗有威名，時任鎮(zhèn)軍將軍、都督八州軍事。然而不到一年時間，由于不被重用，更由于劉裕的多疑兇殘和野心，又一次讓陶淵明對官場心生畏懼?；感『螅帱h多遭到劉裕剪除，曾做過桓玄幕僚的陶淵明自感岌岌可危，遂再次退官歸隱。

脫離劉裕后，不甘就此歸隱的陶淵明轉(zhuǎn)而投奔到劉敬宣處任參軍。劉敬宣為劉牢之子，其父與劉裕有舊交，頗受劉裕器重。他本來對于陶淵明就頗為賞識、敬重，此時又駐軍在陶家附近，尚存進(jìn)取希望的陶淵明即歸入劉敬宣麾下。然而，一直對劉裕懷有戒備之心的劉敬宣，在晉安帝復(fù)位、劉裕的權(quán)勢日益狂漲的情況下，擔(dān)心被猜忌而招來殺身之禍，便自請辭職，從而使陶淵明的仕途之路又一次驟然中斷。寫于使都途中的《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》一詩將內(nèi)心的失落表露無遺：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飚矯云翮；眷彼品物存，義風(fēng)都來隔。伊余何為者，勉勵以茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢想，安得久離析？終還在歸舟，諒哉宜霜柏！”盡管此后他又做了八十多天的彭澤令，但據(jù)蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》所載：“謂親朋曰‘聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！笨梢?，他做彭澤令只是想為歸隱生活做好物質(zhì)準(zhǔn)備。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為：“我們每個人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。”

從某種意義上說，陶淵明是仕途理想的失敗者。他無疑有改變自己境況的想法，有實(shí)現(xiàn)理想的熱情。早在出仕之初，他就在《命子·其七》中提到自己境況的慚愧：“嗟余寡陋，瞻望弗及?！币灾羶鹤咏瞪螅ε聝鹤酉窳俗约海骸皡栆股?，遂而求火。凡百有心，奚特于我！”然而，他數(shù)次出仕所選擇歸屬的政治主公，且不論在歷史上擁有怎樣的評價，單從陶淵明彼時詩作中所流露的情緒來判斷，起碼在陶淵明眼中，他們帶給他的是巨大的失望。同時，相比自己祖輩的煊赫業(yè)績，他一生的從政為官不過是所謂參軍、祭酒和幕僚，內(nèi)心的巨大落差可以想見。這一細(xì)微心理，我們也可以從《命子》中窺得?！镀湟弧分痢镀湮濉匪粎捚湓?shù)財⑹鲎约杭易逶?jīng)的榮耀，對陶侃以上的先祖都具體提到職位，但寫到自己父親，僅僅“於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”四句，贊揚(yáng)他不以物喜、不以己悲的高尚，并未言及具體官職，有學(xué)者推測，或許因?yàn)樘找莨俾毼⑿《鴲u于言及。

當(dāng)個人面對一個他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。最后一次任職彭澤令，陶淵明認(rèn)定仕途對他而言已經(jīng)不再現(xiàn)實(shí)，便全然消退了進(jìn)取心，任職所得上百畝公田，“悉令吏種秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣！’”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》），他在彭澤令上的遷延，僅僅為了酒食無憂。官職在他眼里已然失去了吸引力，以致督郵視察，他連束帶相見都不愿。最終，陶淵明徹底放棄了繼續(xù)做官的想法，在41歲那年，從彭澤令任上辭職回家，終身再未出仕。

三、爭取優(yōu)越感的歸隱之路

阿德勒說：“沒有人能長期地忍受自卑之感，它一定會使他采取某種行動來解除自己的緊張狀態(tài)。假使一個人已經(jīng)氣餒了，假使他不再認(rèn)為：腳踏實(shí)地的努力能夠改進(jìn)他的情境，他仍然無法忍受他的自卑感，他仍然會努力設(shè)法要擺脫它們……他卻不再設(shè)法克服障礙，反倒用一種優(yōu)越感來自我陶醉，或麻木自己?！绻X得軟弱，他會跑到能使他覺得強(qiáng)壯的環(huán)境里去?！碑?dāng)一個人無法通過正面努力改變自己的境況以消除自卑感的時候，他便會采取另外的方式使自己獲得優(yōu)越感從而擺脫自卑感，比如逃避。在陶淵明放棄了最初確立的那張“統(tǒng)覺表”——為官道路之后，為了擺脫巨大的自卑感，他跑到“能使他覺得強(qiáng)壯的環(huán)境里”去了，那就是他的田園歸隱之路。

陶淵明辭去彭澤令之初，便寫下著名的《歸去來兮辭》，表明與官場徹底決裂、終生不仕的決心，為歷代學(xué)者推崇和喜愛。郭預(yù)衡先生說：“在《歸去來兮辭》中，他歷數(shù)自己辭別官場后的歸途之樂、安居之樂、天倫之樂、田園之樂、山林之樂、悟道之樂，出語真誠，絕無絲毫矯情?！鳖佈又u論說：“賦詩歸來，高蹈獨(dú)善。亦即超曠，無適非心?！保ā短蔗缡空C并序》）然而，也有越來越多的學(xué)者注意到了此篇中隱隱流露出的痛苦與失落。比如，在描寫歸家之喜的字里行間，我們能看到他孤獨(dú)的身影（“撫孤松而盤桓”，“懷良辰以孤往”）和他無奈的感嘆（“善萬物之得時，感吾生之行休”）。他在文中反復(fù)勸諫自己“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，“己矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎惶惶欲何之？”同時，還反復(fù)告誡自己“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，應(yīng)當(dāng)“樂夫天命復(fù)奚疑”。這些勸諫和告誡是他意欲擺脫痛苦和失落的內(nèi)心反應(yīng)，而造成他痛苦和失落的根本原因，就是仕途失意帶來的自卑情結(jié)。所以，此中的歡樂是否可以看作是作者對于自己的一再說服，對于世人的一種申明和態(tài)度，是為了戰(zhàn)勝自卑感、爭取優(yōu)越感而采取的補(bǔ)償行動呢？

陶淵明在歸隱后第二年，寫下了著名的《歸園田居五首》，描寫田園生活的樂趣，并一再表明對于曾經(jīng)的仕途生涯的悔憾之情，這幾首詩中流淌出的恬淡、自然的田園情調(diào)讓歷代文人雅士神往，作者所表現(xiàn)出的高情雅致也令無數(shù)學(xué)者仰慕，從而被視為陶淵明田園詩的代表作。但在《其四》中，他寫道：“一世異朝市，此語真不虛？人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！逼渲邪臏嫔８泻屯纯嗲闋钊缭谘矍?。這種痛苦滄桑和前幾首的恬淡平靜形成了巨大的反差，讓人不由聯(lián)想起《歸去來兮辭》相同的情境。

每人都有的優(yōu)越感目標(biāo)，是屬于個人獨(dú)有的。它決定于他賦予生活的意義，而此種意義又不單只是口頭說說而已。它建立在他的生活樣式之中，并像他自己獨(dú)創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣地布滿于其間。陶淵明在仕途無望后選擇“歸隱”作為爭取優(yōu)越感的途徑，也是有一定依據(jù)的。首先，隱逸之風(fēng)由來已久，儒、釋、道三家都有對于隱逸生活的哲學(xué)論證，為他選擇隱逸道路提供了強(qiáng)有力的精神支柱。許由，堯帝欲禪天下于他而堅(jiān)辭不受，洗耳穎水，隱居山林，堯帝封其為“箕山公神，配食五岳，后世祀之”；商末伯夷、叔齊曾隱居首陽山，《論語》有云：“伯夷叔齊何人也？古之賢人也?！笨鬃诱J(rèn)為：“天下有道則見，無道則隱”，孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；《易經(jīng)》云：“不事君侯，高尚其事”。其次，當(dāng)時社會對于隱逸生活的推崇，也使之成為他不仕之后的首選。魏晉時代，儒家獨(dú)尊地位逐漸瓦解，老莊思想開始興盛，加之社會秩序混亂，文人學(xué)者間逐漸出現(xiàn)玄學(xué)盛行、崇尚清談的風(fēng)氣，隱逸之風(fēng)也逐漸發(fā)展至巔峰。著名的如“竹林七賢”。在陶淵明的周圍，隱而不仕的例子也比比皆是。陶淵明父親據(jù)說晚年曾隱居在家，其妻翟氏出身于以隱行著名的翟湯家，叔父陶淡、其母之叔孟漏均是隱者。此時，曾集中出現(xiàn)多部記載歷代隱士言行的書籍，如嵇康的《圣賢高士傳》、皇甫謐的《高士傳》、孫綽的《至人高士傳》等，在一定程度上也表現(xiàn)了社會的價值取向?？偠灾?，陶淵明時代，“隱逸”已經(jīng)成為文人的集體無意識，成為他們仕途之路絕斷后的不二選擇。

當(dāng)然，優(yōu)越感目標(biāo)并不是固定不變的，它是“在摸索和繪測中固定下來的”，是“動態(tài)的趨向”。如果說剛剛歸隱的陶淵明說起他的田園生活時，還有些弄性使氣的成分，隨著時間的推移、心情漸漸的沉寂，他開始更大程度地體會到歸隱田園帶給他的心靈的自然。只是，他還會不時想起那曾經(jīng)的少年之夢。

［1］高悅敏，牛犖婷．走近陶淵明——發(fā)掘田園隱逸之緣由［J］．作家，2011，(5下).

［2］郭預(yù)衡．中國古代文學(xué)史［M］．上海：上海古籍出版社，1998.

［3］阿德勒．自卑與超越［M］．北京：作家出版社，1986．

［4］王定璋．陶淵明懸案揭秘［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1996．

［5］袁行霈．中國文學(xué)史［M］．北京：高等教育出版社，1999．

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1673-0046（2011）10-0205-03