李向東

(南陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院,河南南陽(yáng)473061)

改革開放以來,尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來,中國(guó)農(nóng)村正在悄然地發(fā)生一場(chǎng)巨變,這個(gè)巨變是前所未有的,因?yàn)樗安恢皇侵卫砀窬值淖兓?甚至主要不是治理格局的變化,真正的巨變,在于農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化”[1]。隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型之痛,它所流露出的表征就在于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下的農(nóng)民離村。可以說,“打工潮”是改革開放以來,在欠發(fā)達(dá)地區(qū)涉及面最廣、影響最大的社會(huì)現(xiàn)象。本文以河南省南召縣西部深山村落為考察點(diǎn),對(duì)外出務(wù)工情況、文化建設(shè)狀況等進(jìn)行調(diào)查,分析精英離村對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響。按照慣例,將調(diào)查的地點(diǎn)作一技術(shù)處理,將其命名為Z村。

一、相關(guān)概念

(一)鄉(xiāng)村精英的概念

賀雪峰把當(dāng)代鄉(xiāng)村精英分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型兩大類。傳統(tǒng)型精英是指那些以名望、地位等為前提而形成的鄉(xiāng)村精英,此類人物往往具有既定的身份和品質(zhì),比如黨員、退伍軍人等;現(xiàn)代型精英是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中脫穎而出的經(jīng)濟(jì)能人,如種養(yǎng)大戶、私營(yíng)企業(yè)主、建筑包工頭等。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最流行的,是把鄉(xiāng)村精英分為體制精英和非體制精英兩大類。體制內(nèi)精英指的是國(guó)家權(quán)力序列之內(nèi)或得到國(guó)家基層政權(quán)認(rèn)可的鄉(xiāng)村精英,主要是村黨支部書記和村委會(huì)干部;體制外精英是指國(guó)家權(quán)力序列之外的精英,主要包括宗族精英、經(jīng)濟(jì)能人以及一些民間知識(shí)豐富、懂得鄉(xiāng)間禮儀、能主持鄉(xiāng)間儀式的文化精英和有威望的鄉(xiāng)村中學(xué)教師、醫(yī)生,等等[2]。

這里所稱的鄉(xiāng)村精英,既非學(xué)者們所說的體制精英,也不是指非體制精英中的全部,主要指那些具有一技之長(zhǎng)、文化素質(zhì)較高、有見識(shí)、有能力的人,他們具有更強(qiáng)烈的擺脫鄉(xiāng)村生活的愿望。這里所說的離村是指農(nóng)民由于各種原因離開故土外出謀生的行為,既包括遷居城市或他鄉(xiāng)者,也包括那些短期或長(zhǎng)期外出務(wù)工人員,而后者則往往要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)和逢年過節(jié)時(shí)回村作一段時(shí)間的停留。

(二)鄉(xiāng)村文化的涵義

廣義上鄉(xiāng)村文化是指與鄉(xiāng)村區(qū)域的生產(chǎn)方式和生活方式相聯(lián)系,適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用裥枰乃枷胗^念、倫理道德、法律意識(shí)、科學(xué)文化、知識(shí)教育、風(fēng)俗信仰、文娛活動(dòng)等方面的統(tǒng)稱,是基于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程。從鄉(xiāng)村文化主體——鄉(xiāng)村居民及與社會(huì)、自然的關(guān)系角度可分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化和環(huán)境文化。狹義的鄉(xiāng)村文化主要是指鄉(xiāng)村文化生活及其意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的鄉(xiāng)村精神財(cái)富[3]。在新農(nóng)村建設(shè)過程中,相對(duì)于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)建設(shè)等,鄉(xiāng)村的文化建設(shè)明顯滯后,尤其在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),仍然處于“文化貧困”狀態(tài),使當(dāng)前鄉(xiāng)村文化不能適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的要求。黨的十七大報(bào)告提出,要“重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展,著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活”。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè),對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)主義新農(nóng)村等方面具有重大意義。

二、Z村概況

Z村位于南召縣的西部山區(qū),東距鎮(zhèn)上10公里,距縣城40公里,西臨寶天曼自然保護(hù)區(qū),所轄面積16.4平方公里,多為荒山,耕地面積523畝,全村共372戶1 385人,人均耕地面積不足0.4畝,且多為無灌溉條件的旱地梯田,常年種植小麥、玉米,幾乎一成不變地輪番作業(yè),經(jīng)濟(jì)作物主要以花生為大宗,也是村民們的主要經(jīng)濟(jì)來源。大山深處的個(gè)別人家還可從事香菇、黑木耳之類的種植等副業(yè)。

從調(diào)查的情況看,直到20世紀(jì)90年代初,Z村外出的務(wù)工者并不多,且多為中年人,他們大多擁有一技之長(zhǎng),如木工、泥瓦工等,也有幾位村學(xué)代課老師等,主要流向在縣城或省內(nèi)其他地市,其外出的根本動(dòng)因,就是“為了賺取收入,維持農(nóng)村家庭的體面生活”[4]。其后的外出務(wù)工隊(duì)伍發(fā)生了一些變化:一是隊(duì)伍不斷壯大。目前,Z村常年外出打工的基本保持在300人左右,占全村人口的20%以上。二是年輕人成為主力軍,許多人初中一畢業(yè)就伙同老鄉(xiāng)、親友進(jìn)城闖世界了。三是中年人的外出往往是舉家搬遷,他們一般聚居于鎮(zhèn)上或縣城,遠(yuǎn)距離淘金的不多。四是務(wù)工流向相對(duì)集中,主要分布在廣州、東莞、煙臺(tái)、青島及河南鄭州等地,其他地方基本沒有。五是外出務(wù)工的目的已不再是養(yǎng)家糊口了,有一部分是為了賺取進(jìn)城生活的積蓄,或獲得逃離村莊的資本;也有一部分是為了娶媳婦。近年來,已有26位女性分別從山東、四川、貴州以及河南駐馬店等地嫁到該村,其中一陳姓兄弟五人中就有四位娶了外地姑娘,演繹了一個(gè)典型的外地媳婦本地郎的故事,當(dāng)然,村中也有外嫁他鄉(xiāng)者(有四位女性嫁到了外省)。六是從事職業(yè)的變化。最初的打工者多從事建筑安裝等,而現(xiàn)在真正在工地上“下苦力”掙錢的倒不多,許多年輕人利用他們所學(xué)的知識(shí)從事著“體面”的工作,有一部分人已成為所在企業(yè)的部門經(jīng)理或班組骨干;原來在青島主要從事養(yǎng)扇貝、種海帶等體力勞動(dòng)者中,有3家已在當(dāng)?shù)芈鋺?在那里經(jīng)營(yíng)海鮮生意,成了商人,有1人還買了船,做起了老板;有1家人較早在鄭州從事廢品收購(gòu),后來竟帶動(dòng)其數(shù)家親戚都在那里拾荒。

由于能夠和敢于走出農(nóng)村的人,實(shí)際上是村子里“有能耐”的人,也可以說是Z村的“精英”,他們的離村,影響和帶動(dòng)了更多的年輕人走出了鄉(xiāng)村,涌向了城市。眾多精英們的離村,不可避免地影響到鄉(xiāng)村生活的諸多層面。

三、精英離村對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響

在鄉(xiāng)村生活里,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ),導(dǎo)致承載著傳承村莊文化主要任務(wù)的年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村文化秩序中逐漸被邊緣化,而日漸掌握話語(yǔ)權(quán)的年輕人則因外出打工而脫離村莊的文化秩序,從而使得村莊文化的發(fā)展處于一種尷尬狀態(tài)。這里雖是以Z村為個(gè)案,但在中西部農(nóng)村頗具普遍性。

農(nóng)村文化娛樂活動(dòng)是農(nóng)民調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、提高生活質(zhì)量的主要途徑,也是取得村民之間認(rèn)同感和歸屬感的主要形式,具有娛樂身心、移風(fēng)易俗、溝通人際關(guān)系等眾多功能。在日益富裕的鄉(xiāng)村,由于文化建設(shè)的滯后,農(nóng)民的業(yè)余文化生活十分單調(diào)。一方面,受城市消費(fèi)型文化、外來文化及其他非健康文化的影響,一些深受中老年農(nóng)民喜愛的鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)文化形式漸趨消亡,像踩高蹺、劃旱船、舞獅子這樣的項(xiàng)目都因經(jīng)費(fèi)與人才的缺乏而遠(yuǎn)離了村莊,而年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感不強(qiáng),“過洋節(jié)”“跟洋風(fēng)”等現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。另一方面,健康的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀導(dǎo)向不力,腐朽的亞文化乃至反主流文化乘虛而入,賭博、封建迷信活動(dòng)盛行,且呈現(xiàn)低齡化、“婦女”化、常態(tài)化趨向。

很多民俗因生活節(jié)奏的變化而變得“短平快”了,像婚嫁、喪葬等也在年輕人的“快餐文化”主導(dǎo)下,一切用錢解決,使得很多傳統(tǒng)習(xí)俗在經(jīng)濟(jì)的大潮中漸行漸遠(yuǎn)?；橐隽?xí)俗由于當(dāng)事人急于外出等因素而刪減了許多禮節(jié)和程序,喪葬習(xí)俗也因殯葬改革(有些地方要求火葬,實(shí)際上只是多一收費(fèi)渠道)而改為匆忙偷埋,哪敢有時(shí)間恪守傳統(tǒng)習(xí)俗?當(dāng)然,也有人借婚嫁、喪葬、喬遷、生子等機(jī)會(huì)大擺宴席的,并且名目日趨繁多,隨份子的金額也不斷攀升,大有禮重情意輕之勢(shì)。

傳統(tǒng)節(jié)日原本是農(nóng)民巴望的日子,但現(xiàn)在人們普遍感慨年不像年、節(jié)不像節(jié),“春節(jié)等節(jié)日的核心功能——鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式正在失去其傳統(tǒng)意義,傳統(tǒng)習(xí)俗注定其要隨著城市化進(jìn)程的加快而被淡化、弱化”[5]。對(duì)眾多的打工族而言,雖說逢年過節(jié)尤其是春節(jié)期間可以回鄉(xiāng)做短暫的休整,但無形中也打亂了他們的生活規(guī)律和掙錢計(jì)劃,家鄉(xiāng)的團(tuán)聚讓他們感到欣慰的同時(shí),聯(lián)想起節(jié)日期間親朋好友間走動(dòng)的忙碌勞累以及往返過程中交通問題的可怕,實(shí)在讓人心煩。春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日期間,排除萬難回家的人不再越來越多,回鄉(xiāng)的人中奔命似的走親串友的越來越少,苦心計(jì)劃著來年去處的人越來越多……親情、友情、年味、節(jié)味在這種變化中逐漸淡化。

在大規(guī)模外出發(fā)展的背后,另一個(gè)繞不開的話題是:傳統(tǒng)村落被分割得只剩下老人和孩子,空巢老人和留守兒童已經(jīng)成了一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。很顯然,一個(gè)人們習(xí)以為常的家在農(nóng)民離村的打擊下正經(jīng)歷著破碎的考驗(yàn)。同時(shí),由于離久情疏,家庭內(nèi)部代際關(guān)系漸趨松散惡化,老人對(duì)孝道的渴求得不到滿足,在保障體系極其脆弱的鄉(xiāng)村,傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式在離村浪潮的滌蕩下難以為繼,我們津津樂道的天倫之樂、膝下承歡的頤養(yǎng)天年式的生活形態(tài)被外出的忙碌和艱辛所抹殺,農(nóng)村的養(yǎng)老問題在務(wù)工潮里涉水掙扎。

在信仰方面,眾多空巢老人渴望心理慰藉的訴求無法得到滿足,他們總希望將兒孫們的孝順與否、他們?cè)谕獾墓ぷ骷俺删偷日乙粋€(gè)地方傾訴,當(dāng)他們面對(duì)宗族、政府、村委會(huì)的話語(yǔ)圈缺失時(shí),無處夸耀或抱怨的痛苦便成了最大的痛苦,于是,一些宗教組織就極有可能乘虛而入;而對(duì)于長(zhǎng)期患病或身體較弱的人來說,另一種現(xiàn)象就是對(duì)上帝、神靈的崇拜和信仰。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)想

在2010年的“兩會(huì)”期間,文化建設(shè)再度成為熱點(diǎn)話題, “文化對(duì)民族和國(guó)家的影響更深刻、更久遠(yuǎn)”,而鄉(xiāng)村文化建設(shè)是維系鄉(xiāng)村倫理、關(guān)乎鄉(xiāng)村秩序的核心所在,加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)意義重大。隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型之痛,轉(zhuǎn)型的過程實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下鄉(xiāng)村文化喪失的過程。上述種種情況正是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,由于經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的引導(dǎo)而產(chǎn)生的現(xiàn)象,而農(nóng)民離村的步伐并沒有停下來的跡象,這種現(xiàn)象仍將持續(xù)存在,解決轉(zhuǎn)型的陣痛需要“國(guó)家在場(chǎng)”,即以政府為主導(dǎo),全民參與,綜合治理。

(一)加大投入,加強(qiáng)引導(dǎo)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要以政府為主導(dǎo)。近年來的“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)開展得有聲有色,但真正沉入鄉(xiāng)村、山村的相當(dāng)有限,“文化反哺”政策及活動(dòng)應(yīng)向偏遠(yuǎn)農(nóng)村傾斜,不能讓村民只聞其聲不見其影。因此,政府應(yīng)加強(qiáng)各種文化資源建設(shè),切實(shí)使文化資源入村入戶。一方面,要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾文化生活需要出發(fā),高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè),不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的投資。另一方面要激發(fā)政府和社會(huì)兩方面的積極性,要在農(nóng)村文化建設(shè)中引入“民辦公助”和“公辦民營(yíng)”等模式,吸收社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中,這樣,既有利于加快改變當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展滯后的狀況,又可以減少政府資金的壓力,實(shí)現(xiàn)公共財(cái)政投入最大化的目標(biāo)。

(二)完善鄉(xiāng)村教育,強(qiáng)化職業(yè)教育培訓(xùn)

當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)指向和核心內(nèi)容是:圍繞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村轉(zhuǎn)變的需求,培養(yǎng)新一代具有較高思想道德素質(zhì)、文化科技素養(yǎng)和專業(yè)職業(yè)技能的新型農(nóng)民。鄉(xiāng)村教育是解決鄉(xiāng)村人才問題,提高鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的關(guān)鍵,其基本手段是內(nèi)部挖潛,外部借援。內(nèi)部挖潛就是從自身做起,加強(qiáng)農(nóng)村教育投入,改善農(nóng)村教育現(xiàn)狀和教育格局,強(qiáng)化職業(yè)培訓(xùn)教育,以發(fā)掘草根文化、培育鄉(xiāng)土精英。外部借援就是要借助志愿者以及大學(xué)生村官計(jì)劃實(shí)施的有利時(shí)機(jī),把急需的智力援助請(qǐng)進(jìn)村,為我所用。

(三)大力建構(gòu)鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)

一是要把握主流文化的方向。從某種意義上說,農(nóng)村似乎成了被主流文化遺忘的角落。以影視為例,農(nóng)村題材影片在20世紀(jì)80年代紅火之后,便日漸式微,雖說近年來有了《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》之類的劇作,但遠(yuǎn)不是真正意義上的農(nóng)村題材。要使主流文化成為農(nóng)民文化生活的主方向,就必須將主流文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、地域文化相結(jié)合,這就要求各級(jí)政府綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政等手段,加強(qiáng)宏觀調(diào)控,確保主流文化的主導(dǎo)地位,在豐富農(nóng)村社區(qū)文化活動(dòng)、繁榮農(nóng)村社區(qū)文化市場(chǎng)的同時(shí),切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化市場(chǎng)的規(guī)范管理,確保主流文化成為農(nóng)民生活的主方向。

二是要發(fā)揮大眾性文化活動(dòng)的主渠道作用。據(jù)華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究中心2006年3月對(duì)農(nóng)村農(nóng)民文化生活現(xiàn)狀的調(diào)查,農(nóng)民主要是通過電視(33.0%)、廣播(14.1%)、書籍報(bào)刊雜志(26.9%)了解國(guó)家政策和其他生活信息[6]。而隨著新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進(jìn),廣播電視、報(bào)刊等大眾傳媒在廣大農(nóng)村發(fā)展迅速。如何運(yùn)用好大眾傳媒,讓大眾性文化活動(dòng)真正成為農(nóng)民了解信息的主渠道,成為農(nóng)民文化生活的主要內(nèi)容,是各級(jí)政府必須重視的問題。

三是抓好休閑性文化活動(dòng),為農(nóng)民展示風(fēng)采提供廣闊的舞臺(tái)。其實(shí),在許多鄉(xiāng)村,都會(huì)有一些文體愛好者自發(fā)組合到一起,開展秧歌、曲藝、歌舞、球類和棋牌類等各類文化活動(dòng),他們活躍在農(nóng)家小院、村頭街尾,娛人娛己,極大地滿足和豐富了農(nóng)民的精神文化需求。他們的節(jié)目往往都是自編自演的,內(nèi)容又多來自于生活,能真正反映農(nóng)民的真實(shí)情況、農(nóng)民的心聲,所以深受歡迎。對(duì)于這樣一支隊(duì)伍,各級(jí)政府要加以鼓勵(lì)、引導(dǎo),使農(nóng)民自己的休閑文化活動(dòng)一樣能做到既豐富多彩又健康向上,成為農(nóng)民展示自己風(fēng)采的舞臺(tái)。

四是發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化活動(dòng),滿足農(nóng)民的致富要求。近年來,農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)雛形初顯,很多地方都有一些娛樂廳、音像廳、書店、網(wǎng)吧、民間小劇團(tuán)、農(nóng)民樂隊(duì)等。各類文化活動(dòng)有了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,就能夠?yàn)榛鶎尤罕娢幕顒?dòng)的蓬勃發(fā)展注入活力。

(四)大力倡導(dǎo)“精英”返鄉(xiāng)

在借助知識(shí)分子下鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村教育和建設(shè)的同時(shí),更為關(guān)鍵的途徑是吸引更多的離村人員返鄉(xiāng),形成本土的新“精英”。鄉(xiāng)村精英的存在既是農(nóng)村自治的依托,更是農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的前提,離村人員的回流是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的原動(dòng)力,“失去了這個(gè)依托,真正意義上的鄉(xiāng)村自治是無從談起的”[7]。當(dāng)然,這種構(gòu)想?yún)s在城市生活的巨大拉力的尷尬中很難實(shí)現(xiàn)。從Z村的情況看,所有畢業(yè)的大學(xué)生、高中生,沒有一個(gè)在村中任職或居住的,他們中的許多人寧肯在城市里做二等公民也不愿回鄉(xiāng)發(fā)展,這種狀態(tài)嚴(yán)重影響了新型農(nóng)民的培育和鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。人才的外流,流走的是欠發(fā)達(dá)地區(qū)幾年、十幾年后的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展希望。這既是農(nóng)村發(fā)展環(huán)境不利的結(jié)果,也是外出人員出于經(jīng)濟(jì)考慮的本能選擇。

農(nóng)民務(wù)工的去向多為城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),在這些地方容易接受新觀念、新思想,有利于鄉(xiāng)村文化觀念的轉(zhuǎn)變。各級(jí)政府要在外出打工農(nóng)民中進(jìn)行宣傳教育,提醒他們外出打工不僅僅是為了賺錢,在打工的同時(shí)要注重吸收所在地區(qū)的發(fā)展理念和創(chuàng)新意識(shí),在有條件的情況下關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展,為家鄉(xiāng)的建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同時(shí),對(duì)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者要給予更多的支持和幫助,也可以通過設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)基金等方式對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和扶持,以期盡快形成一個(gè)返鄉(xiāng)潮流,為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)力和活力。

總之,在村民自治尚未真正實(shí)現(xiàn)之前,鄉(xiāng)村治理需要“國(guó)家在場(chǎng)”,只有國(guó)家政權(quán)的參與和組織,加大投入,大力倡導(dǎo),強(qiáng)化教育,努力構(gòu)建鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò),新農(nóng)村的文化建設(shè)事業(yè)才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

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