孫國棟，杭千波

(安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

春秋以前，君子和小人這對概念沒有道德褒貶之意，僅是對某種特定身份的指稱。小人在《尚書》和《詩經(jīng)》中就是指稱人的身份的。

《尚書·無逸》:周公曰:“嗚呼!君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺?！?/p>

《詩經(jīng)·小雅·采薇》:“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”

《詩經(jīng)·小雅·大東》:“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視?！?/p>

由此看來，春秋中期之前，君子和小人基本上是一對指稱人的身份的詞語，小人在這里有百姓、平民、國人、士兵或奴隸的意思。春秋中后期的孔子時代，雖然這對詞語的傳統(tǒng)含義并未完全消失，但已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化。［1］(P39)這對概念逐漸成為一對對立的富含道德意義上的詞匯。

《孔子家語·顏回第十八》說:“顏回問小人，孔子曰:‘毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學(xué)而羞不能，小人也?！鳖伝貑柨鬃佑嘘P(guān)小人的事，孔子說:“常常把詆毀別人的優(yōu)點當(dāng)做能言善辯，險惡的揭發(fā)別人的缺點，內(nèi)心虛偽，卻以此為聰明，別人有過失就幸災(zāi)樂禍，把學(xué)習(xí)當(dāng)做不光彩的事情，同時又看不起沒有才能的人，這種人就是小人。”［2］(P219)

孔子畢生景仰周公，且時常在夢中見到他，加之孔子好古敏求，推崇周禮①。雖然春秋末年禮樂更加崩壞，社會無道狀況更加嚴(yán)重，然而孔子曾不止一次的想尋找機會恢復(fù)周禮?？梢酝葡肟鬃尤栽敢庋赜么呵镏衅谝郧暗闹芏Y。所以有時候，孔子稱某某為“小人”實則非罵。在他說某某為小人時，其人也未必真就是道德批判意義上的小人。也就是說孔子口中的小人常常是此“小人”非彼“小人”。總結(jié)起來大致有兩種情形，一是自謙;二是嗔怪。

一、孔子自謙為“小人”

孔子自稱小人，非自我貶低，實自謙也。一次魯哀公與孔子交談，君臣對話當(dāng)中孔子非常的謙虛。

魯哀公問于孔子曰:“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知尤也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也?！笨鬃釉?“君之所問，圣君之問也。丘，小人也，何足以知之?”曰:“非吾子無所聞之也?！?《荀子·哀公篇第三十一》)［3］(P537)

此小人應(yīng)為孔子的自謙之謂，毋庸置疑。到了戰(zhàn)國末年，距離孔子逝世一百多年過去了，荀子時代的小人是什么樣子的，荀子有論:

凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪?然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉?凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉?所賤于桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣雎，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡篇第二十三》)［3］(P434)

很明顯，君子者，堯、舜之類也;小人者，桀、跖之類也。兩相對照，孔子當(dāng)然不會將自己降格為桀、跖一般的小人，他自謙為小人，此小人絕非彼小人明矣。那么，此小人的語義當(dāng)另有界定。

坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極!睪睪廣廣，孰知其德!涫涫紛紛，孰知其形!明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。(《荀子·解蔽篇第二十一》)

孔子自謙為孤陋寡聞的“小人”當(dāng)與此“大人”相對之“小人”也。［3］(P386)

二、孔子嗔怪弟子為小人

孔子對弟子的態(tài)度一向是溫文爾雅，循循善誘，發(fā)火的次數(shù)是很少的。罵過宰予，罵過子路，冉有。對待其他犯了錯誤的弟子，則頂多是嗔怪，而且即使是嗔怪也是暗含憐愛的。

子貢有一次回答夫子之問，一不小心犯了想當(dāng)然的錯誤。

魯哀公問于孔子曰:“子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?”三問，孔子不對?？鬃于叧鲆哉Z子貢曰:“鄉(xiāng)者君問丘也，曰:‘子從父命，孝乎?臣從君命，貞乎?’三問而丘不對，賜以為何如?”子貢曰:“子從父命，孝矣;臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉?”孔子曰:“小人哉!賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削;千乘之國有爭臣三人，則社稷不危;百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮;士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝?臣從君，奚臣貞?審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！?《荀子·子道篇第二十九》)［3］(P529)

孔子說子貢:“小人哉!賜不識也?！贝颂帯靶∪恕币酁榕c“大人”相對之“小人”。子貢，姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)人，生于公元前520年，少孔子31歲。這里說他是小人實際上是說他年幼無知，不察事理，出言輕率而已，亦不具道德批判意味。孔子轉(zhuǎn)給子貢的是一個涵義很深的“忠孝”的命題，君王三問而孔子都未輕易回答，而子貢接過來就不假思索，一古腦兒講出一堆不經(jīng)大腦的話來，真是讓夫子有些失望和忍俊不禁，于是嗔怪道:賜啊，真是無知小兒!不動腦子啊。責(zé)怪中有善意，嗔怒里含愛憐。

樊須有一次心血來潮，向夫子問了一個在當(dāng)時可能不合時宜的問題。

樊遲請學(xué)稼。子曰:“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子 而 至 矣，焉 用 稼?”(《論 語 · 子路》)［4］(P149)

樊遲請求學(xué)種莊稼?？鬃拥?“在這方面我不如老農(nóng)?！狈氂终埱髮W(xué)種菜蔬?？鬃拥?“那我不如菜農(nóng)?！狈t退了出去。孔子道:“樊遲真是小人，統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒有人敢不尊敬;統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒有人敢不服從;統(tǒng)治者誠懇信實，百姓就沒有人敢不說真話。做到這樣，四方的百姓都會背負(fù)著小兒女來投奔，為什么要自己種莊稼呢?”華東師大的陳桂生教授在一篇文章當(dāng)中說孔子罵了樊須［5］(P116～120)。竊以為，當(dāng)時孔子并非罵弟子小人。而是一種善意的嗔怪而已，孔子當(dāng)時可能會說:“這個樊須呀，真是個不懂事的小孩子啊!……”如此猜測應(yīng)該更符合他老人家的剛而不猛，有威儀而溫和善良的長者形象?？鬃又皇怯X得樊須想學(xué)這些“沒出息”的事，有點失望，便嗔怪樊須志向不夠遠(yuǎn)大，不像他的師兄們那么志存高遠(yuǎn)，心懷天下。夫子罵人的可能性實在是不大。

子貢少孔子31歲，而樊須則更小，少孔子46歲，是孔子最小的弟子之一。②比他的師兄們小十五六歲，在師父和師兄們的眼里，樊須可不就是一個小孩子③。如此說來，雖然樊須問的問題有些讓老師不滿意甚至難堪，但孔子對年幼的樊須應(yīng)該不會太過苛責(zé)的，而只是不無遺憾地感嘆樊須是個不懂事的小孩子。那么在評論子貢和樊須時，孔子所說出的“小人”應(yīng)該不帶有道德批判的色彩。有的只是善意地嗔怪，且其中暗含深深的愛憐。其實即使到了現(xiàn)在，“小人”在魯?shù)氐默F(xiàn)代語詞當(dāng)中，除了道德品質(zhì)低下的一般意義上的小人之外，仍有小孩子，不懂事的小輩，見識不多的未成年人，父母眼中長不大的孩子等意思;有時候，也仍然被用作自謙的表達(dá);是“大人物”的對應(yīng)詞，即小人物。這些都是大家約定俗成的用法，譬如20世紀(jì)七八十年代流行的連環(huán)畫又叫作“小人書”，就是說這類書主要供小孩子、學(xué)齡兒童閱讀。而且這個叫法也讓人覺得生動、親切，很有人情味。

結(jié)語

“小人”之謂，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而逐漸成為較為單一的語義指稱，道德批判色彩日益濃重。基于此，很多人稍不注意就會陷入以今義誤讀古人;其實，本世紀(jì)及上個世紀(jì)我們在短短的幾十年甚至十幾年的時間里，已經(jīng)破壞了許多的語詞，比如“小姐”，“同志”，“農(nóng)民”等等，這應(yīng)該是文化的悲哀，遺憾之余我們要牢記歷史，捍衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的尊嚴(yán)，更重要的是在解讀古人時，還要把握“人之常情”這一古今皆適的原則。

注釋

①所謂周禮，在春秋以前，很被人重視。孔子不能拋棄這面旗幟，因為它有號召力，何況孔子本來景仰周公?周禮是上層建筑，在階級社會，封建地主階級無妨利用奴隸主階級某些禮制加以改造，來鞏固自己的統(tǒng)治.

②還有子張少孔子四十八歲，除了孔子暮年收的公孫龍之外，他們倆差不多是最小的兩個弟子了.

③現(xiàn)在的師生年齡差要小得多，最大的年齡差在幼兒園大約在二三十歲以上;其次是初級中學(xué)一二十歲以上;高中則在十幾歲左右，甚至還會出現(xiàn)年齡差在十歲以內(nèi)的情況;大學(xué)的情況則比較復(fù)雜，輔導(dǎo)員與大學(xué)生的年齡差僅僅只有幾歲，而有的研究生的年齡還要比老師大得多，少數(shù)知名教授與學(xué)生的年齡差可能會達(dá)到三四十歲以上。不一而足.

［1］呂方．孔子時代的“君子”和“小人”［J］．孔子研究，2010，(2)．

［2］王肅著，金源編譯．孔子家語［M］．西安:三秦出版社，2007．

［3］(清)王先謙．荀子集注［M］．北京:中華書局，1988．

［4］楊伯峻．論語譯注［M］，北京:中華書局，2006．

［5］陳桂生．孔門師生問對透視［J］．南通大學(xué)學(xué)報(社科版)，2010，(2)．