王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院, 河南 開封 475001)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是用來考察當(dāng)今全球化進(jìn)程中環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的一個(gè)重要理論視域,它所指稱的是一個(gè)現(xiàn)代性危機(jī)四伏、“人造風(fēng)險(xiǎn)”足以威脅整個(gè)人類生存和發(fā)展的歷史時(shí)代。如果我們的研究不只是注重研究內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式,而是注重研究內(nèi)容的實(shí)際意旨,那么,馬克思恩格斯在深入揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展及演變規(guī)律的過程中,對人類現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性給予了足夠的重視和關(guān)注,事實(shí)上形成了內(nèi)涵極為豐富的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。為了深化馬克思主義基本原理的研究,從而為我們有效地預(yù)防社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速而健康的發(fā)展等提供科學(xué)的理論及方法論指導(dǎo),科學(xué)地梳理馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的形成過程及其科學(xué)內(nèi)涵,無疑具有重大的理論價(jià)值和較大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的形成過程

1.1 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的萌芽階段

馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的萌芽階段指的是馬克思恩格斯在深入批判黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上科學(xué)揭示風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在基礎(chǔ)的發(fā)展階段。這主要體現(xiàn)在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作之中。眾所周知,黑格爾盡管揭示了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì),但在論述市民社會(huì)與政治國家的關(guān)系時(shí)卻本末倒置,認(rèn)為政治國家決定市民社會(huì)。在馬克思恩格斯看來,黑格爾的這個(gè)結(jié)論不僅違背了歷史事實(shí),而且更為重要的是,它掩蓋了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的真正存在基礎(chǔ)——市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)各個(gè)階級的物質(zhì)要求是現(xiàn)代社會(huì)一切解放的真正根源,也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)生成的真正根源?！笆忻裆鐣?huì)任何一個(gè)階級,如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫,是不會(huì)有普遍解放的需要和能力的?！盵1]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思更是科學(xué)揭示了私有財(cái)產(chǎn)條件下異化勞動(dòng)的生產(chǎn),社會(huì)財(cái)富的過分集中以至引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)并最終釀成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本態(tài)勢,我們認(rèn)為,馬克思的這些分析和研究已經(jīng)涉及到了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在論基礎(chǔ),這意味著馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的萌芽。

1.2 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的定型階段

馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的定型階段指的是馬克思恩格斯全面奠定其理論主線、科學(xué)揭示風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)態(tài)勢的發(fā)展階段。這主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作之中。在這個(gè)階段,馬克思恩格斯形成了貫穿風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的三條理論主線:第一條主線是基于人的自由發(fā)展程度的理論主線。在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中,馬克思指出,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交變換,全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[2]在這里,“物的依賴性為基礎(chǔ)的階段”實(shí)質(zhì)上就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)表現(xiàn)最為突出的階段。第二條主線是基于社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論主線。馬克思指出,“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式,這里所說的對抗,不是指個(gè)人的對抗,而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對抗;但是,在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件?！盵3]在這里,“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”實(shí)質(zhì)上就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)表現(xiàn)最為突出的生產(chǎn)方式。第三條主線是基于世界歷史形成的理論主線,馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中,深入分析了普遍性世界交往基礎(chǔ)上民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然趨勢,認(rèn)為世界歷史是一把雙刃劍,一方面促進(jìn)了人類文明的融合和發(fā)展;另一方面也導(dǎo)致了世界性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成。

1.3 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的深化階段

馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的深化階段指的是馬克思恩格斯深入論證風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在及發(fā)展的具體機(jī)制及演變規(guī)律的發(fā)展階段。這主要體現(xiàn)在《資本論》、《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《自然辯證法》等著作中。這種“深化”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)形成和存在的基礎(chǔ)進(jìn)行深入的研究,認(rèn)為資本家無限榨取剩余價(jià)值的需求是現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要根源;其二,認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,在當(dāng)代主要體現(xiàn)為資本主義的私人占有制同社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾,是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律在當(dāng)代的重要體現(xiàn)。其三,深入探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的未來出路,認(rèn)為消除私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是有效擺脫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根本出路。所有這些,都充分表明馬克思恩格斯對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)認(rèn)識的深化,也就是深入到了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本規(guī)律層面。

2 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的科學(xué)內(nèi)涵

2.1 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成和發(fā)展有著它的存在論基礎(chǔ),那就是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來,人類任何活動(dòng)的根源在于人類的需要,而人類的需要?jiǎng)t是伴隨著人類的誕生進(jìn)化而來的,它是人類區(qū)別于動(dòng)物最為根本的地方。馬克思指出,“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵4]在馬克思恩格斯看來,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。”[1]可以說,正是人類滿足其吃、穿、住、行等需要的現(xiàn)實(shí)訴求促使人類去勞動(dòng)和創(chuàng)造,但在現(xiàn)代資本主義條件下,勞動(dòng)體現(xiàn)為對象化,而對象化就是失去對象,這就是勞動(dòng)的異化。馬克思指出,“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)的東西:因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘?！盵5]勞動(dòng)異化的過程實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程,也就是資本家利潤的形成過程,而資本家事實(shí)上具有較強(qiáng)的貪婪性,馬克思對此進(jìn)行了生動(dòng)的描述,“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本家就會(huì)大膽起來。有百分之五十的利潤,它就鋌而走險(xiǎn);為了百分之一百的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞死的危險(xiǎn)?！盵6]恩格斯也指出,“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂;財(cái)富,財(cái)富,第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富,而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵7]歷史表明,無限榨取剩余價(jià)值的行動(dòng)導(dǎo)向?qū)е铝速Y本家對工人的過度剝削與異化勞動(dòng)對自然資源的過度開發(fā),由此引發(fā)了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn),在這個(gè)意義上,認(rèn)為“人的需要——?jiǎng)趧?dòng)的異化——剩余價(jià)值的生產(chǎn)——無限榨取剩余價(jià)值的行動(dòng)導(dǎo)向”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.2 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治基礎(chǔ)

在馬克思恩格斯看來,現(xiàn)代社會(huì)的重要特征在于它的社會(huì)自主性增強(qiáng)和社會(huì)自治權(quán)利的擴(kuò)大,這是日益成長起來的市民階層(也就是后來的資產(chǎn)階級)不斷奮斗并通過政治革命的必然結(jié)果。即“資產(chǎn)階級把它在封建主義統(tǒng)治下發(fā)展起來的生產(chǎn)力掌握起來。一切舊的經(jīng)濟(jì)形式,一切與之相適應(yīng)的市民關(guān)系以及作為舊日市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的政治制度都被粉碎了?！盵8]政治國家將本來不該管也事實(shí)上管不好的事務(wù)如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)管理、社區(qū)服務(wù)等重新交還給了社會(huì),社會(huì)因此獲得了較大的自主權(quán)和自治權(quán)利。然而,現(xiàn)代市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理離開了政治國家的宏觀干預(yù)也無法實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行,因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的信息不對稱性,再說,政治國家也離不開市民社會(huì)的支持,因?yàn)槭忻裆鐣?huì)決定政治國家,市民社會(huì)的有效參與是政治國家合法性的重要來源。正是基于這個(gè)原因,以尊重社會(huì)自治權(quán)利為前提的民族國家得以不斷興起,這些民族國家具有較強(qiáng)的現(xiàn)代化導(dǎo)向,并將經(jīng)濟(jì)問題政治化,認(rèn)為最大的政治就是如何推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展,在這種以現(xiàn)代化為政治軸心的發(fā)展戰(zhàn)略的驅(qū)使下,各個(gè)民族國家到處建立生產(chǎn)關(guān)系,到處開發(fā)市場,由此形成了兩種結(jié)果:一方面,它不斷推進(jìn)了民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]另一方面,民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程也是一個(gè)現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)不斷由區(qū)域的、地區(qū)性的轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘暮腿中?在全球化時(shí)代,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的全球性意蘊(yùn)越來越濃厚。由此可知,正是由于現(xiàn)代民族國家興起以后,有組織性地以現(xiàn)代化為政治軸心的發(fā)展戰(zhàn)略,形成了全球性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),這實(shí)質(zhì)上就是一種有組織的“犯罪”。認(rèn)為,在這個(gè)意義上,“現(xiàn)代民族國家的興起——以現(xiàn)代化為政治軸心的發(fā)展戰(zhàn)略——有組織的‘犯罪’”的民主政治發(fā)展邏輯構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在的政治基礎(chǔ)。

2.3 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)

在馬克思恩格斯看來,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)盡管充滿了危機(jī)、具有全球性以及不可控性的特點(diǎn),但風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)本身并不神秘而且是可以認(rèn)識的。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)在于人與自然界之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的非均衡發(fā)展。首先,在人與自然界之間,體現(xiàn)為人類借助科學(xué)技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)了對自然界的過度征服,由此形成了自然界對人類的報(bào)復(fù)。恩格斯指出,“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵7]“完全不同的、出乎預(yù)料的影響”實(shí)質(zhì)上就是各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)事件,自然也包括近些年來發(fā)生的“瘋牛病”、“非典”和“禽流感”等。其次,在人與人之間體現(xiàn)為交往關(guān)系的物化,馬克思恩格斯指出,現(xiàn)代資本主義的興起“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵1]由此引發(fā)了社會(huì)關(guān)系的畸形化發(fā)展,形成了最為嚴(yán)重的道德危機(jī)、信任危機(jī)。最后,在人與社會(huì)之間體現(xiàn)為個(gè)人利益與社會(huì)利益以及類生存利益的沖突,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是過分追求個(gè)體利益的表達(dá)甚至以個(gè)體利益的獲得作為借口忽視社會(huì)利益以及類生存利益作為代價(jià)。黑格爾早就指出,“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場,是一切人反對一切人的戰(zhàn)場,同樣,市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)?！盵9]馬克思也指出,“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則?！盵10]可以說,正是個(gè)體利益的過分彰顯,社會(huì)利益以及類生存利益的日漸忽略,由此造成了社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)事件的“人為制造”。

2.4 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的路徑選擇

馬克思恩格斯不僅深入闡釋了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)及其精神實(shí)質(zhì),而且還科學(xué)地揭示出了擺脫風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)困境的幾種路徑選擇,總的來看,這種路徑選擇實(shí)際上就是一種基于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的共產(chǎn)主義理想構(gòu)建。首先,在生產(chǎn)上要改變資本主義社會(huì)條件下那種過分忽視生態(tài)環(huán)境報(bào)復(fù)的毀滅式發(fā)展,要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,為此,必須改變舊的資本主義生產(chǎn)方式,讓社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人,實(shí)施有計(jì)劃、有節(jié)制的生產(chǎn)?！爱?dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人,可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候,社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役……舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織:在這個(gè)組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上……這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段?！盵11]其次應(yīng)該在消滅資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上建立一種基于共產(chǎn)主義價(jià)值理念的分配方式,馬克思指出,“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義等于自然主義?！盵5]再次,在交換方式上,要擯棄那種純粹市場導(dǎo)向的、金錢之上的商品交換機(jī)制,積極導(dǎo)入以宏觀調(diào)控、人文關(guān)懷為理念的社會(huì)主義交換體制,即“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值,既要以生產(chǎn)中人的 (歷史的)一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提,又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提?！盵2]“生產(chǎn)者互相間的全面依賴”也就是社會(huì)關(guān)系的全面豐富和發(fā)展。最后,在消費(fèi)上要揚(yáng)棄那種以“大量的消費(fèi)引發(fā)大量的生產(chǎn)”[1]的消費(fèi)主義文化。所有這些,都實(shí)質(zhì)上要求我們以共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制代替資本主義的生產(chǎn)方式及其資產(chǎn)階級私有制。

3 馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的當(dāng)代啟示

3.1 堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的根本前進(jìn)方向

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是私有制的必然產(chǎn)物,現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的典型表現(xiàn)時(shí)期,一個(gè)重要的原因在于現(xiàn)代資本主義的私有制是“社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”,也就是說,資本主義私有制達(dá)到了私有制的鼎盛時(shí)期。在馬克思恩格斯看來,要尋求風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的根本出路,就在于消滅資本主義私有制,建立生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制,并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。在這個(gè)意義上,馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的一個(gè)最大啟示就是要求我們堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的根本前進(jìn)方向,堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的理想信念。

3.2 全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論告訴我們,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成、存在和發(fā)展始終是由一種單純追求個(gè)體利益、經(jīng)濟(jì)增長的不科學(xué)發(fā)展觀主導(dǎo)的。為此,要有效擺脫風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的各種危機(jī),我們必須全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,做到:首先,在堅(jiān)持以人為本的前提下推進(jìn)科學(xué)發(fā)展,要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享;其次,推進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào),建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展;最后,必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放,統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系,統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益,充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,樹立世界眼光,善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等。

3.3 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論人為,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)在于人與自然界之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的非均衡發(fā)展,為此,要要有效擺脫風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的各種危機(jī),我們必須建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。為此,“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則,著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面,為發(fā)展提供良好社會(huì)環(huán)境。”[12]從而有效地促進(jìn)人與自然界之間、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展,建設(shè)具有中國特色的生態(tài)文明和社會(huì)文明。

[1] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:14,67,88,274-275,222.

[2] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1979:104,102.

[3] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:33.

[4] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第49卷)[M].北京:人民出版社,1982:130,120.

[5] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:93.

[6] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第17卷)[M].北京:人民出版社,1963:258.

[7] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:177,383.

[8] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1958:154.

[9] [德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961:309.

[10] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:448.

[11] 本書編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:644.

[12] 本書編委會(huì).中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[M].北京:人民出版社,2007:17.