張 鴿

（河南大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

《受戒》是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家汪曾祺的代表作，以寫(xiě)美和健康的人性而著稱。《受戒》主要呈現(xiàn)了一群和尚的宗教生活和世俗生活。宗教生活雖不是他們生活的全部，卻是全篇小說(shuō)展開(kāi)的線索和主要場(chǎng)景。由此，佛教文化的翻譯效果對(duì)譯作整體閱讀效果有著至關(guān)重要的影響。本文將嘗試從互文性視角出發(fā)評(píng)析《受戒》英譯文中宗教文化的翻譯效果。

1 互文性理論與翻譯

互文性（intertextuality）這一概念是法國(guó)文論家朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于1969年首先提出的。她認(rèn)為，每個(gè)文本都是由互文性引文馬賽克般拼嵌起來(lái)的，每個(gè)文本都是對(duì)其他互文本的吸收和轉(zhuǎn)化[1]125。秦海鷹對(duì)互文性的適用范圍作了如下的界定：“互文性是一個(gè)文本把其他文本納入自身的現(xiàn)象，是一個(gè)文本與其他文本之間發(fā)生關(guān)系的特性。這種關(guān)系可以在文本的寫(xiě)作過(guò)程中通過(guò)明引、暗引、拼貼、模仿、重寫(xiě)、戲擬、改編、化用等一系列互文寫(xiě)作手法來(lái)建立，也可以在文本的閱讀過(guò)程中通過(guò)讀者的主觀聯(lián)想、研究者的實(shí)證研究和互文分析等各種互文閱讀方法來(lái)建立。其他文本可以是前人的文學(xué)作品、文學(xué)范疇或整個(gè)文學(xué)遺產(chǎn)，也可以是后人的文學(xué)作品，還可以泛指社會(huì)歷史文本?！盵2]總之，互文性指的是不同作品間的相互影響和聯(lián)系。

早在上世紀(jì)70年代，人們就已將翻譯研究同互文性理論聯(lián)系在一起了。人們認(rèn)為，除其他類(lèi)型的互文性關(guān)系如引用、仿擬、摘要、改編等之外，翻譯同源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)中的其他文本之間同樣具有互文性。這是因?yàn)椋胺g實(shí)踐的過(guò)程不僅包含著語(yǔ)言之間、文本之間、意義之間的轉(zhuǎn)換，而且諸多原文和譯文還在更廣闊的時(shí)空進(jìn)行著互相補(bǔ)充、互相指涉，從而創(chuàng)造出比單純的翻版或是復(fù)制更為豐富的意義?！盵3]從互文性聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看，譯文（新文本）跟前文本（原語(yǔ)）有聯(lián)系，是由前文本演變而來(lái)的，譯者不能脫離原文進(jìn)行主觀的闡述，也即譯文必須忠實(shí)于原文，保持原文的風(fēng)格。從轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)來(lái)看，譯者面對(duì)的是譯文的讀者，他在用目的語(yǔ)對(duì)前文本進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要找到既與前文本（原語(yǔ)）相對(duì)應(yīng)，又能為譯入語(yǔ)讀者理解和接受的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行置換。這些用來(lái)置換的東西就是譯者的互文性知識(shí)。[4]譯者在翻譯過(guò)程中，首先要對(duì)原文進(jìn)行互文性閱讀，充分理解原文的內(nèi)容、意義并體會(huì)原文的藝術(shù)效果，然后根據(jù)其對(duì)譯入語(yǔ)的相似文體和語(yǔ)類(lèi)的作品的了解和把握進(jìn)行翻譯。如果他的互文性知識(shí)豐富，那么譯作的閱讀和接受效果就會(huì)較好。接下來(lái)筆者將從互文性視角就譯者對(duì)《受戒》中佛教文化翻譯的效果進(jìn)行評(píng)析。

2 宗教文化的翻譯和處理

漢時(shí)佛教從印度傳入中國(guó)，本屬于外來(lái)宗教。但千余年來(lái)佛教經(jīng)中國(guó)本土文化的吸收和改造，已經(jīng)逐漸融入并成為中華民族社會(huì)文化體系的重要組成部分。它對(duì)中國(guó)文化和華夏民族心理產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估量的，可以說(shuō)任何一種外來(lái)文化都無(wú)法和佛教文化相匹敵。

《受戒》講述的是一群佛門(mén)中人的故事，佛教文化元素滲透到他們物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。從小和尚明子進(jìn)廟那天起，他在“荸薺庵”的日常生活到最后進(jìn)行“受戒”，這些情節(jié)都發(fā)生在佛門(mén)境地。其間涉及頗多佛教專門(mén)術(shù)語(yǔ)，諸如佛的稱謂、佛教的建筑以及一些具體的佛教禮儀和經(jīng)文。有效地傳達(dá)這些佛教文化可使譯文讀者也同樣領(lǐng)略到佛教文化在原文語(yǔ)境中所起的重要作用。

2.1 佛的稱謂和佛教建筑及禮佛用具

閱讀譯文可明顯發(fā)現(xiàn)此類(lèi)詞匯譯者多采取直譯法。眾所周知，佛教在中國(guó)本屬外來(lái)文化。佛教對(duì)西方國(guó)家而言當(dāng)然也是外來(lái)文化，那么從互文性視角來(lái)看，直接用梵語(yǔ)翻譯佛的稱號(hào)和佛教殿堂名稱倒是很經(jīng)濟(jì)省力且有效的做法。 例如“彌勒佛”為“Buddha Maitreya”，“三世佛”為“Trikala Buddhas”，[5]58“釋 迦 摩 尼佛” 為 “the Buddha Sakyamuni”，“大雄寶殿”為“the Mahavira Hall”，“藏經(jīng)樓”為“Tripitaka Pavilion”[5]100等。

禮佛用具“如意”譯者將其音譯為“ruyi”，并加了腳注“An S-shaped ornamental object， a symbol of good luck”。[5]100參閱《佛教文化的關(guān)鍵詞》一書(shū)可得知，“如意”，雖原為印度古時(shí)候的爪杖，但傳入中國(guó)后，逐漸演變成一般的手持之物，其意義也引申為“吉祥如意”；同時(shí)，其用處也由搔癢而代之在上面寫(xiě)錄文字，以為法師說(shuō)法時(shí)備忘。[6]276由此可見(jiàn)譯者的處理方法是很靈活的，雖同為外來(lái)詞匯，但具體情況具體對(duì)待?！叭缫狻苯?jīng)過(guò)演化已成為中國(guó)特色文化的一部分，所以特別對(duì)待采取音譯處理并加注?？上щm加了注，讀者了解到了其表示吉祥的語(yǔ)用意義，但其鮮活生動(dòng)的文化意象卻喪失了。譯文中相應(yīng)處加幅“如意”的插圖會(huì)不會(huì)有所彌補(bǔ)呢？馬慈祥針對(duì)民俗文化翻譯時(shí)提出的“圖像傳譯法”在這里不妨一顯身手?！皥D像傳譯法是一種用圖片的形式將原語(yǔ)民俗事象展現(xiàn)出來(lái)，并輔之于一定的文字說(shuō)明的翻譯方法。”[7]110如用此法翻譯“如意”則可形神兼?zhèn)?，可激起譯語(yǔ)讀者對(duì)異域文化的好奇心理，從而達(dá)到事半功倍的效果。

再看佛教重要法器“木魚(yú)”的翻譯?！澳爵~(yú)”被直譯為“the wooden fish”，并加注“A percussion instrument made of a hollow wooden block，used by Buddhist priest to beat a rhythm when chanting scriptures。 ”[5]100據(jù)《佛教文化的關(guān)鍵詞》一書(shū)中有關(guān)木魚(yú)的由來(lái)、制作工藝及其外形的交代，直譯為“the wooden fish”似無(wú)不妥，腳注則補(bǔ)充說(shuō)明了木魚(yú)的功用。想必讀者是能體會(huì)到譯者的良苦用心的，既想傳播異域文化，又想不失其可讀性。

對(duì)準(zhǔn)佛教術(shù)語(yǔ)的翻譯也值得一提。荸薺庵對(duì)外放債，放債很少虧欠，因?yàn)槟切┑钁艉徒桢X(qián)的人 “怕菩薩不高興”。這里菩薩不是指佛教里哪個(gè)特定的受人頂禮膜拜的偶像，而是民間對(duì)神的一般性稱謂，就像佛教信徒祈禱或遭遇兇險(xiǎn)不幸時(shí)，默念“菩薩保佑”一樣，意即求神庇佑。庵里的僧人被看作神在凡間的代表，所以“怕菩薩不高興”此處譯為“were afraid of offending the Buddha”[5]68是完全可以理解和接受的。由此可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)原語(yǔ)文化中民間生活的了解，解讀特定詞匯的實(shí)際語(yǔ)用意義，貼切的翻譯是很難做到的。

2.2 佛門(mén)禮儀及佛經(jīng)

自主人公明子出場(chǎng)并被安排去當(dāng)和尚，就陸續(xù)出現(xiàn)了許多佛門(mén)禮儀。這些禮儀對(duì)小說(shuō)故事情節(jié)的展開(kāi)起著不可小覷的作用。一方面這些禮儀是和尚宗教生活的一部分，另外這些禮儀也調(diào)劑了一般民眾的世俗生活，如放焰口時(shí)人們拉和尚一起娛樂(lè)——唱小調(diào)、酸曲，拉絲弦，吹管笛等，做盂蘭會(huì)時(shí)看“飛鐃”表演，而且大姑娘小媳婦還有可能和年輕漂亮的和尚私奔。這些雖為正統(tǒng)道學(xué)家所不齒，卻是現(xiàn)實(shí)的民間生活，人們對(duì)此見(jiàn)怪不怪，因此也無(wú)傷大雅。

先看佛教禮儀的翻譯。佛教的禮儀，即佛教進(jìn)行和奉行佛事活動(dòng)的禮節(jié)和儀式，又曰法會(huì)，是佛教的重要活動(dòng)，十分講究，其譯名多數(shù)固定。這是不是意味著翻譯時(shí)必須亦步亦趨呢？這要看翻譯的目的了，如果是為了特意向譯語(yǔ)讀者介紹佛教文化的特質(zhì)，翻譯時(shí)當(dāng)然要謹(jǐn)慎從事。但文學(xué)作品中的佛教文化術(shù)語(yǔ)則側(cè)重其通俗的語(yǔ)用意義，法事活動(dòng)像“放瑜伽焰口”、“拜梁皇懺”、“做盂蘭會(huì)”等是比較復(fù)雜的，且有很強(qiáng)的專業(yè)性，若事無(wú)巨細(xì)地譯出細(xì)節(jié)恐怕會(huì)出力不討好。而它們?cè)谠谋局械淖饔脽o(wú)非是讓讀者知道它們是一些法事活動(dòng)，規(guī)模和類(lèi)別不同而已。如要打破砂鍋問(wèn)到底，還要求助于專門(mén)的佛學(xué)詞典或百科全書(shū)。所以譯者這里避重就輕只譯出了它們作為法事活動(dòng)的語(yǔ)用意義，把前兩者合譯為“to perform the Buddhist rites”，[5]52后者則譯為“a large-scale service is performed”。[5]72這樣做便于讀者理解，不會(huì)干擾其把主要精力放在關(guān)注作品的主旨上去。作佛事有一些既定程序，如唱“開(kāi)香贊”和“嘆骷髏”等。一般讀者只了解它們是佛事程序就足夠了，不需把其具體內(nèi)容弄得很詳盡就能理解其在原文中的意義和作用。 此外，“psalm” 除了 “one of the 150 lyrical poems and prayers that comprise the Book of Psalms in the Old Testament； said to have been written by David” 之外還有“any sacred song used to praise the deity”之意，因此譯者根據(jù)上下文把唱“開(kāi)香贊”和“嘆骷髏”模糊處理為“chanting psalms”[5]62和 “to perform a solo chant”[5]68是不會(huì)引起譯文讀者的誤解的。

小說(shuō)引文中明子唱的經(jīng)：

“爐香乍爇——”“爐香乍爇——”

“法界蒙薰——”“法界蒙薰——”

“諸佛現(xiàn)金身……”“諸佛現(xiàn)金身……[5]63”

……

從“互文性”視角來(lái)看，這段佛經(jīng)摘引自《金剛經(jīng)》中的“爐香贊”[8]，其全文如下：

“爐香乍熱；法界蒙薰；諸佛海會(huì)悉遙聞。

隨處結(jié)祥云；誠(chéng)意方殷；諸佛現(xiàn)全身。

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩

南無(wú)本師釋迦牟尼佛

南無(wú)本師釋迦牟尼佛

南無(wú)本師釋迦牟尼佛

南無(wú)十方一切如來(lái)

南無(wú)十方一切如來(lái)

南無(wú)十方一切如來(lái) ”

這些佛經(jīng)對(duì)凡夫俗子或初入佛門(mén)的弟子，比如小和尚明子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難如天書(shū)，所以若把這些經(jīng)文回譯為梵語(yǔ)豈不是很妙。除了那些得道高僧一般人應(yīng)讀不懂才正常。而譯者卻把高深的佛經(jīng)譯成英語(yǔ)中的大白話 “As soon as the incense is burned in the burner—”，“The holy world will be filled with its fragrance—”，[5]62“And the heavenly Buddhas will appear in their golden figures—”。[5]63這些通俗版的佛教經(jīng)文絲毫體現(xiàn)不出原文中小和尚明子誦經(jīng)時(shí)產(chǎn)生的玄秘精深之感。同時(shí)譯成梵語(yǔ)后，也能激發(fā)起譯文讀者對(duì)佛教經(jīng)文產(chǎn)生的崇敬感，就像普通英文讀者讀他們不懂的拉丁文版“圣經(jīng)”一樣。譯者這樣處理不能不說(shuō)是一種遺憾。

不過(guò)，譯者對(duì)咒語(yǔ)“往生咒”的處理則比較可取?！拜┧j庵”的和尚既要像普通人家一樣過(guò)年殺豬吃肉，但他們身為和尚必竟比“在家人”多了一點(diǎn)慈悲。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無(wú)阿彌陀佛！”雖給豬念了“往生咒”，這比黃鼠狼給雞拜年也好不到哪里去，可憐的豬還是無(wú)法逃脫成為人類(lèi)盤(pán)中美餐的命運(yùn)，不過(guò)這樣以來(lái)似乎多了點(diǎn)幽默和諷刺。譯文“The difference was that they held a ceremony for it with the old monk chanting in a serious manner the reincarnation for the pig， which was about to go to Heaven”[5]78想必是譯者體會(huì)到這種幽默感并試圖用這種鄭重其事的語(yǔ)調(diào)重建這種幽默和諷刺效果所做的努力。

3 結(jié)語(yǔ)

《受戒》譯文中譯者主要采取了直譯、音譯加注和意譯等翻譯方法來(lái)處理原文中的佛教文化詞匯?？傮w來(lái)講，譯者能較好地把握宗教文化在原文中承上啟下、渲染氛圍的作用，對(duì)譯文中宗教術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)用意義的把握、處理也比較恰當(dāng)。但稍覺(jué)遺憾的是，譯者有時(shí)卻忽略了譯語(yǔ)文本與譯語(yǔ)文化所共享的互文空間，沒(méi)有對(duì)其加以利用來(lái)增強(qiáng)譯文的審美效果，如若用佛經(jīng)的來(lái)源語(yǔ)——梵文來(lái)譯原文中引用的《金剛經(jīng)》的部分經(jīng)文，譯文的整體閱讀效果將得到進(jìn)一步提升。

[1]Hatim.B&Mason.I.Discourse and Translator.[M].London：Longman，2001.

[2]秦海鷹.互文性理論的源起與流變[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2004，（3）：19-31.

[3]李明.文本間的對(duì)話和互涉——淺談互文性和翻譯的關(guān)系[J]．廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（5）：5-9.

[4]李建紅.從互文性的角度看文章標(biāo)題的翻譯[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2006，（2）：118-121.

[5]Selected Stories by Wang Zenqi[C].Beijing：Chinese Literature Press& Foreign Language Teaching and Research Press， 1999： 50-113.

[6]陳耳東，陳笑吶，陳英吶.佛教文化關(guān)鍵詞——漢傳佛教常用詞語(yǔ)解析[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[7]馬慈祥.民俗文化詞語(yǔ)的可譯性限度及其翻譯策略[J].青海民族研究，2009，（3）： 109-111.

[8]參看http：//www.hi.baidu.com/koal/blog/item/891cc033bfc64.