穆婷婷

略論宗教與社會秩序

穆婷婷

經(jīng)典社會學家通過闡述宗教的內(nèi)涵與外延，揭示其與社會秩序的密不可分的聯(lián)系。孔德和涂貝干致力于秩序和社會團結，韋伯則著眼于現(xiàn)代社會特征，探討宗教的現(xiàn)代性問題，馬克思則是批判地發(fā)展了宗教的雙重社會性作用。在現(xiàn)代社會中，宗教對社會具有其特定的功能。社會主義社會中國需繼續(xù)堅持積極引導宗教與社會主義相適應，維護社會秩序，團結一切可團結的力量，促進社會主義建設。

宗教；社會秩序；相適應

一、社會學家眼中的宗教功能

自孔德創(chuàng)立社會學以來,宗教就是社會學一直研究關注的對象。社會學家們圍繞宗教與社會秩序關系提出了各自不同的見解與理論。

1.奧古斯特·孔德:宗教是社會秩序的基礎

孔德創(chuàng)立了實證社會學,從社會橫斷面和縱的方面揭示人類社會的基本秩序,尋找重建資本主義社會秩序的原則和方法。他認為“宗教是社會秩序的基礎,是人類行動的指導,因為宗教能夠幫助人們建立社會情感上的聯(lián)系,克服個人的自私自利和對社會的離心力,并在人類生活中倡導利他主義?！盵1]即情感是維系社會秩序的基礎。一個社會必須通過一定強有力的共同的精神觀念才能和諧共處,否則,缺乏一致的情感,社會勢必分裂和動蕩。為此,孔德創(chuàng)立以“愛”為基本情感的“人道”宗教,主張普愛他人,反對利己自私,通過人道教來幫助人們建立社會情感上的聯(lián)系?；诖?孔德于1849年在巴黎設立“人道教”總部,并自任大祭司,開始了建立新宗教的嘗試?？椎孪Ｍㄟ^崇拜人的本性而不是上帝以求得宗教繼續(xù)存在的觀點,與當時的社會實際不符,缺少其現(xiàn)實基礎。他建立新宗教的努力最終以失敗告終。

2.埃米爾·涂爾干:宗教是集體凝聚的手段

涂爾干認為宗教是一種與神圣事物有關的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系,這些信仰和儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為教會的道德共同體之內(nèi)。[2]他通過對部落圖騰信仰的考察分析宗教的起源,認為圖騰是神及集體生活和集體意識的產(chǎn)物,是社會力量的象征,進而提出宗教的本質(zhì)是對集體力量,對社會的崇拜。

宗教與社會之間存在一種緊密的相互依賴的關系。宗教不僅是集體生活的產(chǎn)物,另一方面,宗教的信仰和儀式強化集體生活所依賴的社會聯(lián)系。宗教能將群體的意志、價值觀和約束力強加給個人。宗教的每一個基本因素,如崇拜、禮儀、禁忌,都在群體內(nèi)部發(fā)揮著統(tǒng)一的作用。涂爾干認為,宗教儀式具有維護社會集團統(tǒng)治的重要功能。通過宗教,使得個人通過宗教儀式加入集體生活,加強了個人與社會組織、個人與個人之間的關系。儀式是諸多行為的方式,它們把集體凝聚在一起,同時也是自我肯定的一種手段,使得群體在利益和行動上達成一致,促使社會群體的整合與團結。宗教在潛移默化中,在世代相傳中,通過信仰和儀式,將這些價值內(nèi)在化,將它們外在的、強制性的要求,變成人們發(fā)自內(nèi)心的自覺追求,從而發(fā)揮宗教的凝聚、整合功能。

涂爾干的理論探討的基本是相對靜止的社會中的宗教的本質(zhì)和功能,然后在此基礎上概括的結論,他的宗教社會學觀被稱為“社會靜力學”。

3.馬克斯·韋伯:宗教是現(xiàn)代社會的精神基礎

韋伯關于宗教與社會關系問題的思想,集中反映在其不朽名著《新教倫理與資本主義精神》一書中。在這部書中,韋伯認為,資本主義的根本精神集中表現(xiàn)為一種無限制地賺錢而有節(jié)制地生活的天職觀和禁欲主義倫理。韋伯發(fā)現(xiàn),這樣的理性精神其實是基督新教倫理世俗化的產(chǎn)物。新教倫理的世俗化傾向直接形成了新教徒的入世禁欲的職業(yè)觀,而這種職業(yè)觀“在思想上的影響意義重大,因為在我看來新教徒的職業(yè)觀念與現(xiàn)代資本主義精神之間存在著密切的契合,在一定的意義上講,資本主義精神就是新教職業(yè)倫理的產(chǎn)物?！梢院翢o疑問地說,新教的入世禁欲的職業(yè)觀對現(xiàn)代資本主義社會的勞動分工起到了積極的推動作用,新教職業(yè)觀對勤勉、刻苦、節(jié)儉、營利所賦予的積極的宗教倫理內(nèi)涵肯定了人們世俗生活的存在價值,而這一切也對資本主義的生活方式的形成起到?jīng)Q定性的影響。”[3]

通過這種論證,韋伯指出,宗教是現(xiàn)代社會的精神基礎,對現(xiàn)代社會的形成有著重要影響,它是不應該被輕易拋棄的是不能拋棄的。然而,韋伯看到,基督宗教雖然對資本主義精神的最終形成起了一定的作用,但是,“當新教倫理把宗教理想從天國降落到塵世的那一天開始,資本主義便愈來愈依賴于科學和技術,物質(zhì)對人類的控制力量就在不斷地增長,宗教精神的死亡便是不可避免的了。”[4]財富曾是榮耀上帝的見證,但卻成了新教倫理的掘墓人,他無奈于現(xiàn)代社會享受欲望的膨脹。他極力肯定宗教對現(xiàn)代社會的意義,卻無法挽救日益衰落的宗教。在這樣一種難以克服的矛盾中,韋伯的精神也被撕裂了。

4.卡爾·馬克思:宗教是慰藉心靈的意識形態(tài)

馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中提到:“宗教是這個世界的總理論,是它包羅萬象的綱要,它的具有通俗形式的邏輯,它的唯靈論的榮譽問題,它的狂熱,它的道德約束,它的莊嚴補充,它借以求得安慰和辯護的普遍根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn),因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”[5]“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議?！盵6]

馬克思主要是從政治工具的角度揭示了宗教的二重性社會作用。宗教是統(tǒng)治階級麻痹群眾,維護現(xiàn)狀、阻撓社會變遷以維護其統(tǒng)治的工具,這是宗教阻礙歷史發(fā)展的消極作用的體現(xiàn)。同時宗教在特定歷史條件下,也能夠作為被壓迫者表達意愿、慰藉心靈的意識形態(tài)的手段,借以變革社會,推動歷史發(fā)展,發(fā)揮宗教積極的社會作用。

二、宗教有助于維護社會秩序

宗教之所以能伴隨著人類歷史長期存在并將繼續(xù)生存下去,就在于宗教自身的特定功能和社會作用。從歷史的辯證的角度出發(fā),宗教不可避免地有其自身的消極因素,也有其積極影響。然而,在構建社會主義和諧社會的進程中審視宗教,要看到宗教的正功能,積極發(fā)揮宗教的和諧因素。

1.宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起,使它們一體化。宗教的社會整合功能的重要特征就在于,宗教組織通過教會制度、教規(guī)典章和組織程序,把宗教信徒組合起來,使宗教意識群體化和實體化,發(fā)揮宗教整體功能。

宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散于世界各地的猶太人,最終流散在世界115個國家,說著85種不同語言,甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說,這是非常容易瓦解,并為其他民族所同化的。然而,猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡,相反的是幾千年來始終生存繁衍,屹立于世界民族之林。猶太人的相對穩(wěn)定的社會實體的形成的關鍵還是在于統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意志、共同信念、共同的情感,使得猶太人雖然流散在世界各地,卻在一定條件下形成社會整合,成為當今世界舉足輕重的特殊群體。

2.宗教規(guī)范人們的行為,促進社會安定

宗教道德的行為比世俗道德的行為更加具有自律的約束性。宗教道德要求信教者承擔一定的義務,以一定的宗教禁忌和戒律的形式出現(xiàn),這種精神約束力和行為規(guī)范對民族地區(qū)的社會安定起了一定的作用。

宗教能運用信仰、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求和具有積極意義的社會主張。

宗教在其漫長的發(fā)展過程中,不斷吸取、凝聚世俗社會的公共道德規(guī)范,并將其制度化、神圣化,形成自己的教規(guī)和戒律。挖掘和發(fā)揚宗教中的道德因素,對鼓勵廣大信教群眾追求良好的道德目標,引導信徒棄惡從善,對社會秩序的穩(wěn)定和社會的安定團結起著重要作用。

3.宗教具有一定的社會認同功能

宗教能夠幫助人們發(fā)展出一種認同感?，F(xiàn)階段中國允許宗教活動在特定范圍內(nèi)存在,是為了尊重宗教信徒的宗教感情,目的是團結各族人民和宗教界人士,鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在宗教群體中,宗教禁忌體現(xiàn)了個體屬于宗教群體后所必須采取的行為。穆斯林飲食禁忌是嚴格的宗教禁忌內(nèi)容之一,它規(guī)范了穆斯林行為習慣和價值觀念。同時,它發(fā)揮著社會認同功能。它能團結信眾,傳播伊斯蘭文化,并產(chǎn)生一種社會認同感。在我們這樣一個堅持宗教信仰自由的多民族國家,認識、發(fā)揮宗教的認同功能,對我們在多元文化下“求同存異”,尊重宗教禁忌,消除因觸犯宗教禁忌而引起的社會問題具有重要的借鑒意義。

三、積極引導宗教與社會主義社會相適應

1.社會高速發(fā)展背景下宗教的現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)革命、科技進步為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文明使今日的社會發(fā)生了巨大的變遷。經(jīng)濟全球化日益顯著;發(fā)達的通訊網(wǎng)絡便捷人們的信息交流;不同文化傳統(tǒng)的交流日益頻繁。科技發(fā)展的同時,宗教隨著時代的變遷也不斷的變化發(fā)展著,面臨許多問題和挑戰(zhàn)。然而,基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教仍然具有不可忽視的社會地位和影響力。

在當代世界和當今中國,宗教不僅是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象,而且還是一支不可忽視的社會力量。據(jù)統(tǒng)計,在世界三大宗教中,基督教信徒有22億,占世界人口的33%,分布在251個國家和地區(qū);伊斯蘭教信徒有13億,占世界人口的21%,分布在172個國家和地區(qū);佛教信徒有3.6億,占世界人口的6%,分布在86個國家和地區(qū)。在世界60多億人口中,有80%是各種宗教的信徒。而在中國13億人口中,至少有1億多人是穩(wěn)定的宗教信徒,這個數(shù)字雖然在全國總?cè)丝谥兴急壤⒉桓?但絕對人數(shù)不少,宗教可以說是一支龐大的社會力量。我國是一個多民族組成的大家庭,不同民族有各自的文化傳統(tǒng)。特別是在少數(shù)民族聚居區(qū),宗教信仰也各不相同。而且少數(shù)民族地區(qū)大都信仰某種宗教,宗教對普通民眾特別是少數(shù)民族的生活有著更為直接、深遠的影響,具有其不可忽視的社會地位和影響力。

2.積極引導宗教與社會主義社會相適應

胡錦濤同志2006年在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上曾指出:“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者,我們不信仰任何宗教,但我們又是歷史唯物主義者,必須以科學的歷史的觀點看待宗教?！睆霓q證法的角度看,宗教的社會整合功能在不同的環(huán)境中會產(chǎn)生不同的后果。當某一宗教與其存在的社會相適應時,宗教會強化社會認同,會促進社會的整合,這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反,當某一宗教與其存在的社會相背離時,宗教會加速社會的分離,加劇社會矛盾,這時宗教的影響將是消極的、負面的。因此,需要看到宗教正、反功能,充分發(fā)揮正功能作用,積極引導宗教與社會主義社會相適應。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段,堅持宗教信仰自由是我們黨一項長期的基本政策,是憲法賦予公民的一項基本權利,也是最大限度團結人民群眾的需求。宗教有利于發(fā)展民族情感,維護社會安定,能形成強大的社會凝聚力和向心力。發(fā)揮宗教的和諧因素,“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的實質(zhì)和目的就是要按照“求同存異”、“和而不同”、“和平共處”的原則,引導宗教成為社會主義社會中的和諧因素,引導信教群眾成為社會主義社會的積極力量。為此,宗教理念需要不斷地與時俱進,宗教活動需符合法制精神,積極引導宗教組織不斷健全,努力發(fā)揮宗教的正面功能,共造社會的和諧秩序,促進社會主義社會的進步與發(fā)展!

[1]周曉虹.西方社會學歷史與體系(第一卷)[M].上海人民出版社,2002.51.

[2]埃米爾·迪爾凱姆(梁東譯).宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,1999.113頁.

[3][4]王威海.韋伯:擺脫現(xiàn)代社會兩難困境[M].遼海出版社,1997.85.94.

[5][6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].人民出版社,1971.1.2.

穆婷婷，中南民族大學社會學系(郵政編碼430074)

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(責任編輯 金剛)