唐明貴 周燕燕

試論《大學(xué)》中的社會(huì)治理思想及其現(xiàn)代啟示

唐明貴 周燕燕

《大學(xué)》是一部在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期發(fā)揮過(guò)重要作用的儒家經(jīng)典，它系統(tǒng)地闡述了儒家被歷代封建統(tǒng)治者奉為圭臬的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)治理模式，展現(xiàn)了古人對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧有序社會(huì)的向往。時(shí)至今日，《大學(xué)》中“修、齊、治、平”的社會(huì)治理思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)仍有重要的啟示意義。其中“修身”為治亂之本的思想啟示我們個(gè)體道德境界的提升是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧的起點(diǎn)；“齊家”為治國(guó)之基的思想啟示我們家庭和諧與社會(huì)和諧緊密相連；“國(guó)治而后天下平”的思想啟示我們和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“矩之道”的運(yùn)用，離不開(kāi)人民群眾的支持，離不開(kāi)正確的用人準(zhǔn)則的貫徹落實(shí)。

《大學(xué)》；社會(huì)治理；現(xiàn)代啟示

《大學(xué)》是一部在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期發(fā)揮過(guò)重要作用的儒家經(jīng)典,它系統(tǒng)地闡述了儒家被歷代封建統(tǒng)治者奉為圭臬的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)治理模式,展現(xiàn)了古人對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧有序社會(huì)的向往。時(shí)至今日,《大學(xué)》中所蘊(yùn)含的社會(huì)治理思想,通過(guò)我們重新的解讀,仍然可以給新時(shí)期的和諧社會(huì)建設(shè)以巨大的啟迪。

一、《大學(xué)》中“修身”為治亂之本的思想及其現(xiàn)代啟示

在《大學(xué)》的作者看來(lái),“修身”為治亂之本。他講道:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！盵1]也就是說(shuō),“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之間存在著不可顛倒的邏輯次序,后者的實(shí)現(xiàn)必須以前者的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ),而“修身”為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》的作者又進(jìn)一步指出:“人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。……此謂身不修不可以齊其家。”[2]朱熹注曰:“辟,猶偏也。五者,在人本有當(dāng)然之則;然常人之情惟其所向而不加審焉,則必陷于一偏而身不修矣。”[3]可見(jiàn),個(gè)體如果不注重自身品性修養(yǎng)的話(huà),其思想在“親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”這五種本能心理的影響之下就很容易出現(xiàn)偏差,從而使自己的家庭和家族失去和睦?！凹引R”無(wú)法實(shí)現(xiàn)進(jìn)而“國(guó)治、天下平”的實(shí)現(xiàn)也就失去了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是因?yàn)椤靶奚怼迸c“齊家、治國(guó)、平天下”之間存在著如上的邏輯關(guān)系,所以《大學(xué)》的作者總結(jié)道:“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也?！盵4]上自國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下至平民百姓,人人都要把修養(yǎng)自身的品性作為根本。若沒(méi)有將這個(gè)“根本”做好,或者是不分輕重緩急,將本末倒置了,那“治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。

既然“修身”為治亂之本,那么“修身”應(yīng)如何進(jìn)行呢?《大學(xué)》的作者指出:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修?！盵5]可見(jiàn),在《大學(xué)》的作者看來(lái),“修身”的關(guān)鍵是要在“格物致知”的基礎(chǔ)之上做到“誠(chéng)意正心”。

“格物致知”,就是說(shuō)要通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物原理的研究來(lái)獲得知識(shí)。朱熹對(duì)“格物致知”的基礎(chǔ)性作用有精辟的闡釋:“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格,此謂知之至也?！盵6]意思就是說(shuō),人的內(nèi)心都是具有認(rèn)識(shí)事物原理的能力的,天下的萬(wàn)事萬(wàn)物也都是蘊(yùn)含著有待認(rèn)識(shí)的原理在其中的,如果人的認(rèn)識(shí)范圍還不能徹底地涵蓋萬(wàn)事萬(wàn)物之中的原理,那么人的知識(shí)就會(huì)顯得很有局限。所以《大學(xué)》一開(kāi)始就教人去接觸天下的萬(wàn)事萬(wàn)物,用自己已有的知識(shí)去進(jìn)行進(jìn)一步的探究,以求徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)個(gè)體長(zhǎng)期的用功,總有一天自己的內(nèi)心會(huì)豁然貫通,到那時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都會(huì)被認(rèn)識(shí)得清清楚楚,自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)能力也得到了淋漓盡致的發(fā)揮而再無(wú)蔽塞之處。所以說(shuō),只有通過(guò)“格物致知”,人的內(nèi)心才能達(dá)到“物格致知”的境界。

“誠(chéng)意正心”,就是說(shuō)要使自己的意念真誠(chéng),心思端正。對(duì)于“誠(chéng)意”,《大學(xué)》的作者講道:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”[7]意念真誠(chéng)就是說(shuō)不要自己欺騙自己,要像厭惡不好的氣味和喜愛(ài)美麗的顏色一樣自然而然,這樣才能讓自己感覺(jué)到心安理得。所以說(shuō)有道德修養(yǎng)的人即使是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也一定會(huì)嚴(yán)格地要求自我。對(duì)于“正心”,《大學(xué)》的作者講道:“身有所忿,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂(yōu)患,則不得其正?！盵8]朱熹注曰:“忿、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”,“蓋是四者,皆心之用,而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察,則欲動(dòng)情勝,而其用之所行,或不能不失其正矣。”[9]憤怒、恐懼、喜愛(ài)、焦慮這四種主觀(guān)情緒都是人內(nèi)心活動(dòng)的外在表現(xiàn),個(gè)體的“心”只有除去這四種主觀(guān)情緒的干擾而做到“無(wú)”,“心”才能保持在“正”的狀態(tài)?！靶挠胁淮?則無(wú)以檢其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身無(wú)不修也?！盵10]“心”不能保持在“正”的狀態(tài),人就無(wú)法判斷自身的“修”與“不修”。所以說(shuō),“修身”要“先正其心”,君子必須時(shí)刻使自己的“心”保持在中正的狀態(tài),如此以往,做到“身修”就沒(méi)有什么困難的了。

綜上可見(jiàn),“修身”的過(guò)程也就是主體不斷完善自我,提升自我道德境界的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)先賢所講的“修身”為治亂之本的思想是有其價(jià)值合理性的,它啟示我們,個(gè)體道德境界的提升是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧的起點(diǎn),我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不能忽視對(duì)每個(gè)公民道德領(lǐng)域的建設(shè)。當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的很多不和諧現(xiàn)象,如家庭生活中婚外戀比率不斷攀升、企業(yè)經(jīng)營(yíng)中制假售假屢禁不止、政府官員中貪污腐敗接連出現(xiàn)等,其實(shí)都和行為主體道德修養(yǎng)欠缺有關(guān)。因此,要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,就必須密切關(guān)注每個(gè)社會(huì)成員道德境界的提升。此外,在個(gè)體道德境界的提升方法上,我們同樣也可以從中得到啟示。首先,個(gè)體道德境界的提升應(yīng)從“格物致知”即提高主體的科學(xué)文化知識(shí)入手。科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是不會(huì)自發(fā)形成的,個(gè)體只有通過(guò)系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí),才能對(duì)世界的本來(lái)面目有一個(gè)客觀(guān)的了解,才能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系有一個(gè)正確的把握,從而更堅(jiān)定地站到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái),為自身道德境界的提升打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次,個(gè)體道德境界提升的關(guān)鍵在于“誠(chéng)意正心”,即要使個(gè)體做到意念真誠(chéng)、心思端正。社會(huì)上有些人天天都把“仁義道德”掛在嘴邊,結(jié)果卻是做了不少坑蒙拐騙的事情,究其原因就是這些人意念不真誠(chéng)。社會(huì)上還有部分人很懂得“自我犧牲”,他們會(huì)自覺(jué)地去壓制自身不好的想法從而使自己的行為符合社會(huì)的道德要求,這部分人也許會(huì)在學(xué)習(xí)、工作等方方面面都做得很不錯(cuò),但他們同樣屬于意念不真誠(chéng)之列,究其原因就是這部分人雖然做到了遵守社會(huì)道德規(guī)范,但這對(duì)于其自身來(lái)講是要通過(guò)一番艱難的抉擇、割舍才能做到,其內(nèi)心并沒(méi)有真正達(dá)到“心無(wú)旁騖”的道德高度。所以說(shuō),個(gè)體如果真正做到了意念真誠(chéng),是不會(huì)心口不一的,也不會(huì)出現(xiàn)重重的內(nèi)心掙扎。個(gè)體道德境界提升的關(guān)鍵在于要使每個(gè)人都真切地認(rèn)識(shí)到道德原則的價(jià)值合理性,把社會(huì)外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的本能需求,把踐行社會(huì)道德規(guī)范變成發(fā)乎于心、自然而然的事情?！罢摹?就是要做到心思端正,讓自己的思想、行為始終不受外界不利因素和自身私心雜念的干擾。心思端正了,人們就會(huì)對(duì)是非善惡保持正確的判斷,就會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己的偏頗之處,使自身道德境界的提升始終在正確的軌道上運(yùn)行。心思端正了,人們就都能客觀(guān)地對(duì)待自己、他人與社會(huì),做到“不怨天,不尤人”,冷靜地面對(duì)困難、挫折和榮譽(yù),做到“不因物喜,不以己悲”。這樣一來(lái),社會(huì)中的不和諧因素就會(huì)減少很多,和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也就水到渠成了。

二、“齊家”為治國(guó)之基的思想及其現(xiàn)代啟示

我國(guó)古代的血緣宗法制度決定了其“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu),家是國(guó)的基礎(chǔ),國(guó)是家的放大?！褒R家”為治國(guó)之基,這一思想在《大學(xué)》作者的筆下得到了明確的闡述?！洞髮W(xué)》的作者寫(xiě)道:“欲治其國(guó)者先齊其家?！盵11]想要治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族。“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！盵12]自己的家庭和家族和睦之后才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

《大學(xué)》的作者認(rèn)為“齊家”為治國(guó)之基,其理由如下:首先,只有管教好自己的家人,才能進(jìn)一步去管教好別人?！捌浼也豢山潭芙倘苏?無(wú)之?！盵13]連自己的家人都不能管教好而能管教好別人的人,那是沒(méi)有的。其次,“齊家”之道與“治國(guó)”之道是相通的。“孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也?！盵14]對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主,對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng),對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾?！肮示硬怀黾叶山逃趪?guó)?！盵15]只要做到了“齊家”,君子就算是不出家門(mén),也同樣可以為社會(huì)政治的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。最后,家人的團(tuán)結(jié)和睦與社會(huì)的穩(wěn)定和諧是緊密相連的?！耙患胰?一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓。”[16]一家仁愛(ài),一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài);一家禮讓,一國(guó)也會(huì)興起禮讓。“宜其家人,而后可以教國(guó)人。……宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。……其為父子兄弟足法,而后民法之也?！盵17]讓自己的家人都能夠和睦相處了,然后就能夠起到好的示范作用,從而讓一國(guó)之中的所有家庭都和睦相處;讓自己兄弟之間的關(guān)系融洽了,就能夠?yàn)樯鐣?huì)上所有兄弟之間的相處做出好的榜樣;當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是處于父、子、兄、弟何種角色都值得人學(xué)習(xí)時(shí),老百姓就會(huì)去主動(dòng)效法他,由此和諧的社會(huì)風(fēng)氣也就自然形成了。

由上可見(jiàn),“齊家”為治國(guó)之基,那么如何才能做到“齊家”呢?在《大學(xué)》的作者看來(lái),“齊家”關(guān)鍵是要做到以“恕道”治家?！皥?、舜帥天下以仁,而民從之。桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人?！盵18]堯帝、舜帝用仁愛(ài)統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著學(xué)習(xí)以仁愛(ài)待人;夏桀、商紂用暴力統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著學(xué)會(huì)了彼此殘殺。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反,老百姓是不會(huì)服從的。所以說(shuō)品德高尚的君子一定要懂得以恕道治家:凡事保證自己先做到,然后才去要求別人做到,自己先不這樣做,然后才要求別人不這樣做?！八睾跎聿凰?而能喻諸人者,未之有也?！盵19]自己不能夠以恕道待人,卻想讓別人心悅誠(chéng)服,那是不可能的。所以說(shuō),要想使自己的家庭和家族和睦,關(guān)鍵是要做到以恕道治家。

在現(xiàn)代社會(huì)變遷中,一切都在發(fā)生著深刻的變化,但是家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位這一點(diǎn)卻是沒(méi)有變的。因此,古人“齊家”為治國(guó)之基的思想仍然可以給我們以啟示。

首先,家庭和諧與社會(huì)和諧緊密相連,社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)一定不能離開(kāi)和諧家庭的建設(shè)。家庭作為社會(huì)最基本的和最可持續(xù)的細(xì)胞組織,緊密地聯(lián)結(jié)著個(gè)體與社會(huì),具有無(wú)可替代的功能和作用。和諧的家庭可以為個(gè)體的生活提供溫馨的精神港灣,使個(gè)體能夠精神百倍地去學(xué)習(xí)、工作、奉獻(xiàn)社會(huì);和諧的家庭可以為個(gè)體的社會(huì)化提供良好的開(kāi)端,使個(gè)體懂得如何去與他人交往、團(tuán)結(jié)他人、融入社會(huì);和諧的家庭可以讓個(gè)體老有所養(yǎng)、幼有所依,和諧家庭獨(dú)特的社會(huì)扶助功能是任何組織機(jī)構(gòu)都無(wú)法替代的;和諧的家庭可以發(fā)揮良好的榜樣示范作用,使和諧的道德風(fēng)氣在社會(huì)上流行開(kāi)來(lái),從而為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展提供有力的保障。由此可見(jiàn),家庭和諧是社會(huì)和諧的基石。而家庭的不和諧則是很多社會(huì)問(wèn)題的發(fā)端,家庭的和諧與否與社會(huì)的和諧與否緊密相連,社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)一定不能離開(kāi)和諧家庭的建設(shè)。

其次,實(shí)現(xiàn)家庭和諧的關(guān)鍵是要懂得以“恕道”治家。我國(guó)現(xiàn)代的家庭絕大多數(shù)是核心家庭,即由父母和子女構(gòu)成的小型家庭。現(xiàn)代新型家庭的和諧同樣需要做到以“恕道”治家。發(fā)揚(yáng)“恕道”要做到嚴(yán)于律己。俗話(huà)講:“子不孝,父之過(guò)。”如果自己的子女不能夠做到孝敬老人,身為家長(zhǎng)的就應(yīng)該首先反思:我是不是做到孝敬老人了?我有沒(méi)有為子女樹(shù)立良好的榜樣?如果家長(zhǎng)自身都做不好,那就難怪子女會(huì)跟著學(xué)樣了。所以說(shuō)家庭是子女受教育的第一課堂,父母是孩子的第一任老師。作為家長(zhǎng)必須要增強(qiáng)垂范意識(shí),時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己,切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng),給后輩塑造一個(gè)良好的榜樣形象。發(fā)揚(yáng)“恕道”還要做到將心比心。將心比心也就是說(shuō)凡事要多站在別人的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題,凡事要多在自己身上發(fā)現(xiàn)不足,不將自己的想法強(qiáng)加于別人,不將自己的過(guò)錯(cuò)推卸給別人。試想如果夫妻之間在相處時(shí)都能夠做到互尊、互重、互讓、互諒,那么很多家庭矛盾就不會(huì)產(chǎn)生;如果夫妻之間在矛盾產(chǎn)生時(shí)都能夠做到客觀(guān)地對(duì)待矛盾、冷靜地分析矛盾,多回想對(duì)方的好,多檢討自身的錯(cuò),那么很多家庭矛盾就能夠化干戈為玉帛,找到有效的解決方法。

三、“國(guó)治而后天下平”的思想及其現(xiàn)代啟示

《大學(xué)》的作者提出了“國(guó)治而后天下平”的[20]思想,認(rèn)為只有將自己的國(guó)家治理好之后才能使天下都太平。那么,何謂“國(guó)治”呢?用作者自己的話(huà)來(lái)解釋就是:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?！盵21]可見(jiàn),“國(guó)治”就是要使每個(gè)人都能夠知道自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色并且能夠恪守自己的本分,從而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”的和諧狀態(tài)。那么,“國(guó)治”的目標(biāo)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)呢?

其次,“國(guó)治”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求統(tǒng)治者要做到得民心?！洞髮W(xué)》的作者講道:“道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)?！盵23]統(tǒng)治者得到民心就能得到國(guó)家,失去民心就會(huì)失去國(guó)家?！坝袊?guó)者不可以不慎,辟則為天下矣?！盵24]統(tǒng)治國(guó)家的人不可以不謹(jǐn)慎,稍有偏失民心的地方就會(huì)被天下人推翻。要想做到得民心,統(tǒng)治者就應(yīng)該“先慎乎德”,即以“德”作為治國(guó)的根本,以“德”來(lái)推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作者接著講道:“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用?！盵25]有德行才會(huì)有人擁護(hù),有人擁護(hù)才能保有土地,保有土地才會(huì)擁有財(cái)富,擁有財(cái)富才能進(jìn)行國(guó)家建設(shè)?！暗抡弑疽?財(cái)者末也?！盵26]德是根本,財(cái)是枝末。統(tǒng)治者以德為本就能掌握正確的財(cái)富增長(zhǎng)方式,使“生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣?！盵27]生產(chǎn)的人多,消費(fèi)的人少,生產(chǎn)的人勤奮,消費(fèi)的人節(jié)省,這樣財(cái)富便會(huì)時(shí)刻保持充足。反之,“外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。”[28]統(tǒng)治者如果把根本與枝末內(nèi)外顛倒了,那就必然會(huì)去使用與民爭(zhēng)利的錯(cuò)誤方式聚斂財(cái)富。“財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚?！盵29]與民爭(zhēng)利最終只能使統(tǒng)治者失去民心失去天下,只有散財(cái)于民才能夠做到得民心得天下。

最后,“國(guó)治”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求統(tǒng)治者要做到親賢臣、遠(yuǎn)小人。《大學(xué)》的作者講道:“若有一個(gè)臣,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通,不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”[30]一個(gè)大臣如果是具備了誠(chéng)實(shí)厚道、心胸寬廣的品格,他即使是再?zèng)]有其它特別的本領(lǐng),也算得上是一個(gè)賢臣。反之,如果一個(gè)大臣陰險(xiǎn)狡詐、心胸狹窄,他就算是再有本領(lǐng),那也是會(huì)危害國(guó)家和人民利益的小人?！伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國(guó)家,災(zāi)害并至。雖有善者,亦無(wú)如之何矣!”[31]做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨,這必然是有小人在誘導(dǎo)。如果國(guó)君還對(duì)這些小人委以重任,讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事,那肯定會(huì)使天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)即使再重用賢人,那也是回天無(wú)力了?！按酥^唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。見(jiàn)賢而不能舉,舉而不能先,命也;見(jiàn)不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過(guò)也。”[32]所以說(shuō)一個(gè)好的統(tǒng)治者一定要做到親賢臣、遠(yuǎn)小人。統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了有德之人而不選拔,選拔了而又不重用,這就是輕慢;發(fā)現(xiàn)了無(wú)德小人而不罷免,罷免了而又不讓他們徹底遠(yuǎn)離,這就是過(guò)錯(cuò)?！昂萌酥鶒?惡人之所好,是謂拂人之性,災(zāi)必逮夫身。”[33]喜歡眾人所厭惡的小人,厭惡眾人所喜歡的賢臣,這就叫做違背民心人性,統(tǒng)治者必將自食惡果。可見(jiàn),統(tǒng)治者在用人方面一定要堅(jiān)持以德為先的原則,做到愛(ài)憎分明,符合民意。

我們重溫古人“國(guó)治而后天下平”的思想可以發(fā)現(xiàn),雖然時(shí)代不同了,國(guó)家性質(zhì)不同了,但古往今來(lái)的治國(guó)原則卻是有很多相通之處的,當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)仍然可以從中得到很多有益的啟示。

首先,執(zhí)政者要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,就必須要充分地發(fā)揮自身的榜樣示范作用。國(guó)家各級(jí)執(zhí)政者直接代表著黨和國(guó)家的形象,其一言一行都是人民群眾用心關(guān)注、模仿的對(duì)象,其一舉一動(dòng)都具有明顯的放大效應(yīng)和示范作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要高度重視國(guó)家各級(jí)執(zhí)政者榜樣示范作用的發(fā)揮,國(guó)家各級(jí)執(zhí)政者都應(yīng)該自覺(jué)地做到以身作則,積極地帶頭踐行社會(huì)道德、制度、法律規(guī)范,由此一來(lái),上行下效,和諧的社會(huì)風(fēng)氣自然就形成了。然而在現(xiàn)實(shí)中,我們不時(shí)可以看到有些執(zhí)政者“只許州官放火,不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的行為?？梢钥隙ǖ刂v,這種不能夠以身作則的執(zhí)政者是不會(huì)得到人民群眾的真心擁護(hù)的?！罢骸笔恰罢恕钡谋匾疤?尤其是對(duì)于各級(jí)執(zhí)政者來(lái)講,在以身作則這個(gè)環(huán)節(jié)上更是不能有絲毫懈怠。執(zhí)政者以身作則所傳達(dá)出的就是“無(wú)聲的命令”,其力量甚至要大于一些有形的規(guī)定。所以說(shuō)作為一名優(yōu)秀的執(zhí)政者不僅要兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作,而且還要在道德品質(zhì)修養(yǎng)、日常行為舉止等方方面面都嚴(yán)于律己、慎之又慎,時(shí)刻為人民群眾做出積極的表率,真正成為廣大人民群眾的先進(jìn)代表。

其次,執(zhí)政者要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,就必須要切實(shí)地做到得民心。古人講“得民心者得天下,失民心者失天下?！眻?zhí)政者得到民心,全國(guó)上下就能做到眾志成城,共同為社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展添磚加瓦;執(zhí)政者失去民心,全國(guó)上下就會(huì)變成一盤(pán)散沙,社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也就成了水月鏡花。幾千年來(lái)國(guó)家治理的興衰成敗都逃不過(guò)這一定律。雖然歷史上許多統(tǒng)治者都知道“得民心”的重要性,但卻并沒(méi)有阻擋住其政權(quán)的垮臺(tái),這說(shuō)明知不知道“得民心”是一回事,事實(shí)上能不能做到“得民心”又是另一回事。我們當(dāng)前的執(zhí)政者要汲取歷史教訓(xùn),除了要在思想上認(rèn)識(shí)到“得民心”的重要性之外,還要將其切實(shí)地落實(shí)到實(shí)踐中,保證在“得民心”上取得實(shí)效,不斷地給人民群眾帶來(lái)看得見(jiàn)的實(shí)際利益。據(jù)中國(guó)學(xué)界關(guān)于和諧社會(huì)的首份研究報(bào)告顯示,在社會(huì)各階層對(duì)近10年來(lái)獲益最多的群體的排序中,69.84%的人認(rèn)為國(guó)家官員是近年來(lái)獲得利益最多的群體,這不能不讓我們感到擔(dān)憂(yōu)。所以說(shuō),當(dāng)前執(zhí)政者要想“得民心”就必須在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶領(lǐng)人民富裕起來(lái)的基礎(chǔ)上,完善各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法律制度,解決好社會(huì)利益的分配問(wèn)題,進(jìn)一步調(diào)整收入分配機(jī)制和財(cái)政支出方向,嚴(yán)肅查處各級(jí)國(guó)家官員濫用公權(quán)、侵害群眾利益的案件,做到最大化地讓利于民、造福于民。

最后,執(zhí)政者要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,就必須要堅(jiān)定地貫徹落實(shí)正確的用人準(zhǔn)則。自古以來(lái),為政之要在于人。用對(duì)一個(gè)干部就會(huì)造福一方,用錯(cuò)一個(gè)干部就有可能為禍一方,所以說(shuō)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要優(yōu)秀的黨政人才作為保證,優(yōu)秀黨政人才的選拔任用離不開(kāi)正確的用人準(zhǔn)則的貫徹落實(shí)。當(dāng)前黨政干部的選拔任用首先要貫徹落實(shí)“以德為先”的準(zhǔn)則?！耙缘聻橄取币髨?zhí)政者在選拔任用干部時(shí),不僅要把好工作關(guān)、能力關(guān),而且要更加嚴(yán)格地把好政治關(guān)、道德觀(guān)。面對(duì)工作能力相當(dāng)?shù)母刹?要優(yōu)先提拔在“德”上表現(xiàn)更為突出的;對(duì)于在“德”上存在嚴(yán)重問(wèn)題的干部,能力再?gòu)?qiáng)也不能提拔重用,就算是之前得到提拔重用的,也要堅(jiān)決地調(diào)整下來(lái)。其次,當(dāng)前黨政干部的選拔任用還需要貫徹落實(shí)“符合民意”的準(zhǔn)則。人民群眾不僅是國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的服務(wù)對(duì)象,而且還是國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部好與不好、行與不行的最終評(píng)判者。所以說(shuō)要想保證選人、用人的準(zhǔn)確性,就必須把對(duì)干部的評(píng)價(jià)權(quán)、選擇權(quán)交給人民,使選拔上來(lái)的干部能夠符合民意。總而言之和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)正確的用人準(zhǔn)則的貫徹落實(shí),執(zhí)政者要讓那些道德品質(zhì)高尚、工作能力突出、群眾公認(rèn)度高的干部得到應(yīng)有的提拔重用,讓那些個(gè)人品質(zhì)低下、業(yè)務(wù)能力平庸、激起人民公憤的干部受到應(yīng)得的懲罰限制。不讓好人吃虧,不讓小人得利,這樣才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供可靠的人才保障。

以上就是《大學(xué)》中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)治理思想及其對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的幾點(diǎn)啟示。由此我們可以看出,黨和政府要想在新時(shí)期全面進(jìn)行社會(huì)治理,推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè),就應(yīng)該不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量,使傳統(tǒng)文化中的思想精華在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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唐明貴，聊城大學(xué)思政學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后；周燕燕，聊城大學(xué)思政學(xué)院碩士生(郵政編碼252059)

B222.1

A

1672-6359(2011)03-0044-05

(責(zé)任編輯 曹連海)