李迎春

（新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨校 新疆 五家渠 831300）

政治社會(huì)化是研究個(gè)人和社會(huì)分別通過(guò)某種途徑，塑造與傳遞政治價(jià)值與觀念，使社會(huì)成員由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕?，從而適應(yīng)社會(huì)政治生活的過(guò)程，也是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的政治教化和社會(huì)成員接受這種政治教化的雙向互動(dòng)的過(guò)程。因此,政治社會(huì)化既是政治體系的自我延續(xù)和功能運(yùn)行機(jī)制，又是個(gè)人成長(zhǎng)為政治人,獲得政治角色的重要手段。

一、政治社會(huì)化歷來(lái)受到各國(guó)統(tǒng)治者的高度重視

無(wú)論是個(gè)體政治素質(zhì)的獲得，還是共同體政治文化的傳播、維持和延續(xù)，都離不開政治社會(huì)化這一基本途徑。更重要的是對(duì)于社會(huì)政治體系而言，政治社會(huì)化是維持統(tǒng)治、增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家和政權(quán)的認(rèn)同感，擴(kuò)大政治統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)的基本手段。正因?yàn)檎紊鐣?huì)化能夠?qū)崿F(xiàn)某些重要的社會(huì)價(jià)值，所以政治社會(huì)化問題一直受到中外歷代不同類型國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度重視。

1、各國(guó)統(tǒng)治者非常重視政治教化

自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，當(dāng)統(tǒng)治有意識(shí)地用本階級(jí)的政治文化影響社會(huì)時(shí)，便產(chǎn)生了政治社會(huì)化現(xiàn)象。例如，在古希臘城邦的斯巴達(dá)軍事專制和雅典時(shí)代，斯巴達(dá)用強(qiáng)制的方法使年輕人接受軍事訓(xùn)練，迫使他們服從國(guó)家；而雅典則以民主政治的方式把政治權(quán)威建立在公民的政治自由和平等上，采取參與選舉和平等議事的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。柏拉圖在他的著作《理想國(guó)》中力主建立一個(gè)社會(huì)安定、人人幸福的“烏托邦”，在這樣的社會(huì)里以長(zhǎng)期的公民教育來(lái)選拔“衛(wèi)士”和“哲君”，使不同特質(zhì)的人“各盡其能，各守本分”，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)中的作用。亞里士多德也早在他的《論政治》一書中強(qiáng)調(diào)了公民教育的重要性，認(rèn)為教育是政治的一部分，是國(guó)家最重要的工作，用以訓(xùn)練公民行使參預(yù)政權(quán)的能力和培養(yǎng)人們遵紀(jì)守法的習(xí)慣。美國(guó)是研究政治社會(huì)化最早的國(guó)家，在利用政治社會(huì)化進(jìn)行政治教化，以規(guī)范公民的政治行為和政治意識(shí)方面，美國(guó)是最成功的國(guó)家。對(duì)公民的教育在美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、建國(guó)后的移民浪潮時(shí)期、戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期，以及美國(guó)在國(guó)際社會(huì)的超級(jí)大國(guó)地位逐漸加強(qiáng)時(shí)期都得到了充分的體現(xiàn)，并收到了很好的成效，使美國(guó)統(tǒng)治所需的公民意識(shí)逐步樹立。統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行系統(tǒng)教育以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位和社會(huì)秩序的思想是各國(guó)統(tǒng)治者所推崇的。因此，各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,總是采取不同的方法，堅(jiān)持用自己的意志去培育人,宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的觀念和理念,以期使教育對(duì)象認(rèn)同其政治制度和政治思想。

2、我國(guó)統(tǒng)治者歷來(lái)高度重視對(duì)民眾的教化

中國(guó)素以“禮儀之邦”稱著于世，歷朝歷代無(wú)不深諳“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的道理。歷代統(tǒng)治者總是通過(guò)控制教育，把有利于維持統(tǒng)治秩序的思想、理論灌輸給全體社會(huì)成員，力圖將整個(gè)社會(huì)成員的思想、言論、行動(dòng)納入大一統(tǒng)的軌道。自漢武帝以后基本上是以儒學(xué)為歷代主導(dǎo)的統(tǒng)治思想，對(duì)儒學(xué)思想和理論的灌輸體現(xiàn)在社會(huì)和教育的各個(gè)方面。首先，儒學(xué)經(jīng)典是歷代官府學(xué)校的基本教材，自漢武帝詔令設(shè)置太學(xué)以來(lái)，中央官學(xué)和地方官學(xué)就構(gòu)成傳播儒學(xué)的中心網(wǎng)絡(luò)，對(duì)儒家經(jīng)典的教授為教育的主要內(nèi)容。其次，儒家學(xué)說(shuō)也是私學(xué)的基本內(nèi)容。私學(xué)是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)借以向社會(huì)傳播官定儒學(xué)的又一主要途徑。隋唐以后，儒家經(jīng)典更成為私學(xué)教育的主體內(nèi)容。特別是發(fā)端于唐，興盛于宋的書院，是私學(xué)的高級(jí)表現(xiàn)形式，以傳播儒家義理之學(xué)、修養(yǎng)之道為已任。再次，儒家思想的教學(xué)內(nèi)容還滲透到兒童及初學(xué)者的啟蒙和通俗教育中。對(duì)兒童的啟蒙教育也是封建時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)傳播和延續(xù)的重要一環(huán)。兒童在家庭和各種類型的學(xué)塾，包括私塾、義學(xué)、書館等范圍內(nèi)接受會(huì)堂教育，初步形成與封建意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的情感、觀念和價(jià)值取向，為日后步入社會(huì)、忠君報(bào)國(guó)打下心理和情感基礎(chǔ)，讓兒童閱讀經(jīng)書以及歷代名賢大儒的經(jīng)書注解，讓他們了解古代圣賢的處世、立身、齊家、治國(guó)之道，以培植他們符合統(tǒng)治秩序的人格特征。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的傳播和延續(xù)對(duì)我國(guó)政治生活發(fā)揮巨大作用，維護(hù)了封建社會(huì)政治秩序，維系了封建專制統(tǒng)治。既實(shí)現(xiàn)了個(gè)體學(xué)習(xí)和接收政治文化，獲得“政治人”屬性的過(guò)程，又成功地塑造了統(tǒng)治階級(jí)所需要的政治人格。

3、馬克思主義經(jīng)典作家高度重視武裝和統(tǒng)一人民群眾的思想

政治文化的階級(jí)性特征，決定了一個(gè)社會(huì)具體的政治社會(huì)化過(guò)程具有明顯的政治傾向。在政治體系中，主導(dǎo)的政治文化總是政治體系認(rèn)可的政治文化，是統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的政治文化。階級(jí)社會(huì)的歷史表明，任何階級(jí)的統(tǒng)治，都離不開思想的統(tǒng)治，都離不開政治社會(huì)化，統(tǒng)治階級(jí)總是利用其強(qiáng)有力的政治社會(huì)化手段，向社會(huì)成員傳播具有明顯政治傾向的政治信息、政治知識(shí)、政治理想和政治價(jià)值觀，推行有利于維持自己統(tǒng)治的行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)社會(huì)成員成長(zhǎng)的方向?！罢紊鐣?huì)化”的概念是美國(guó)政治學(xué)者于20世紀(jì)50年代提出的。馬克思主義經(jīng)典作家雖然以往未使用政治社會(huì)化的概念，但一貫十分重視用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，重視用馬克思主義去武裝、去統(tǒng)一工人階級(jí)和人民群眾的思想。馬克思指出：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。列寧指出：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”。毛澤東在《矛盾論》一書中指出：“當(dāng)著如同列寧所說(shuō)‘沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用?！瘪R列主義經(jīng)典作家的上述論述，都強(qiáng)調(diào)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系馬克思主義武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾的極端重要性。在社會(huì)主義國(guó)家，用馬克思主義武裝全黨和全國(guó)人民的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)政治社會(huì)化的過(guò)程。

二、兵團(tuán)的屯墾戍邊事業(yè)是我國(guó)政治社會(huì)化的成功典范

兵團(tuán)政治社會(huì)化有其特殊的政治文化背景，兵團(tuán)在屯墾戍邊60年的歷史過(guò)程中，成功的將社會(huì)主義的政治文化傳遞給兵團(tuán)廣大的干部群眾，兵團(tuán)人樹立起了牢固的政治意識(shí)，高度的政治認(rèn)同和強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，在履行政治任務(wù)的同時(shí)創(chuàng)造了兵團(tuán)輝煌的事業(yè)。歷史和實(shí)踐證明兵團(tuán)的屯墾戍邊事業(yè)是我國(guó)政治社會(huì)化的成功典范。

1、以維護(hù)國(guó)家利益和邊疆穩(wěn)定為重，實(shí)現(xiàn)了高度的政治認(rèn)同

兵團(tuán)人高度的政治認(rèn)同，主要表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同，對(duì)中華民族的高度認(rèn)同。兵團(tuán)就是一個(gè)縮小的中華大家庭，雖然兵團(tuán)人來(lái)自五湖四海、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，但是在60年屯墾戍邊的共同奮斗中，兵團(tuán)人對(duì)屯墾事業(yè)、對(duì)兵團(tuán)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同和歸屬感，形成了共同的政治情感。兵團(tuán)人能夠始終將屯墾戍邊作為一種神圣的使命在履行，就是對(duì)國(guó)家利益最大的認(rèn)同。在履行使命過(guò)程中，始終將國(guó)家和集體的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，兵團(tuán)人更多的選擇是個(gè)人利益服從集體利益，對(duì)個(gè)人利益的放棄就是對(duì)屯墾戍邊事業(yè)最大的認(rèn)同和維護(hù)。

2、對(duì)政治文化的傳承和接納，形成具有獨(dú)特內(nèi)涵的兵團(tuán)精神

政治文化是公民對(duì)整個(gè)國(guó)家政治體系、政治制度等方面的認(rèn)同和情感。兵團(tuán)在開發(fā)新疆、建設(shè)新疆的過(guò)程中形成了獨(dú)特的兵團(tuán)文化。艱苦奮斗、保家衛(wèi)國(guó)、不怕犧牲、扎根邊疆、對(duì)于美好未來(lái)的憧憬都是兵團(tuán)文化的重要內(nèi)容，兵團(tuán)文化在兵團(tuán)人對(duì)兵團(tuán)的認(rèn)同中具有重要作用。在日常生活和生產(chǎn)中，這些特殊的感情通過(guò)家庭、學(xué)校、同輩群體、單位等途徑傳播到每個(gè)兵團(tuán)人和他們身邊的人。在兵團(tuán)發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中，那些先進(jìn)人物的事跡曾經(jīng)感染了許許多多的兵團(tuán)人，強(qiáng)化了兵團(tuán)人對(duì)兵團(tuán)屯墾事業(yè)的認(rèn)同和感情。在兵團(tuán)60年屯墾戍邊的實(shí)踐中，形成了以“熱愛祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)容的兵團(tuán)精神。兵團(tuán)精神是兵團(tuán)文化的精華，是兵團(tuán)人精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，成為幾代兵團(tuán)人克服艱難險(xiǎn)阻，開創(chuàng)兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)新局面的精神支柱和精神動(dòng)力。

3、政治文化內(nèi)化為兵團(tuán)人鮮明的政治品質(zhì)，形成強(qiáng)大的維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一的精神陣地

幾十年來(lái)，屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷過(guò)很多變化，兵團(tuán)人的身份也有過(guò)諸多變化，但是身份的改變了并沒有帶來(lái)兵團(tuán)人角色改變。堅(jiān)定地完成屯墾戍邊使命已經(jīng)內(nèi)化為兵團(tuán)人的政治品質(zhì)之中，對(duì)于國(guó)家和使命的認(rèn)同無(wú)形中演化為兵團(tuán)人的天職，以高度的政治覺悟和組織紀(jì)律性投身于各項(xiàng)政治、軍事任務(wù)和生產(chǎn)建設(shè)之中，忠實(shí)地履行著屯墾戍邊的歷史使命，構(gòu)筑了維護(hù)新疆穩(wěn)定和國(guó)家領(lǐng)土完整的牢固的精神陣地。由于特殊的地理位置和戰(zhàn)略地位，新疆歷來(lái)是我國(guó)反對(duì)分裂的前沿陣地，在歷次反分裂斗爭(zhēng)中兵團(tuán)不但發(fā)揮了重要的作用，而且成為維護(hù)國(guó)和程度和中流砥柱。

4、屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展與成就是兵團(tuán)政治社會(huì)化的最終成果

政治社會(huì)化作為政治體系功能運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)政治文化傳播，影響政治活動(dòng)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程，在政治體系功能實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。屯墾戍邊事業(yè)的發(fā)展與成就就是兵團(tuán)政治社會(huì)化影響兵團(tuán)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)良好運(yùn)行，是其政治實(shí)現(xiàn)功能的最主要的表現(xiàn)。1954年，兵團(tuán)組建時(shí)有軍區(qū)農(nóng)場(chǎng)34個(gè)，牧場(chǎng)8個(gè)，擁有耕地77.2千公頃。經(jīng)過(guò)近60年的發(fā)展，兵團(tuán)總?cè)丝谝堰_(dá)254萬(wàn)人，下轄14個(gè)師、185個(gè)團(tuán)場(chǎng)(其中建筑工程團(tuán)11個(gè))、4391個(gè)工業(yè)、建筑、運(yùn)輸、商業(yè)企業(yè)，有健全的科研、教育、文化、衛(wèi)生、體育、金融、保險(xiǎn)等社會(huì)事業(yè)和司法機(jī)構(gòu)，形成了經(jīng)濟(jì)上具有生產(chǎn)力水平起點(diǎn)高和推廣先進(jìn)適用技術(shù)快的特點(diǎn)，建成了機(jī)械化、規(guī)模化的大農(nóng)業(yè)，興建了新疆第一批現(xiàn)代工業(yè)、建筑、交通運(yùn)輸和商貿(mào)流通業(yè)，建起了石河子等一批軍墾新城。只有在兵團(tuán)政治社會(huì)化把兵團(tuán)人培養(yǎng)為建設(shè)兵團(tuán)、履行屯墾戍邊使命的合格的政治角色的基礎(chǔ)上，兵團(tuán)才有了被建成邊疆綠洲上一顆璀璨明珠的牢固基礎(chǔ)。

三、政治領(lǐng)導(dǎo)者在兵團(tuán)政治社會(huì)化中的特殊作用

政治領(lǐng)導(dǎo)者是指那些在政治實(shí)踐中脫穎而出的、具有一定的政治才能、掌握國(guó)家權(quán)力、對(duì)社會(huì)和歷史的發(fā)展有一定影響的人物。由于政治領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)和政治事務(wù)中具有特別的影響力，因此政治領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)的政治社會(huì)化過(guò)程中具有重要的影響作用。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“在歷史上，任何一個(gè)階級(jí)，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位”。政治家和其所代表的階級(jí)的關(guān)系是授權(quán)和代表的關(guān)系，政治家接受了其職位，就表明其接受了授權(quán)，成為該階級(jí)的政治代表，領(lǐng)導(dǎo)本階級(jí)去實(shí)現(xiàn)自己的意志和利益要求。各級(jí)各類的領(lǐng)導(dǎo)干部即是我國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)者，他們是不同層次的代表我國(guó)國(guó)家利益的“政治家”，他們?cè)谡紊畹牟煌瑢用姘l(fā)揮著重要作用，在我國(guó)的政治社會(huì)化進(jìn)程中起著關(guān)鍵的作用。在兵團(tuán)政治社會(huì)化中政治領(lǐng)導(dǎo)者的政治影響力包括三個(gè)層次，一是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的影響，二是兵團(tuán)的重要領(lǐng)導(dǎo)，三是團(tuán)場(chǎng)及連隊(duì)的基層干部。

1、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的影響

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治影響力更多的是基于其作為政治權(quán)威的影響力和感召力。政治領(lǐng)導(dǎo)的主要功能之一就是動(dòng)員支持功能，即通過(guò)大規(guī)模的宣傳、教育等各種動(dòng)員形式，努力減少政策方案在實(shí)際執(zhí)行中可能遇到的阻力和各種成本，調(diào)動(dòng)民眾對(duì)政策方案的積極支持。國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人的動(dòng)員功能則表現(xiàn)的最為顯著和重要。1952年2月，毛澤東在軍隊(duì)整編命令中曾號(hào)召即將投入屯墾戍邊的戰(zhàn)士：“你們過(guò)去曾是久經(jīng)鍛煉的有高度組織性、紀(jì)律性的戰(zhàn)斗部隊(duì)，我命令你們將在生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)線上，成為有熟練技術(shù)的建設(shè)突擊隊(duì)。你們將以英雄的榜樣，為全國(guó)人民，也就是為你們自己的未來(lái)幸福生活，在新的戰(zhàn)線上奮斗，并取得輝煌的勝利。你們現(xiàn)在可以把戰(zhàn)斗的武器保存起來(lái)，拿起生產(chǎn)建設(shè)的武器。當(dāng)祖國(guó)有事需要召喚你們的時(shí)候，我將命令你們重新拿起戰(zhàn)斗的武器，捍衛(wèi)祖國(guó)”。毛澤東的號(hào)召激起了戰(zhàn)士們由軍人轉(zhuǎn)變?yōu)橥渡碛谕蛪ㄊ聵I(yè)的建設(shè)者的熱情和信心。1955年，毛澤東號(hào)召：“一切可以到農(nóng)村去工作的知識(shí)分子、應(yīng)當(dāng)高興地到那里去。農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的?！?958年8月，中共中央發(fā)出《中共中央關(guān)于動(dòng)員青年前往邊疆和少數(shù)民族地區(qū)參加社會(huì)主義建設(shè)的決定》。當(dāng)年移民邊疆的青年有43萬(wàn)人，1959-1961年內(nèi)地青壯年到邊疆國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)工作的達(dá)93萬(wàn)人，隨遷家屬43.8萬(wàn)人。國(guó)家其他的重要領(lǐng)導(dǎo)人如：周恩來(lái)、朱德、鄧小平、江澤民、胡錦濤等都在不同的時(shí)期，以不同的方式對(duì)兵團(tuán)人給予過(guò)各種激勵(lì)，起到了巨大的激勵(lì)作用。

在轉(zhuǎn)型社會(huì)里，政治領(lǐng)袖也有可能依賴于自身特有的能力、智慧或是意識(shí)形態(tài)獲得政治的合法性，得到民眾對(duì)政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是黨和國(guó)家的象征，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的擁護(hù)表達(dá)了人民對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的熱愛和支持。因此，兵團(tuán)人通過(guò)對(duì)領(lǐng)袖的支持表達(dá)了他們對(duì)國(guó)家的情感和熱愛。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)兵團(tuán)的號(hào)召和激勵(lì)作用，既有來(lái)自重要職位的權(quán)威，同時(shí)也取決于領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)、能力、品德、作風(fēng)和語(yǔ)言等個(gè)人品質(zhì)的魅力等。在兵團(tuán)的政治社會(huì)化中國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人起到增強(qiáng)兵團(tuán)人對(duì)國(guó)家和人民的政治情感，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的強(qiáng)烈的政治認(rèn)同的作用，也正是懷著這種強(qiáng)烈的政治熱情和高度的政治認(rèn)同，激發(fā)了兵團(tuán)人懷著“小我只有溶于大我之中才有價(jià)值”的豪情，以昂揚(yáng)的熱情、為新中國(guó)獻(xiàn)身的理想追求、重整河山的無(wú)畏氣概投身于保家為國(guó)的屯墾事業(yè)中。1954年10萬(wàn)大軍順利地實(shí)現(xiàn)集體轉(zhuǎn)業(yè)及后來(lái)的大批知識(shí)青年從全國(guó)各地的大中城市來(lái)到兵團(tuán)參加建設(shè)，就是最好的例證。

2、兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的影響

兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家在兵團(tuán)的一面旗幟，他們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)占絕對(duì)主導(dǎo)的組織中，無(wú)論在政治影響還是社會(huì)生活中具有重要的代表意義，兵團(tuán)人對(duì)國(guó)家的熱愛，對(duì)共產(chǎn)黨的感情在他們身上得到寄托。對(duì)他們命令和指示的執(zhí)行體現(xiàn)了戰(zhàn)士對(duì)首長(zhǎng)的服從，又使兵團(tuán)人對(duì)國(guó)家的感情得到抒發(fā)和展現(xiàn)，無(wú)形中更強(qiáng)化了兵團(tuán)人戰(zhàn)勝困難，無(wú)私奉獻(xiàn)的意志。如1951年4月，王震將軍到石河子視察二十二兵團(tuán)直屬大隊(duì)視察春耕生產(chǎn)，看到拖拉機(jī)剛剛翻起的黑色封土壤，他十分高興。當(dāng)拖拉機(jī)開來(lái)時(shí)王震將軍招手停車，在關(guān)心地詢問駕駛員后，縱身跳上駕駛室，開動(dòng)機(jī)車耕地，犁出的地又平又直，令在場(chǎng)的人贊嘆不已。王震將軍跳下機(jī)車對(duì)駕駛員說(shuō)：“你們要開好鐵牛，發(fā)揚(yáng)南泥灣精神，多開荒地，建設(shè)新疆，多為新疆人民做好事。你們還要為農(nóng)民們作示范，為社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)開路，將來(lái)你們就是西北地區(qū)農(nóng)業(yè)的開中功臣……”王震將軍的行為和要求讓農(nóng)墾戰(zhàn)士切身感到了來(lái)自兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)，看到了兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展的前景，并增強(qiáng)了通過(guò)每個(gè)農(nóng)墾人的力量能夠創(chuàng)造美好前景的信心和力量，從而堅(jiān)定了他們創(chuàng)造兵團(tuán)美好未來(lái)的信念。由此，可以看出兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人作為一面旗幟在農(nóng)墾人心中的地位和影響，他們的作用不僅體現(xiàn)在對(duì)兵團(tuán)的行政管理中，同時(shí)對(duì)兵團(tuán)人政治信念的樹立，政治價(jià)值觀的塑造都具有至關(guān)重要的作用。

3、團(tuán)場(chǎng)及連隊(duì)基層黨員干部的影響

基層黨員干部是團(tuán)場(chǎng)及連隊(duì)的骨干，他們具有堅(jiān)強(qiáng)而一致的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則,他們是將國(guó)家和兵團(tuán)的社會(huì)、政治和道德的價(jià)值觀向廣大的群眾傳輸?shù)闹匾α?，在職工群眾的政治塑造中有直接的影響力。團(tuán)場(chǎng)及連隊(duì)的基層黨員干部在兵團(tuán)政治社會(huì)化中的影響，最體現(xiàn)主要在具體的生產(chǎn)管理和職工群眾的生活中。1950年1月，響應(yīng)中央人民政府人民革命軍事委員會(huì)主席毛澤東的號(hào)召，王震將軍發(fā)布命令：“全體軍人，一律參加勞動(dòng)生產(chǎn)，不得有任何人站在勞動(dòng)生產(chǎn)之外”，這其中的任何人就理所當(dāng)然地包括基層的黨員和干部。50年代，在兵團(tuán)初創(chuàng)時(shí)期，新建設(shè)農(nóng)場(chǎng)缺乏物資和糧食，困難重重。期間黨員、干部處處為職工群眾樹立榜樣，使同志們深受教育。毛澤東曾明確指出：軍隊(duì)參加生產(chǎn)，能夠改善官兵關(guān)系，因?yàn)楣俦黄饛氖律a(chǎn)勞動(dòng)，互相幫助，能夠進(jìn)一步加深官兵的友誼?；鶎拥母刹繌娜粘Ｉ钪薪佑|和了解職工群眾，關(guān)心職工群眾的生活和疾苦，關(guān)心職工群眾在思想政治上進(jìn)步，有的放矢的對(duì)職工群眾進(jìn)行幫助和教育，和職工群眾建立了深厚的友誼。在共同的生產(chǎn)中基層的黨員干部又往往是勞動(dòng)和生產(chǎn)的能手，他們是普通職工和群眾的標(biāo)桿，在職工群眾中他們的威信更直接，更有說(shuō)服力，為職工群眾樹立了生產(chǎn)和政治思想塑造的榜樣，他們的存在無(wú)形中就對(duì)其周圍的人們起到了思想政治教育的作用。