曹電康

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西太原030051)

學(xué)校體育教學(xué)文化研究
——基于一種文化傳遞的視角

曹電康

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西太原030051)

體育教學(xué)中師生不同的主體地位決定了體育教學(xué)文化傳遞的方向、過(guò)程和效果。體育教學(xué)文化傳遞的路徑是從三個(gè)視角展開(kāi)的:從文化自身的視角看,分為濡化和涵化兩條路徑;從教師的視角看,分為積極傳授路徑和消極傳授路徑;從學(xué)生的視角看,分為文化認(rèn)同路徑和文化遵從路徑。

文化傳遞;學(xué)校體育;教學(xué)文化

從文化傳遞的視角探究學(xué)校體育教學(xué)文化,首先是源于文化傳遞與學(xué)校體育之間的密切關(guān)系。文化傳遞是一種文化傳播形式,是文化發(fā)展的基本方式與途徑。文化傳遞與教育具有內(nèi)在的、密切的聯(lián)系?！拔幕阅艹蔀槲幕?關(guān)鍵是它具有被傳遞性,即通過(guò)教育傳遞,人們才能了解其中的意義、觀念、技術(shù),才表現(xiàn)出群體性,才能作為文化而存在,才能對(duì)人類產(chǎn)生影響,使傳統(tǒng)文化這種外觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鹘y(tǒng)這種主觀體驗(yàn)。[1]”文化正是通過(guò)教育得以保存和不斷傳遞的。學(xué)校體育作為教育的重要組成部分,在人類體育文化傳遞中發(fā)揮著重要功能。其次是強(qiáng)調(diào)體育教學(xué)過(guò)程同樣也是一種“文化”傳遞過(guò)程。與其他文化課教學(xué)一樣,學(xué)校體育教學(xué)同樣具有文化傳遞的功能。當(dāng)然,所不同的是,體育教學(xué)傳遞的是一種具有操作性的知識(shí)文化、外顯性文化?！绑w育教學(xué)與其他學(xué)科相比,是以組織學(xué)生進(jìn)行身體練習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)為其主要特征的。[2]”文化課教師固然可以在文化傳遞中得到尊重,體育教師同樣具有“傳道、授業(yè)、解惑”等師者的尊嚴(yán),也完全可以擔(dān)負(fù)起傳遞文化的職責(zé)。第三是希望有針對(duì)性地促進(jìn)體育教學(xué)的改革與發(fā)展。當(dāng)前體育教學(xué)改革與發(fā)展存在許多問(wèn)題,一些問(wèn)題與未能理順文化傳遞中師生的邏輯主體關(guān)系有關(guān),另一些問(wèn)題則與未能明晰文化傳遞的路徑及影響因子有關(guān)。筆者希望通過(guò)對(duì)體育教學(xué)文化傳遞主體和路徑的分析,對(duì)當(dāng)前體育教學(xué)中的實(shí)踐問(wèn)題有更完整的認(rèn)識(shí),從而促進(jìn)未來(lái)體育教學(xué)在改革的行動(dòng)取向選擇上更具針對(duì)性。

1 學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞的內(nèi)涵

在對(duì)學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞內(nèi)涵做出界定之前,必須對(duì)文化內(nèi)涵先做一個(gè)較為清晰的界定。盡管文化的定義多達(dá)上百種,但都可以歸于兩種取向:一種是泰勒式的大而全的廣義文化,例如《辭海》將文化定義為人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！吨袊?guó)大百科全書》將廣義文化定義為總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品;狹義的文化是一定社會(huì)群體習(xí)得且共有的一切觀念和行為。本文對(duì)體育教學(xué)文化傳遞進(jìn)行解釋所根據(jù)的是狹義的文化,其緣由:一是狹義文化雖然仍是“有條件的、相對(duì)的意義,永遠(yuǎn)也不可能包括充分發(fā)展的現(xiàn)象的一切方面的聯(lián)系”,但它已基本展示出了文化現(xiàn)象與其他現(xiàn)象間的區(qū)別與聯(lián)系,抓住了文化的概貌;二是狹義的文化對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的影響和作用更大,它時(shí)時(shí)把握著體育教學(xué)的“脈搏”;三是學(xué)校體育教學(xué)文化作為一個(gè)隸屬于學(xué)校文化的下位概念,仍有其相對(duì)獨(dú)立性。廣義的文化含義過(guò)寬,無(wú)法區(qū)別于體育社會(huì)學(xué)、體育管理學(xué)等其他學(xué)科?？梢哉f(shuō),狹義文化的界定,為正確看待與分析學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞提供了一個(gè)理論前提和解釋框架。本文所使用的體育教學(xué)是指以身體活動(dòng)為特征的體育活動(dòng),至于在教室中所進(jìn)行的以體育理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)不在本文研究范圍之內(nèi)。參照狹義文化學(xué)以及教育文化學(xué)的解釋框架,本文將學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞的內(nèi)涵界定為在體育教學(xué)中教師和學(xué)生對(duì)體育觀念和體育行為等文化信息進(jìn)行文化互動(dòng)的活動(dòng)。

2 學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞的主體

教師和學(xué)生,誰(shuí)是體育教學(xué)文化傳遞的主體?這不僅關(guān)系到體育教學(xué)中教師和學(xué)生的地位和作用,而且影響到體育教學(xué)文化傳遞的方向、過(guò)程以及效果。以赫爾巴特為代表的“教師中心論”者把學(xué)生看成是一個(gè)完全消極被動(dòng)接受外來(lái)刺激的客體,認(rèn)為教師的職責(zé)就是把條件反射或程序設(shè)計(jì)施之于學(xué)生,使學(xué)生做出期待中的反應(yīng),避免不期待反應(yīng)。持這種觀點(diǎn)的人看來(lái),體育教師在體育文化傳遞中是主體,是絕對(duì)的權(quán)威,學(xué)生是文化傳遞的客體,是服從者,這是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校體育普遍流行的教學(xué)觀念。在這種觀念下,文化傳遞是按照教師向?qū)W生“單向度”的方向進(jìn)行的,難以達(dá)成師生互識(shí)與共識(shí)的互動(dòng)關(guān)系,容易出現(xiàn)學(xué)生喜歡體育但不喜歡體育課的現(xiàn)象,以及教師教得辛苦,學(xué)生練得痛苦,最終還是不滿意的結(jié)果。以杜威為代表的“學(xué)生中心論”則是另一個(gè)曾經(jīng)極度流行的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,學(xué)生的發(fā)展是一種自然,教師只能作為“自然的仆人”,而不能主宰自然。教師不應(yīng)作向?qū)Ш椭笓]官,只能充任一名看守者和助理者。持這種觀點(diǎn)的人看來(lái),學(xué)生是體育文化傳遞的主體,教師要一切以學(xué)生的興趣和需要為中心,在學(xué)生獲取知識(shí)和技能的傳遞時(shí)只起輔助作用。根據(jù)這種觀念,學(xué)生獲取知識(shí)和技能的來(lái)源不是教師,而是其他渠道;文化傳遞過(guò)程體現(xiàn)出的不是正常的師生傳承關(guān)系;文化傳遞的效果是無(wú)視體育學(xué)科的特殊性,無(wú)論什么人都可以來(lái)上體育課,導(dǎo)致教師向?qū)W生傳遞文化的功能被嚴(yán)重弱化,體育教師越來(lái)越?jīng)]有了傳遞知識(shí)和技能這樣的文化尊嚴(yán)。

20世紀(jì)80年代以來(lái),“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”的觀點(diǎn)在我國(guó)體育教學(xué)理論與實(shí)踐中成為非常流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)試圖調(diào)整體育文化傳遞的方向,平衡師生關(guān)系。不可否認(rèn)的是,與上述觀點(diǎn)相比,這種觀點(diǎn)有了重大進(jìn)步。但問(wèn)題在于,主導(dǎo)是表示功能的范疇,而主體表明角色性質(zhì),二者依據(jù)的不是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。再有,當(dāng)體育教師的主導(dǎo)地位得以確立并發(fā)揮作用時(shí),學(xué)生容易被體育教師的主導(dǎo)地位影響;另一方面,當(dāng)學(xué)生的主體地位真正確立起來(lái)以后,教師的主導(dǎo)作用又往往難以發(fā)揮?？梢哉f(shuō),這種關(guān)系不僅在邏輯上難以成立,不能明晰體育教學(xué)文化傳遞的方向、過(guò)程與結(jié)果,而且在實(shí)踐操作過(guò)程中也確實(shí)難以得到運(yùn)用。我們可以看到,在“以學(xué)生為主體”的旗號(hào)下,一些體育教師發(fā)給學(xué)生器材,讓學(xué)生自由結(jié)組選擇自己喜歡的籃球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,其實(shí)就是變相的“一個(gè)哨子兩個(gè)球,學(xué)生老師都自由”的放羊式教學(xué)行為。

“師生交互主體性”是近年來(lái)體育教師與學(xué)生關(guān)系的新走向,其理論淵源來(lái)源于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心要義,即極力關(guān)注人的存在,關(guān)注人的交互主體性,反對(duì)主客二元分離?！皫熒换ブ黧w性”體育觀的第一層含義在于,由于教師“術(shù)業(yè)有專攻”、“聞道在先”,在體育教學(xué)常態(tài)中,教師是傳授體育教學(xué)文化的主體,即在體育教學(xué)的講解示范、教學(xué)設(shè)計(jì)、場(chǎng)地器材、比賽安排等文化傳授方面是主體,學(xué)生則是在文化傳遞過(guò)程中接受體育教學(xué)文化的主體。在接受過(guò)程中,學(xué)生在道德、情感、信念等人格層次上與教師是平等的,他們通過(guò)自主、合作、發(fā)現(xiàn)等學(xué)習(xí)方式發(fā)揮著主動(dòng)作用,成為人格以及學(xué)習(xí)的主體。此時(shí),體育教學(xué)文化觀念和行為的傳遞方向是由教師到學(xué)生?！皫熒换ブ黧w性”體育觀的第二層含義在于,在尊重彼此差異的前提下進(jìn)行的持續(xù)體育教學(xué)行為中,體育教師與學(xué)生的主體地位相互轉(zhuǎn)換。在薩特看來(lái),“當(dāng)一個(gè)人與另一個(gè)人發(fā)生關(guān)系時(shí),他們之間的關(guān)系就不再是互為主體,而只能是主從關(guān)系?！边@表明:從哲學(xué)意義上講,主體與客體是相對(duì)的、互換的,因此交互主體性在體育教學(xué)的文化傳遞過(guò)程中更多的是主客關(guān)系的交互更替。在體育教學(xué)實(shí)踐中教師與學(xué)生互為主體,但是當(dāng)學(xué)生在體育課堂上對(duì)文化的接受出現(xiàn)問(wèn)題,難以再進(jìn)行自主、合作、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí),教師必須對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和糾錯(cuò)時(shí),學(xué)生就不再是學(xué)習(xí)的主體,即他們之間的關(guān)系不再互為主體,而是發(fā)生主客關(guān)系的轉(zhuǎn)換?！爱?dāng)學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)了理解上的困難或者難以掌握的技術(shù),必須要體育教師去指導(dǎo)和幫助時(shí),他們之間就一定會(huì)持續(xù)地發(fā)生‘交互主體性’的關(guān)系。[3]”在這個(gè)過(guò)程中,體育教學(xué)文化傳遞的方向是:先由學(xué)生反饋給教師,再由教師傳遞到學(xué)生,體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)性與教學(xué)效果的優(yōu)化性。可以說(shuō),“師生交互主體性”體育觀反映了體育教師和學(xué)生的交互主體性關(guān)系,這種關(guān)系也決定了體育教學(xué)文化傳遞方向的雙向性和傳遞過(guò)程的動(dòng)態(tài)性,以及在某種程度上傳遞效果的優(yōu)化性。

3 學(xué)校體育教學(xué)文化傳遞的路徑

3.1 從文化自身視角看,體育教學(xué)文化傳遞的濡化與涵化路徑

濡化是指一種對(duì)傳統(tǒng)文化連續(xù)性的傳承方式。在文化人類學(xué)家看來(lái),社會(huì)文化的許多方面都具有一定的連貫性與延續(xù)性,這種文化延續(xù)的部分是通過(guò)“濡化”的過(guò)程來(lái)保持的。在他們看來(lái),濡化是部分有意識(shí)、部分無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)。在學(xué)校體育中,武術(shù)教學(xué)就是一種濡化過(guò)程。武術(shù)作為民族體育文化的瑰寶,蘊(yùn)涵了“仁、義、禮、信、勇”等中華民族傳統(tǒng)文化精神,如武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)的尊師重道體現(xiàn)了“禮”,講禮守信體現(xiàn)了“信”,勇敢仗義體現(xiàn)了“勇”和“義”。另外,堅(jiān)韌篤實(shí)、刻苦求進(jìn),太極拳的虛靜自然、舍己從人等都是傳統(tǒng)文化的精髓。體育教師傳遞這些傳統(tǒng)文化,對(duì)于青少年融入當(dāng)代主流社會(huì),提高思想道德水平,弘揚(yáng)和培育民族精神具有重要的作用。“濡化使受教育者適應(yīng)本團(tuán)體、社區(qū)的生活方式和知識(shí)觀念,促成了其社會(huì)化。[4]”

涵化意指由處在不同文化環(huán)境的個(gè)人組成的群體,因持久地接觸,相互適應(yīng)、借用,結(jié)果造成一方或雙方原有的文化模式發(fā)生了大規(guī)模的變遷,其使受教育者接受不屬于本團(tuán)體、社區(qū)的生活方式、價(jià)值習(xí)俗,拓寬受教育者的視野,進(jìn)而為文化的變遷提供動(dòng)力。例如,對(duì)奧林匹克教育的文化傳遞體現(xiàn)了體育教學(xué)文化的涵化路徑。奧林匹克的基本思想是以體育運(yùn)動(dòng)為手段,通過(guò)組織國(guó)際性的奧運(yùn)會(huì),教育全世界的青少年和民眾,最終達(dá)到捍衛(wèi)人類根本利益——社會(huì)和平的目的。教育是奧林匹克的主線,奧林匹克追求的是人類的理想社會(huì)和真善美的精神境界。通過(guò)在學(xué)校體育中進(jìn)行奧林匹克“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“運(yùn)動(dòng)員風(fēng)范”、“合作精神”等體育道德和價(jià)值觀念的文化傳遞,學(xué)生不僅能夠了解和掌握體育運(yùn)動(dòng)知識(shí),理解體育文化內(nèi)涵,還對(duì)其自身人格的健全、社會(huì)價(jià)值觀的培養(yǎng)等具有重要意義。

3.2 從教師的視角看,體育教學(xué)文化傳遞的積極傳授與消極傳授路徑

積極路徑沿著文化選擇 積極傳授的路徑進(jìn)行,消極路徑沿著文化選擇 消極傳授的路徑進(jìn)行,兩條路徑都來(lái)自文化選擇。這表明體育教學(xué)文化首先需要進(jìn)行有選擇的傳遞,影響體育教學(xué)文化選擇最重要的因子是社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài),這一點(diǎn)可以從體育大綱(體育課程標(biāo)準(zhǔn))中關(guān)于不同課程內(nèi)容的選擇要求上看出。體育教學(xué)內(nèi)容選擇的原則是根據(jù)不同歷史階段社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)確定的,事實(shí)上,這種選擇的原則也是世界上許多國(guó)家體育教學(xué)課程內(nèi)容所要求的。

兩條路徑都來(lái)自文化選擇,但后來(lái)卻發(fā)生了分化。一個(gè)重要的原因在于,教師對(duì)于自身職業(yè)的認(rèn)同感、倦怠程度影響了其對(duì)待文化傳遞的態(tài)度。一般而言,教師對(duì)自身職業(yè)認(rèn)同感越強(qiáng)、職業(yè)倦怠性越弱、心理的滿足程度越高,就越能以積極、主動(dòng)、愉悅的心態(tài)投入到文化傳遞的教學(xué)中,就越能營(yíng)造出生動(dòng)、活潑、和諧的課堂氣氛,反之,則有可能使文化傳遞停留在基本需要的滿足層次。提高體育教師對(duì)自身職業(yè)的認(rèn)同感,減少職業(yè)倦怠程度,可以從以下幾方面著手:①通過(guò)廣泛宣傳和引導(dǎo),為體育教師創(chuàng)造寬松、民主、和諧的工作環(huán)境,使教師感受到體育教師職業(yè)與其他文化學(xué)科教師一樣具有文化傳遞的功能,同樣在社會(huì)上具有較高地位。②完善評(píng)價(jià)機(jī)制,創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、公平的學(xué)校組織環(huán)境,激發(fā)體育教師對(duì)工作的積極性和主動(dòng)性。③加強(qiáng)體育教師專業(yè)化培訓(xùn)。加強(qiáng)體育教師專業(yè)化培訓(xùn)是提高體育教師愛(ài)崗敬業(yè)、減少職業(yè)倦怠行之有效的辦法。從事體育教師職業(yè)需要具備一定的專業(yè)水平,需要專業(yè)化的智能培訓(xùn)。④加強(qiáng)體育教師心理健康教育。通過(guò)舉辦心理健康講座,成立體育教師心理健康服務(wù)中心等多種措施,激發(fā)體育教師愛(ài)崗敬業(yè)的精神,預(yù)防職業(yè)倦怠的發(fā)生。

3.3 從學(xué)生的視角看,體育教學(xué)文化傳遞的文化認(rèn)同與文化遵從路徑

文化認(rèn)同路徑沿著文化關(guān)注 文化認(rèn)同的運(yùn)行軌跡,文化遵從路徑沿著文化關(guān)注 文化遵從的運(yùn)行軌跡,兩條路徑均來(lái)自文化關(guān)注,但在后來(lái)同樣發(fā)生了變化。原因在于,雖然它們都來(lái)源于文化關(guān)注,但關(guān)注的程度有可能不同。一般而言,學(xué)生對(duì)教師傳遞的文化的關(guān)注程度越高,說(shuō)明這種文化對(duì)學(xué)生的吸引力越大,學(xué)生越有可能產(chǎn)生文化認(rèn)同心理,去主動(dòng)實(shí)踐練習(xí)的行為。反之,則會(huì)迫于外界的壓力產(chǎn)生文化遵從心理,出現(xiàn)消極被動(dòng)的體育教學(xué)行為。目前在學(xué)校體育教學(xué)中廣泛存在的“身順而心違”現(xiàn)象就是文化遵從心理的真實(shí)寫照。顯然,第一種文化傳遞路徑具有更佳、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益,但第二種傳遞路徑在當(dāng)前的體育教學(xué)實(shí)踐中更為普遍。為此,需要從以下3個(gè)方面加以改進(jìn):

1)提高體育教學(xué)文化的親和力。盡管近年來(lái)我國(guó)體育教師的文化素養(yǎng)有了很大提高,但總體看來(lái),社會(huì)對(duì)體育教師的看法并沒(méi)有得到根本改變?！耙话愕慕處熤杏腥N人,語(yǔ)文、數(shù)學(xué)老師給人的形象是文人,音樂(lè)、美術(shù)老師給人的形象是藝人,體育老師更像是武人。[5]”更像“武人”的體育教師在人們看來(lái)文化素養(yǎng)是較低的,不具備“文化”傳遞的功能或文化傳遞的含金量不高。如果體育教師仍然不能提高自身的文化素養(yǎng),使學(xué)生不能感受到體育教學(xué)的文化親和力,學(xué)生對(duì)體育教學(xué)文化關(guān)注 文化認(rèn)同的運(yùn)行軌跡就無(wú)法完成,因此提高體育教師文化親和力是完成文化認(rèn)同軌跡的前提。

2)注重教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的串聯(lián)。由于在社會(huì)選拔功能上不如文化學(xué)科那樣強(qiáng),學(xué)生首先關(guān)注的不是教師傳遞什么方法,而是傳遞什么內(nèi)容。如果傳遞的教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的意愿,學(xué)生會(huì)立即體現(xiàn)出較高程度的關(guān)注,這從大學(xué)體育教學(xué)選修課的選擇上可以看出?；@球、足球、羽毛球、乒乓球等普及性較強(qiáng)的項(xiàng)目往往早早地就被選滿,顯示出學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容關(guān)注得更多。當(dāng)然,這并不意味著教學(xué)內(nèi)容就比教學(xué)方法重要,事實(shí)上,如果只有教學(xué)內(nèi)容的傳遞,并不足以保證學(xué)生對(duì)體育教學(xué)關(guān)注的持續(xù)性。例如,許多學(xué)生對(duì)于足球有濃厚的興趣,但是假如教師不注重教學(xué)方法,總是進(jìn)行無(wú)球跑動(dòng)等基本技術(shù)練習(xí),學(xué)生對(duì)足球的熱情就會(huì)隨之降低。因此,體育教師傳遞符合學(xué)生意愿的教學(xué)內(nèi)容和使用合理的教學(xué)方法,是使學(xué)生對(duì)體育教學(xué)傳遞中文化認(rèn)同路徑得以發(fā)生并持續(xù)的保證。

3)注重學(xué)懂、學(xué)會(huì)、學(xué)樂(lè)的結(jié)合。文化關(guān)注文化認(rèn)同路徑的實(shí)現(xiàn)取決于學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力,即具有學(xué)習(xí)興趣,而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵是讓學(xué)生在體育教學(xué)的文化傳遞中體驗(yàn)到快樂(lè)和成功。體育知識(shí)的一個(gè)特性是知識(shí)的學(xué)懂與學(xué)會(huì)可能脫節(jié),即學(xué)生學(xué)會(huì)做一個(gè)動(dòng)作并不代表他完全理解了這個(gè)動(dòng)作。如一個(gè)學(xué)生也許可以單手肩上連續(xù)投中10個(gè)籃球,但他未必可以說(shuō)清楚為何能夠連續(xù)投中,這是典型的“知其然”而不知道“所以然”,也就是只學(xué)會(huì)而未能學(xué)懂。不可否認(rèn)“,學(xué)懂”能夠使學(xué)生體會(huì)到體育學(xué)習(xí)的快樂(lè)和成功,但這只是一種淺層次的快樂(lè)。同樣,一個(gè)學(xué)生能夠準(zhǔn)確地說(shuō)出網(wǎng)球的擊打要領(lǐng),但他可能一練習(xí)起來(lái)就錯(cuò)誤動(dòng)作頻現(xiàn),這就是只學(xué)懂而未能學(xué)會(huì)的表現(xiàn)。同樣“,學(xué)懂”也有可能使學(xué)生在做練習(xí)或欣賞高水平的體育比賽時(shí)感到快樂(lè),但這也是一種淺層次的快樂(lè)。這就需要體育教師在文化傳遞中注重學(xué)生學(xué)懂、學(xué)會(huì)、學(xué)樂(lè)的結(jié)合,不僅要教會(huì)學(xué)生,還要教懂學(xué)生,讓學(xué)生不僅“知其然”,而且知道“所以然”,進(jìn)而讓學(xué)生學(xué)樂(lè),從深層次體會(huì)到快樂(lè)和成功。

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Sports Teaching Cultural Studies in School——A Perspective of Cultural Transmission

CAO Diankang
(Sport and Art Institute,North University of China,Taiyuan030051,China)

In PE teaching,different subject positions of teachers and students determine the direction,process and result of its cultural transmission.The cultural transmission is illustrated from such three aspects as the cultural perspective,divided into Confucianism and acculturations;the teacher’s perspective,divided into positive imparting and negative imparting;and the student’s perspective,divided into cultural identity and cultural compliance.

cultural transmission;school physical education;teaching culture

G807.4

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.06.021

1673-1646(2011)06-0105-04

2011-07-02

曹電康(1969-),男,教授,碩士,從事專業(yè):體育教育訓(xùn)練學(xué)。