倪濃水

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

民間信仰有不斷“造神”的屬性?！懊耖g造神的主要形式有兩種：一種是‘人死封神’，即將真實(shí)的歷史人物奉為神靈……另一種是以訛傳訛（即在已造神的基礎(chǔ)上，將該神進(jìn)行改造變異，漸漸演變?yōu)榱硪环N人造神）”①，這就是“人造神”現(xiàn)象。

“人造神”的產(chǎn)生是出于某種原因或某種需要，這是中國(guó)特有的宗教信仰文化現(xiàn)象，屬于“祖先神”范疇，它是中國(guó)傳統(tǒng)的“人神合一”思想的體現(xiàn)?！拔覈?guó)先秦時(shí)期得到普遍認(rèn)同的‘祭神，如神在’（孔子語(yǔ)）的神，無(wú)不都是被人眾歌頌敬奉的民族、國(guó)家、行業(yè)等方面的先賢先祖，如同人眾祭祀的家族先人——祖先神”②。這種“祖先神”往往與一地的歷史文脈密切相關(guān)，或者說(shuō)，它是地域文化的有機(jī)構(gòu)成之一。

浙江海域（主要以舟山群島為代表）處于東海的中心，是中國(guó)海洋文明發(fā)軔最早、海洋文化底蘊(yùn)最為豐富的地區(qū)之一。體現(xiàn)在宗教信仰方面，就是不但有影響巨大的觀音信仰、媽祖信仰（從南海傳進(jìn)但在舟山群島扎根）以及其他性質(zhì)的宗教信仰，而且還擁有眾多的“人造神”。這些“人造神”的原型，基本上都是在浙江海域的文明演變過(guò)程中，各朝各代涌現(xiàn)出來(lái)的各類(lèi)具有杰出貢獻(xiàn)的人物，進(jìn)而集體組成了浙江海域的“祖先神群”。這些“祖先神群”的出現(xiàn)，深刻地反映了浙江海洋社會(huì)各個(gè)階層復(fù)雜的海洋心理。

一、漁民世界里的“人造神”和漁民命運(yùn)的自我掌控心理

漁民是海洋社會(huì)的基礎(chǔ)和主體，也是海洋文明最早的開(kāi)拓者和最重要的建設(shè)者。浙江海域是中國(guó)著名的東海漁場(chǎng)所在地，舟山群島又是該漁場(chǎng)的核心區(qū)域，因此在數(shù)千年的漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，險(xiǎn)惡的海洋氣候環(huán)境和無(wú)數(shù)的死亡事實(shí)使?jié)O民極其渴望擁有自己的漁業(yè)保護(hù)神。“宗教觀念與文明的其他所有成就一樣，都是出自同樣的需求：宗教需要保護(hù)自身以抵抗大自然威力無(wú)窮的力量”③。因此除了各個(gè)海域普遍崇拜的觀音信仰、媽祖信仰和龍王信仰，舟山漁民還“造”出了屬于自己的漁業(yè)保護(hù)神。這些人造漁業(yè)保護(hù)神的出現(xiàn)和塑造，生動(dòng)而有力地證明了漁民對(duì)于自身命運(yùn)進(jìn)行自我掌控的堅(jiān)毅努力和無(wú)奈追求。

（一）陳財(cái)伯龍褲菩薩的塑造和漁民對(duì)于自身命運(yùn)掌控的直接努力

龍褲菩薩是舟山群島“土生土長(zhǎng)”的人造海洋神祗，它誕生于東極列島。東極是東海最東端的地方，風(fēng)急浪高，交通不便，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人跡罕至。但由于水下暗礁眾多，各類(lèi)漁業(yè)資源非常豐富，因此吸引著許多不畏艱險(xiǎn)的漁民（主要來(lái)自福建和浙江臺(tái)州一帶）來(lái)這里捕魚(yú)。傳說(shuō)在清道光年間，一批福建來(lái)的小釣船漁民又來(lái)到東極海面捕魚(yú)，不幸遇上了風(fēng)暴，漁船觸礁碎裂，漁民都落水身亡，只有一位名叫陳財(cái)伯的老漁民，憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的水性，爬上了荒無(wú)一人的東極島。他在島上艱難地生活，看到又有漁民來(lái)到這個(gè)暗礁叢生的海域捕魚(yú)，便用枯枝野草，在黑夜里的山崗上燃起篝火為漁船導(dǎo)航。他死后，最早上島定居的漁民在搭蓋草房的同時(shí)，又合資造了一座廟，塑了一尊身穿直襟布衫、腰著百褶裙似的龍褲的漁民樣子的神像，作為世世代代對(duì)陳財(cái)伯的紀(jì)念。這就是龍褲菩薩的由來(lái)和成神經(jīng)過(guò)。

由上可知龍褲菩薩的“本事”基本是一個(gè)類(lèi)似于民間傳奇的現(xiàn)實(shí)性事件。關(guān)于這個(gè)事件的真實(shí)性應(yīng)該毋庸質(zhì)疑，因?yàn)樗c早期漁民捕魚(yú)的艱難險(xiǎn)阻和東極列島的開(kāi)發(fā)歷史完全可以互相印證。這個(gè)傳奇的前半段應(yīng)該屬于對(duì)于現(xiàn)實(shí)的模仿，但是后半段卻成了一個(gè)海洋造神的傳奇：一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的“海洋漂流者”何以成了漁民的人造神？這里的要點(diǎn)是“陳財(cái)伯用枯枝野草，在黑夜里的山崗上燃起篝火為漁船導(dǎo)航”。這堆篝火成了漁民們的救命明燈。受到明燈指引的漁民起初并不相信這是凡人點(diǎn)燃的篝火，他們肯定認(rèn)為這是神祗的恩顧和保護(hù)。因此在他們登上東極的荒島之前，心底里已經(jīng)有了對(duì)于這個(gè)“明燈之神”的膜拜?？墒钱?dāng)他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)這只不過(guò)是一個(gè)老漁民點(diǎn)燃的篝火，照理，他們對(duì)于這個(gè)“明燈之神”的膜拜應(yīng)該可以到此結(jié)束了，因?yàn)榉踩耸遣粫?huì)去膜拜凡人的。但是他們卻沒(méi)有這樣做，而是造起了一座菩薩廟，用以供奉這個(gè)“明燈之神”。意味深長(zhǎng)的是，這個(gè)新塑造的神的形象，并不是按照他們熟悉的神祗的樣子來(lái)塑造，而是模仿了一個(gè)身穿直襟布衫和龍褲的漁民形象。因此可以證明，這尊新的神像，是漁民們?yōu)樽约核茉斓谋Ｗo(hù)神形象，借助自己賦予其神性來(lái)掌控自己的命運(yùn)。無(wú)疑這是漁民對(duì)于自身命運(yùn)掌控意愿努力的一次直接的體現(xiàn)。

（二）關(guān)帝信仰與漁民對(duì)于自身命運(yùn)掌控的無(wú)奈追求

關(guān)帝信仰在大陸有著普遍性的存在，可以說(shuō)他是中國(guó)人共同的神祗，所以并不專(zhuān)屬于海洋世界，但是舟山漁民對(duì)于關(guān)帝的信仰，卻有著自己的特點(diǎn)。在舟山，他是漁民們按照自己的意愿塑造出來(lái)的又一尊人造神。

首先，關(guān)帝是漁民“隨身庇護(hù)”的海上保護(hù)神。舟山各漁船，幾乎每一艘上都供奉有關(guān)羽神像或類(lèi)似神像的旗幟和木雕。它與漁民一起出海、一起捕魚(yú)、一起迎風(fēng)戰(zhàn)浪。這種“神與自己同在”的現(xiàn)象深刻反映出漁民希望有超自然力量時(shí)刻與自己在一起，隨時(shí)受到庇護(hù)，說(shuō)明漁民對(duì)于自身命運(yùn)掌控的追求，已經(jīng)從直接努力減化為無(wú)奈寄托。

其次，陸地上關(guān)帝廟香火的旺盛證明漁民已經(jīng)認(rèn)為關(guān)帝是自己最好的保護(hù)神之一，從而發(fā)展為深刻的精神寄托和依賴(lài)。關(guān)羽信仰除了與船共存外，在沈家門(mén)和嵊泗漁區(qū)等陸地上也比較流行。宋代以來(lái)，嵊泗洋山一帶，漁船日益增多，福建、廣東和浙江的寧波、溫州、臺(tái)州以及江蘇的蘇州、太倉(cāng)等地的漁民，在嵊泗海域捕魚(yú)時(shí)，大多在船上設(shè)有敬奉關(guān)羽神龕的同時(shí)，與當(dāng)?shù)貪O民一起，又在島上建造起各種規(guī)模的關(guān)圣殿。有的則是在供奉觀音、媽祖的廟宇里，另外設(shè)置一尊關(guān)圣神，同時(shí)對(duì)它們進(jìn)行禮拜。大洋島上，至今還存又香火旺盛的關(guān)圣殿。

再次，關(guān)帝信仰在舟山漁區(qū)已經(jīng)規(guī)范化和儀式化，說(shuō)明關(guān)帝信仰已經(jīng)完全溶入了漁民的日常生活和精神世界。在舟山群島，有關(guān)“請(qǐng)船關(guān)老爺”的非常隆重而莊嚴(yán)。當(dāng)一艘新船下海時(shí)，就必定要舉行這種“請(qǐng)船關(guān)老爺”的儀式。祭品要用全羊、黃魚(yú)鲞、魚(yú)膠、饅頭、長(zhǎng)面、干果等。時(shí)間一定要在早晨或黃昏之際。供祭開(kāi)始后，一定要肅靜，不得說(shuō)閑話(huà)。供奉過(guò)程也十分規(guī)范化：先要向關(guān)老爺敬奉三支香，拜三拜，爾后把香插在香燭爐里，香爐旁邊要點(diǎn)燃蠟燭一對(duì)。接著開(kāi)始敬酒，每敬酒一次，同時(shí)要禮拜一次，并且念念有詞，說(shuō)一些祈禱的話(huà)，如保佑開(kāi)船、好人相逢、財(cái)運(yùn)兩旺、落實(shí)魚(yú)塘、網(wǎng)頭興旺、網(wǎng)具順利、出入平安、滿(mǎn)載而歸，等等。如此過(guò)程要重復(fù)三次，算是完成?；顒?dòng)結(jié)束時(shí)，還一定要燃放鞭炮，然后拜送關(guān)老爺歸位。

宗教信仰的儀式化，是某種信仰達(dá)到相當(dāng)成熟的標(biāo)志性現(xiàn)象。舟山漁民對(duì)于關(guān)帝信仰活動(dòng)的種種規(guī)范性、儀式性展示，證明舟山漁民對(duì)于關(guān)帝這個(gè)漁業(yè)保護(hù)神的塑造已經(jīng)進(jìn)入成熟階段了。

二、鹽民世界里的“人造神”和鹽民渴望減輕稅負(fù)的心理

鹽在海洋社會(huì)中有很高的地位?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是漁業(yè)生產(chǎn)，還是海洋民眾的生活，都離不開(kāi)鹽，人們往往將漁鹽并稱(chēng)，鹽民和漁民都擁有基本一致的生存理念和海洋思維，也就是說(shuō)，雖然鹽民的生存境況不像漁民那樣充滿(mǎn)生命的危險(xiǎn)，但是他們?nèi)匀恍枰獡碛凶约旱男袠I(yè)保護(hù)神，他們也培養(yǎng)出了各種各樣的“人造神”。如山東半島就奉先秦時(shí)期的宿沙氏和管仲為鹽神。④鹽業(yè)的民間信仰這一點(diǎn)在寧波象山半島體現(xiàn)得最為突出。

（一）劉晏和昌國(guó)大廟。該廟位于象山昌國(guó)。據(jù)道光《象山縣志》載：“在昌國(guó)衛(wèi)城西門(mén)，祀唐劉晏。其一曰左所廟，在城橫街前路亭下，其一曰右所廟，在城南門(mén)，皆其神也?！毕笊郊漓雱㈥痰撵魪R應(yīng)該有三個(gè)，即分別位于昌國(guó)的昌國(guó)大廟、位于象山縣城丹城橫街前路亭下方的左所廟和位于縣城南門(mén)的右所廟，其中大廟是主廟，左、右所廟是分廟。三廟所供奉的劉晏，字土安，原是唐代南華（今山東東明）人，著名的理財(cái)專(zhuān)家，在唐代鹽政史上貢獻(xiàn)最為突出。劉晏整理鹽政的主要功績(jī)可以概括為三個(gè)方面。第一、創(chuàng)建就場(chǎng)專(zhuān)賣(mài)制度，在鹽產(chǎn)地設(shè)置機(jī)構(gòu)“榷售”，同時(shí)以低于市場(chǎng)價(jià)的官定“榷價(jià)”鼓勵(lì)商人積極轉(zhuǎn)銷(xiāo)，這樣一方面保證了國(guó)家對(duì)鹽的壟斷，另外一方面也發(fā)揮了商人的積極性。第二、以鹽為均輸之本，通過(guò)鹽調(diào)控物價(jià)，平衡供需，使之在流通中增值。第三、把鹽鐵與漕運(yùn)結(jié)合起來(lái)，用鹽稅供漕運(yùn)，用漕運(yùn)轉(zhuǎn)鹽鐵。經(jīng)過(guò)劉晏的鹽政改革，唐朝經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)安史之亂后逐步走向恢復(fù)，朝廷增強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制力，其意義非常重大。寧波象山祭祀劉晏，并且不止一處，由此可見(jiàn)劉晏在象山的影響力，也說(shuō)明在那個(gè)時(shí)候，象山鹽場(chǎng)是朝廷的主要鹽區(qū)之一。而象山人供奉劉晏，說(shuō)明劉晏在象山的民眾中已經(jīng)成為一個(gè)鹽業(yè)方面的人造神。

（二）鹽司和鹽司廟。改廟也位于寧波象山，在縣城東南方向十五里一個(gè)叫做橋頭林的村子里，又名絃絲廟。這鹽司廟的建立與象山玉泉鹽場(chǎng)有關(guān)。玉泉鹽場(chǎng)是一個(gè)歷史悠久的鹽場(chǎng)，南宋紹興初年就已經(jīng)建立了，設(shè)有鹽官二員，轄瑞龍、東溪、玉女溪三個(gè)鹽場(chǎng)。元大德三年（1299）設(shè)鹽鐵官司令、司丞、管勾各一員。明設(shè)監(jiān)鹽司一員。民國(guó)九年，玉泉鹽場(chǎng)有番東西、金東西、浦東、浦西、中泥五個(gè)分場(chǎng)。鹽司，是朝廷用來(lái)管理鹽場(chǎng)的官名。當(dāng)?shù)匕傩諡槭裁匆獮樗◤R呢？象山地方志沒(méi)有記載，只有一句設(shè)想：“或其時(shí)有德于灶戶(hù)，故立廟以祀之歟？抑以其地為鹽司署而立為社廟歟？”意思是說(shuō)，難道是因?yàn)檫@個(gè)鹽司對(duì)于鹽民特別友善嗎？還是因?yàn)檫@個(gè)廟址本來(lái)是當(dāng)年鹽司署的舊址所以順便改建為廟？沒(méi)有明確答案，也許這兩種可能都是存在的。

鹽司廟到底建于何時(shí)，也沒(méi)有明確的史料記載。從名稱(chēng)來(lái)看，稱(chēng)為“鹽司”，最有可能出現(xiàn)在明朝。明朝在各地設(shè)置都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司，包括各個(gè)分司，分司下轄鹽課司，即具體的鹽場(chǎng)。明朝玉泉鹽場(chǎng)屬于兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司寧紹分司玉泉鹽課司，簡(jiǎn)稱(chēng)“鹽司”。所以象山鹽司廟的設(shè)置大約不會(huì)早于明朝。鹽司廟可能由于鹽戶(hù)感恩鹽司而建。此處可以舉一個(gè)與鹽業(yè)類(lèi)似的茶業(yè)的例子。據(jù)延祐《四明志》載，在寧波鄞縣東北拱星坊北有一“茶場(chǎng)廟”。舊《浙江通志》說(shuō)“茶場(chǎng)廟”是祭祀徐硯。徐硯宋咸淳間“以副提舉領(lǐng)茶榷使。時(shí)積苦兵革，榷及茶稅?！幷?qǐng)于朝，得報(bào)罷，因即其場(chǎng)而祀之”。“鹽司廟”與“茶場(chǎng)廟”具有一定的可比性，因?yàn)閮烧叻浅ｎ?lèi)似，鹽、茶同為當(dāng)時(shí)的重要稅種，兩廟也都因鹽、茶而起，并且兩廟都在寧波，根據(jù)“茶場(chǎng)廟”的建立緣由或許可以推斷“鹽司廟”可能是鹽民感念鹽司德政而建。

(三)鹽司和穆清廟。祠廟為上述鹽司廟的分廟，與鹽司廟相距二里許，建立于象山朱家橋。穆清廟也是祭祀鹽司。在同一地區(qū)相距如此之近竟有兩座鹽司廟，這在其它鹽產(chǎn)區(qū)還未發(fā)現(xiàn)有這種現(xiàn)象。這充分說(shuō)明象山地區(qū)當(dāng)時(shí)是鹽業(yè)的重要產(chǎn)地，鹽業(yè)活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的日常行為有很深刻的影響。象山地區(qū)有兩座鹽司廟并且相距甚近，如果是因?yàn)槠涞貫辂}司署而建，不至于在同一臨近地區(qū)建兩個(gè)，看來(lái)較大的可能是因?yàn)辂}司官員有德于灶戶(hù)而受到祭祀，民眾的祭祀是比較多樣的，對(duì)有恩于自己的人不會(huì)輕易忘記，他們也希望被神化的鹽司保佑、造福地方，所以不吝多建祠廟。

（四）彭韶和彭侍郎祠。嘉靖《寧波府志》載：“在（慈溪）縣杜湖之西北隅。祀侍郎彭韶。弘治己酉，韶奉命整理鹽政，臨鳴鶴場(chǎng)，寬恤民灶，邑人思之，飲食必祝，都轉(zhuǎn)運(yùn)林堂為立祠?！兵Q鶴鹽場(chǎng)明代屬于兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司寧紹分司所轄，位于現(xiàn)今寧波慈溪。彭侍郎祠立于弘治己酉（1489）年，為紀(jì)念明朝彭韶而建，現(xiàn)今仍存。彭韶，字鳳儀，莆田人。明天順元年（1457）進(jìn)士，成化時(shí)為郎中，后曾任右侍郎、左侍郎，為官清正，學(xué)養(yǎng)豐厚，逝世后贈(zèng)太子少保，《明史》卷一百八十三有傳。彭韶之所以赴鳴鶴鹽場(chǎng)整理鹽政，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)鹽戶(hù)負(fù)擔(dān)過(guò)重引發(fā)暴動(dòng)，他臨危受命處理這一問(wèn)題。彭韶到鳴鶴鹽場(chǎng)整頓鹽政，并上書(shū)皇帝闡述自己處理鹽政、減輕對(duì)鹽戶(hù)苛剝的想法，得到皇帝允準(zhǔn)。彭韶實(shí)行了多發(fā)工銀、減免課稅等政策，迅速使鳴鶴鹽場(chǎng)走上正規(guī)，他卓有成效的工作挽回了朝廷信譽(yù)，減輕了鹽戶(hù)負(fù)擔(dān)，鹽戶(hù)對(duì)之感恩立祠。⑤

上述鹽業(yè)保護(hù)神都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們的真身都是朝廷的鹽官。在列代列朝，尤其是明清兩代，鹽業(yè)都是高稅賦行業(yè)。鹽民們辛勞一年，往往絕大部分都交了稅賦，自己所得極其低微，所以只要朝廷派遣來(lái)的鹽官稍稍有一點(diǎn)仁慈和關(guān)愛(ài)，就被漁民們敬奉為神祗，為他們建廟供香敬祀。

三、海洋“政治人造神”各階層渴求海洋政治清明的心理

浙江海域里的舟山群島，既是一個(gè)海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是一個(gè)政治性的行政管理區(qū)域。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了許多對(duì)于舟山的發(fā)展和安全具有杰出貢獻(xiàn)的人物。舟山民眾為了紀(jì)念他們，紛紛建寺立廟，燒香祭祀。這是舟山海洋各階層民眾對(duì)于海洋政治清明渴求心理的深刻而曲折的顯露。

（一）對(duì)于民族義士的崇尚和捍衛(wèi)海洋領(lǐng)土獨(dú)立完整的渴求對(duì)于民族義士的崇尚和紀(jì)念

舟山自古以來(lái)就有悠久的抵抗“外族”入侵的歷史和深厚的“節(jié)義”文化沉淀。舟山壽山廟祭祀尹福生父子，全福寺祭祀全福，參府廟祭祀戚繼光，這些被祭者都是愛(ài)國(guó)的民族義士，就是一個(gè)強(qiáng)有力的佐證。

1.壽山廟與尹福生父子。壽山廟現(xiàn)存于舟山本島定海城北。清康熙《定?？h志》無(wú)記，但光緒《定海廳志》有載，說(shuō)明它的建筑年代當(dāng)在康熙年與光緒年之間，與舟山眾多廟宇相比，它的歷史并不長(zhǎng)。在該廟的照壁上，刻有這樣一段文字：“壽山廟祀南宋吏部侍郎尹福生父子。南宋金兵南侵時(shí)，尹公父子與當(dāng)時(shí)的文天祥一道率兵抵抗，不幸在明州（寧波）海戰(zhàn)中陣亡，朝廷念其忠君愛(ài)國(guó)，特敕封為‘壽山侯’并建廟以祀?！闭f(shuō)明壽山廟是一種崇祀人造神的廟宇。

尹福生父子是南宋臣子，為抗元而死，而舟山一直是南明抗清斗爭(zhēng)的主要根據(jù)地和戰(zhàn)場(chǎng)之一，有“海上蘇武”之稱(chēng)的張蒼水就在舟山堅(jiān)持了近20年，最終于康熙二年（1663）被俘就義。所以壽山廟之建，與這段史實(shí)不無(wú)關(guān)系。也許是由于當(dāng)時(shí)還是大清統(tǒng)治之下，不能明祀抗清義士，就借了南宋義士尹福生父子的因頭。

2.全福寺與全福。全福寺在舟山定海西部的小沙，它最早的時(shí)候是一個(gè)供過(guò)路人休息的涼亭，這種涼亭在浙江各地到處可見(jiàn)，可是后來(lái)它卻擴(kuò)建成為一座寺廟，這是舟山百姓為了紀(jì)念殉難于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的定海典史全福而建的。典史屬于級(jí)別非常低的政府官員，可是正如古人所說(shuō)“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”，這個(gè)小小的典史卻在國(guó)家有難時(shí)挺身而出，面對(duì)入侵者大義凜然。定海是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，清道光二十年（1840）7月4日，英艦犯城，定海知縣姚懷祥登艦抗議無(wú)效后，即回城商議防守之計(jì)，并派典史全福去鄉(xiāng)村招募鄉(xiāng)勇協(xié)助守城。全福一路招募，最后來(lái)到偏遠(yuǎn)的小沙，民眾踴躍應(yīng)募，可是未等民軍出發(fā)，已傳來(lái)城陷噩耗。這時(shí)候的典史全福完全可以乘機(jī)隱匿鄉(xiāng)下以保命，可是他先寫(xiě)了一份《殉難遺稟》，敘述自己的履歷和守衛(wèi)定海的經(jīng)過(guò)，交人設(shè)法轉(zhuǎn)交朝廷，接著舍身赴難，趕回縣衙，最終與英軍搏斗，壯烈犧牲。后人稱(chēng)贊姚懷祥和全福為“定海雙忠”，并建全福寺于小沙來(lái)紀(jì)念全福。

3.參府廟與戚繼光。舟山北端的岱山長(zhǎng)涂島倭井潭邊，有一座規(guī)模不大但香火繚繞的寺廟，供奉的是大名鼎鼎的抗倭名將戚繼光，因其官至“參將”，因此廟的名字就取為“參府廟”。明朝倭寇肆虐的時(shí)候，舟山是重災(zāi)區(qū)，也是抗倭的主戰(zhàn)場(chǎng)。1558年，抗倭名將戚繼光在經(jīng)歷五個(gè)月的激戰(zhàn)后，取得了岑港大捷。部分倭寇逃到長(zhǎng)涂，盤(pán)踞起來(lái)。兩年后，“戚家軍”揮師入長(zhǎng)涂，在一口水井周?chē)珰灹速量?。為此長(zhǎng)涂人就把這口井稱(chēng)為平倭井，又稱(chēng)倭井潭，又在井邊立抗倭碑，并建參府廟紀(jì)念戚繼光。

上述尹福生父子、全福和戚繼光，都有共同的業(yè)績(jī)和追求，那就是為保衛(wèi)舟山這片國(guó)家海洋領(lǐng)土的完整和獨(dú)立，獻(xiàn)出了自己全部的一切甚至是生命。舟山歷經(jīng)外族的多次入侵，舟山人民深受數(shù)次“屠城”之慘痛，因此對(duì)于保衛(wèi)舟山的義士和官吏，懷有深厚的尊敬。他們集資建造壽山廟、全福寺和參府廟，正是這種深厚尊敬的物化體現(xiàn)。另外，把這些義士和官吏升格為人造神祗，世代供奉，也隱隱表達(dá)了他們希冀海洋領(lǐng)土能夠永久完整和獨(dú)立的良好愿望。

（二）對(duì)于舟山政治社會(huì)建設(shè)有貢獻(xiàn)者的崇尚和紀(jì)念

舟山作為一個(gè)海洋社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)，自唐朝開(kāi)埠以來(lái)，發(fā)展的道路一直曲折而艱難，這與特殊的海洋環(huán)境有關(guān)，也與列代朝廷各自的海洋政策有關(guān)。所以只要對(duì)于舟山的建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)的，舟山民眾把他們當(dāng)做神祗來(lái)紀(jì)念和供奉。下述的干文傳和茹侯，都是“有德”官吏，舟山人們祭祀他們，奉他們?yōu)樯?，正是希望舟山的列代官吏者能以他們?yōu)榘駱?，把舟山這一海洋社會(huì)建設(shè)成為清明祥和的世界。所以這是舟山各階層民眾渴求海洋政治清明心理曲折而深刻的反映。

1.建干大圣廟與舟山民眾對(duì)于海洋政治清明的渴求。干大圣廟現(xiàn)存于定海城北，初建于明永樂(lè)初年，清初毀于清軍戰(zhàn)火，后幾經(jīng)重建?，F(xiàn)在的干大圣廟是在清道光四年（1804）重建的，占地約400平方米，后殿（正殿）有元昌國(guó)州同知干文傳像，此廟就是為了紀(jì)念他而建造的。

干文傳，字壽道，江蘇平口人，元延祐二年（5315）的進(jìn)士，延祐四年起任昌國(guó)州（即后來(lái)的舟山）同知。他在舟山做了6年的地方官，對(duì)舟山的開(kāi)拓發(fā)展做了很多好事。其中最得民心的有二件，一是修復(fù)翁州書(shū)院，振興文教事業(yè)，加速了舟山的文明化進(jìn)程；二是體察民情，減輕鹽民負(fù)擔(dān)，使百姓得到了實(shí)惠。據(jù)說(shuō)，任職六年后離任時(shí)，人們夾道歡送或挽留，并建廟紀(jì)念他。

由此可見(jiàn)，干文傳雖然不同于前述的全福等為保衛(wèi)舟山壯烈捐軀，僅僅是一個(gè)賢明的管理者和建設(shè)者，可是舟山民眾仍然建廟紀(jì)念，敬奉為神靈作永久的祭祀，說(shuō)明民眾對(duì)于海洋社會(huì)的政治清明有著強(qiáng)烈的渴求。我們知道，在中國(guó)古代文學(xué)史上，有一個(gè)“海洋清明社會(huì)”的敘事系列。它最早的源頭，可以從《山海經(jīng)》有關(guān)“大人堂”“君子國(guó)”的構(gòu)建中得到尋證，在后來(lái)的《鏡花緣》等小說(shuō)中，這種作為海洋清明世界標(biāo)志的“君子國(guó)”意象得到了反復(fù)的描述，說(shuō)明自古以來(lái)，人們就渴求有一個(gè)海洋桃花源這樣的社會(huì)空間存在。因此舟山作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的海洋社會(huì)，其民眾對(duì)于海洋清明世界的渴求，實(shí)際上也是對(duì)于這種普遍性渴求的一種傳承和堅(jiān)持。

2.建茹侯廟與舟山民眾對(duì)于自身投入海洋政治清明建設(shè)的隱含訴求。舟山城東北山麓有茹侯廟，始建于唐代，宋時(shí)幾經(jīng)興建、廢徙，明洪武海禁，歷數(shù)百載，垣宇坍頹。清道光七年（1827）重建。

老茹侯廟是定海城關(guān)歷史悠久、建筑規(guī)模頗大的古寺廟之一?，F(xiàn)在的廟宇四廂面積約600平方米，內(nèi)有戲臺(tái)、正殿和左右?guī)俊＞旁鲁跻皇菑R神的生日，每年都在戲臺(tái)上演戲，既是祭典廟神，又給村民娛樂(lè)。據(jù)舟山博物館《重建老茹侯廟碑記》：“凡江海福神皆邀覃恩封祭，茹侯者，耆舊相傳本邑縣人。古茹侯村，其所居也。英烈忠毅，生有殊績(jī)。唐開(kāi)元廣德年間嘗宦于滃州候?！?/p>

上述的記載雖然非常簡(jiǎn)短，但是也給我們提供了一條重要信息，那就是“茹侯者，耆舊相傳本邑縣人”，這個(gè)茹侯是目前舟山眾多的人造神中唯一一個(gè)“本邑縣人”。盡管各種舟山地方志都沒(méi)有關(guān)于茹侯的具體記載，但《重建老茹侯廟碑記》還是給我們提供了重要線(xiàn)索：“唐開(kāi)元廣德年間嘗宦于滃州侯?！敝凵介_(kāi)埠于唐，說(shuō)明茹侯是朝廷聘請(qǐng)或任命的第一批舟山本土官吏。由于史無(wú)可考，這個(gè)“茹侯”很可能是一個(gè)想象的人物，但無(wú)論是實(shí)有還是虛擬，舟山民眾對(duì)于茹侯的供奉和祭祀，至少可以證明，他們對(duì)于舟山海洋政治清明的建設(shè)隱含著深刻的訴求。

從廣義的角度說(shuō)，在中國(guó)，一切神靈都是人“造”出來(lái)的。無(wú)論是女?huà)z盤(pán)古這樣完全幻靈的天神，后羿大禹這樣具有一定人形人性的英雄神，還是太上老君李冰、關(guān)羽這樣由真人發(fā)展而來(lái)的“人神”，實(shí)際上都是由人類(lèi)自己想象、塑造和發(fā)展培育而成，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切的神靈都是“人造神”。但是真正意義上的“人造神”，應(yīng)該只屬于第三類(lèi)即由真人發(fā)展而來(lái)的“人神”，因?yàn)橹挥兴鼈?，才具有從“人”被發(fā)展培育為“神”的明顯嬗變過(guò)程。

這種由真人發(fā)展而來(lái)的“人造神”，大多都是民間的構(gòu)建。這些“真人”之所以被發(fā)展為“神”，往往都是因他們某些方面的巨大影響或成就而得到了民間世世代代的感謝、紀(jì)念和祭祀。由此也可知中華民族的信神、崇神和造神,絕不同于世界別一些民族，其宗教信仰的色彩，反而不是那么強(qiáng)烈。

前面所述的浙江海洋民間存在的種種神祗，都是從真實(shí)的“人”發(fā)展變化而來(lái)的一種“俗神”，它們與民間生活息息相關(guān)。可見(jiàn)浙江的海洋宗教信仰不但是以民間性為主的，而且還是一種“多神”的信仰現(xiàn)象。我們知道，民間信仰的“多神性”是明清兩代，特別是清代的一種普遍現(xiàn)象。⑥浙江海洋宗教信仰的“多神性”實(shí)際上是一種歷史宗教文化的遺存現(xiàn)象。

“民間信仰屬于原生性宗教，而不屬于創(chuàng)生性宗教。我們所說(shuō)的‘原生性宗教’，包括一般所說(shuō)的原始宗教，它們都是自發(fā)產(chǎn)生的，其歷史中或許有非常著名的大巫師，但卻沒(méi)有明確的創(chuàng)教人?！雹哒憬Ｓ虻拿癖妱?chuàng)造了眾多的“人造神”，這種創(chuàng)造都是自發(fā)的，可能有人牽頭和發(fā)起，但是沒(méi)有一尊“人造神”屬于某一個(gè)創(chuàng)教人，因此這是一種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的造神活動(dòng)，也是海洋宗教信仰文化在民間的一種體現(xiàn)和遺存。

注釋?zhuān)?/p>

①⑦金澤：《民間信仰的聚散現(xiàn)象初探》，《西北民族研究》2002年第2期。

②郭祝崧：《李冰化神過(guò)程》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

③佛洛依德語(yǔ)。轉(zhuǎn)引自（意大利）羅伯托·希普里阿尼：《宗教社會(huì)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第113頁(yè)。

④曲金良：《中國(guó)海洋民間社會(huì)的海洋信仰》，見(jiàn)《中國(guó)海洋文化觀的重建》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第171頁(yè)。

⑤以上有關(guān)鹽業(yè)神的情況，主要采用了浙江海洋學(xué)院武鋒先生：《浙江鹽業(yè)民俗研究》有關(guān)的研究成果，特此說(shuō)明并感謝。

⑥關(guān)于民間的多神現(xiàn)象，參見(jiàn)梁景之：《清代民間宗教的民俗性與鄉(xiāng)土性》，見(jiàn)馬西沙主編：《當(dāng)代中國(guó)宗教研究精選叢書(shū)·民間宗教卷》，民族出版社2008年版，第311頁(yè)。