●李笑笑

《圍城》是錢(qián)鐘書(shū)先生唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾被美籍學(xué)者夏志清教授譽(yù)為“中國(guó)近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能亦是最偉大的一部”[1]。從1947年問(wèn)世后的三年三版，到銷聲匿跡，再到1980年后多次重印，幾十年間，作品的魅力歷久彌新，引起代代“錢(qián)迷”們從“圍城”的意蘊(yùn)與象征、語(yǔ)言的寓莊于諧、人物的典型刻畫(huà)等多個(gè)方面進(jìn)行分析、探索，企圖揭開(kāi)作品的終極密碼。但是，在眾多有關(guān)《圍城》的賞析評(píng)論中，卻很少有人從人格結(jié)構(gòu)理論的角度來(lái)探討。如在方鴻漸的形象上，以往的評(píng)論家們通常把他失敗的戀愛(ài)經(jīng)歷歸因于怯懦猶豫的性格，或者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。筆者以為用人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)解讀方鴻漸的心路歷程不失為一種全新視角，有助于展現(xiàn)人性的隱秘性、豐富性以及復(fù)雜性。小說(shuō)中的方鴻漸“不討厭，但全無(wú)用處”，就是這樣一個(gè)人，“倒是你搶我?jiàn)Z的一塊好肥肉”，得到了四位各具特色的女性的好感甚至喜愛(ài)。她們分別是鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉。方鴻漸與鮑小姐是一夜風(fēng)流，與蘇文紈是逢場(chǎng)作戲，與唐曉芙是情投意合，與孫柔嘉是被逼無(wú)奈。本文重點(diǎn)選取他與鮑小姐、唐曉芙的關(guān)系發(fā)展，由此展現(xiàn)出人物內(nèi)心世界中本我、自我與超我的強(qiáng)烈碰撞。

精神分析批評(píng)是在弗洛伊德的精神分析心理學(xué)基礎(chǔ)上建立的文學(xué)心理學(xué)批評(píng)模式，它的主要理論依據(jù)即人格結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德將人的心靈分為“三結(jié)構(gòu)”，即潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。1923年他在《自我與本我》中，提出了“人格三部結(jié)構(gòu)”說(shuō)。他認(rèn)為，人格是由本我、自我和超我三部分所構(gòu)成，人的一切心理活動(dòng)都可以從本我、自我和超我三者之間的人格動(dòng)力關(guān)系中得以闡明。最底層為本我，它代表人與生俱來(lái)的所有生物性本能、沖動(dòng)和生命力，不受道德、法律和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛、制約。它只依照“快樂(lè)原則”行事，追求欲望的最大程度滿足。中間層為自我，是本我與超我的仲裁者。它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，一方面把本我中不被超我接納的欲望、沖動(dòng)驅(qū)回到無(wú)意識(shí)中，另一方面通過(guò)知覺(jué)和思維來(lái)滿足本我的要求，使之采取社會(huì)所容許的排解方式。最高層次是超我，是代表良心和道義方面要求的部分。它受“道德原則”的支配，通過(guò)自我去控制本我的盲目沖動(dòng)，最大的特點(diǎn)是竭力追求完美、理想。三者在整個(gè)精神活動(dòng)過(guò)程中始終處于相互作用、相互抵抗的狀態(tài)，共同構(gòu)成人的心理活動(dòng)的最本質(zhì)內(nèi)容。方鴻漸是本我、自我和超我三者的矛盾統(tǒng)一體，就如同我們每一個(gè)真實(shí)的人一樣。他有時(shí)受本我的誘惑，但事后又能回到社會(huì)的常規(guī)，按理性行事;有時(shí)也受超我的感化而得到暫時(shí)的人格升華?？傮w看來(lái)，三者并不存在著涇渭分明的界限，但在某個(gè)特定的時(shí)期某種人格特征要突出一些。首先我們來(lái)看方鴻漸在與鮑小姐的交往中所展現(xiàn)的本我與自我的斗爭(zhēng)。

據(jù)楊絳女士在《記錢(qián)鐘書(shū)與 ＜圍城＞》中說(shuō):“鮑魚(yú)之肆是臭的，所以那位小姐姓鮑”。有姓無(wú)名的鮑小姐一出場(chǎng)便是眾人眼中的離經(jīng)叛道者——“只穿緋霞色抹胸，海藍(lán)色巾肉短褲，漏空白皮鞋里露出涂紅的指甲”，引得“男學(xué)生看得心頭起火，口角流水，背著鮑小姐說(shuō)笑個(gè)不了”。她“心眼伶俐，明白機(jī)會(huì)要自己找，快樂(lè)要自己尋”，當(dāng)瞧見(jiàn)“方鴻漸是坐二等的，人還過(guò)得去”，便認(rèn)定其做自己漫長(zhǎng)、無(wú)聊旅途中的消遣伴侶，伺機(jī)引誘。此時(shí)的方鴻漸雖然年方二七，“早訂過(guò)婚，卻沒(méi)有戀愛(ài)訓(xùn)練”，未婚妻也“只瞻望過(guò)一張半身照相”。上大學(xué)后，他受自由戀愛(ài)風(fēng)氣的熏陶，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，“壯著膽寫(xiě)信到家里要求解約”，卻被父親一句“吾將停止寄款”嚇得斷了念頭。時(shí)?！奥斆鳌钡貙?duì)同學(xué)們說(shuō):“世間哪有戀愛(ài)?壓根兒是生殖沖動(dòng)?！笨此茟蜓?，其實(shí)也未嘗不是他心跡的袒露，從另一個(gè)層面上反映出他對(duì)正統(tǒng)的性道德觀念的反抗。留學(xué)期間，他生活懶散，混跡于倫敦、巴黎、柏林這樣的資本主義大都會(huì)，耳濡目染當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)聲色犬馬、晝夜荒淫的生活，思想必然受到享樂(lè)主義、縱欲主義、個(gè)人主義的影響，而方家又是極其保守封建的大家族，由此而來(lái)，方鴻漸本我中對(duì)異性肉體和精神的強(qiáng)烈欲望，只能長(zhǎng)期被深深壓抑在心底。鮑小姐“纖腰一束……長(zhǎng)睫毛上一雙欲眠似醉、含笑、帶夢(mèng)的大眼睛，圓滿的上嘴唇好像鼓著在跟愛(ài)人使性子?！边€有“肥膩辛辣的引力”，恰好喚醒和迎合了方鴻漸內(nèi)心深藏的性本能和性需要，可以說(shuō)鮑小姐是大多數(shù)白拉日隆子爵號(hào)上男人們玩賞和意淫的對(duì)象。難怪她只輕松一句話就把方鴻漸勾住了，無(wú)他，滿足其本性也。鮑小姐第一次和方鴻漸聊天時(shí)笑說(shuō):“方先生，你教我想起了我的fiancé，你相貌和他像極了!”方鴻漸聽(tīng)了，認(rèn)為自己“可以享受她未婚夫的權(quán)利而不必履行跟她結(jié)婚的義務(wù)。”所謂的“未婚夫的權(quán)利”明顯包括調(diào)情、親熱，然后直奔主題發(fā)生關(guān)系，而“不必履行義務(wù)”又輕松排除了責(zé)任、道義等社會(huì)因素的干擾。在此，鮑小姐發(fā)出的淺白的性暗示，正中方鴻漸下懷。但他畢竟出身于中國(guó)傳統(tǒng)家庭，帶著濃厚的儒文化道德觀念的印記，所以才有又害羞、又得意的矛盾表現(xiàn)。這是他本我意識(shí)的初步蘇醒，為兩人今后飛速發(fā)展的關(guān)系打下基礎(chǔ)。

一次，“方鴻漸正抽著煙，鮑小姐向他伸手，他掏出香煙匣來(lái)給她一支，鮑小姐銜在嘴里，他手指在打火匣上作勢(shì)要為她點(diǎn)煙，她忽然嘴迎上去把銜的煙頭湊在他抽的煙頭上一吸，那支煙點(diǎn)著了，鮑小姐得意地吐口煙出來(lái)?！碧K小姐見(jiàn)了，“氣得身上發(fā)冷，想這兩個(gè)人真不要臉，大庭廣眾竟借煙卷來(lái)接吻?！倍?dāng)事人方鴻漸“心上雖怪鮑小姐行動(dòng)不檢，也覺(jué)興奮”，從“興奮”兩字我們可以清楚看到“利比多”的身影。在弗洛伊德的精神分析理論里，利比多是指與本能的生物欲望有關(guān)的生理或情感的能量，更具體地說(shuō)，它是一種性的本能。性興奮是它的一個(gè)基本成分，來(lái)自異性的挑逗行為就可以迅速激起這種潛意識(shí)中的快感。賣弄風(fēng)情的鮑小姐正是借助略帶侵略性的親密舉動(dòng)，促使方鴻漸本我中沉睡“利比多”慢慢覺(jué)醒，小心翼翼地游向意識(shí)的邊緣，開(kāi)始要求方鴻漸釋放我行我素、快樂(lè)至上的原始欲念，以求得個(gè)體的舒適。

所以到了當(dāng)天晚上，方鴻漸就趁勢(shì)搶吻了鮑小姐，白天的興奮在黑夜、大浪、海風(fēng)的共同協(xié)助下成功轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為，他壓抑許久的性的渴望也在那個(gè)妥帖完密的長(zhǎng)吻中得到一定程度地排解。當(dāng)鮑小姐嬌嗔地要方鴻漸說(shuō)愛(ài)她時(shí)，方鴻漸馬上意識(shí)到:“自己要鮑小姐，并不愛(ài)她”。他知道自己對(duì)鮑小姐是沒(méi)有真情的，僅是順從本我的召喚，熱切地希望占有她的性感肉體。那晚鮑小姐來(lái)船艙私會(huì)方鴻漸，起初方鴻漸聽(tīng)著腳步聲，像從鮑小姐臥艙那面來(lái)的，“心直跳起來(lái)，仿佛一步步都踏在心上”。接著那腳步半路停止，他的“心也給它踏住不敢動(dòng)，好一會(huì)心被壓得不能更忍了”。最后那腳步加快的走過(guò)來(lái)，方鴻漸“心也按捺不住了，快活得要大叫”。這一系列的心理活動(dòng)都表明方鴻漸已經(jīng)感受到本我中激情、沖動(dòng)的力量吶喊著要沖破一切常規(guī)束縛，要盡情展示發(fā)泄，滿足“生殖沖動(dòng)”已在他的意識(shí)層次中獲得了合理合法的地位?，F(xiàn)在由有“熟肉鋪?zhàn)印敝Q的鮑小姐來(lái)實(shí)現(xiàn)他的欲望，自然是再好不過(guò)。所以方鴻漸才激動(dòng)得“沒(méi)套好拖鞋，就打開(kāi)門(mén)簾，先聞到一陣鮑小姐慣用的爽身粉的香味?！滨U小姐無(wú)言的主動(dòng)是方鴻漸本我中性欲本能爆發(fā)的誘因，為他享受偷情的刺激與歡愉敞開(kāi)大門(mén)。

“一夜情”過(guò)后，方鴻漸想“這一晚的睡好甜，充實(shí)得夢(mèng)都沒(méi)做，無(wú)怪睡叫‘黑甜鄉(xiāng)’，又想到鮑小姐皮膚暗，笑起來(lái)甜甜的，等會(huì)見(jiàn)面可叫他‘黑甜’?！笨v觀整部作品，我們可以看到，這是方鴻漸情愛(ài)生涯中最令他舒暢和放松的一個(gè)好覺(jué)。即便是往后他有機(jī)會(huì)請(qǐng)心上人唐曉芙吃飯的頭天晚上，睡眠也“宛如粳米粉的線條，沒(méi)有粘性，拉不長(zhǎng)。他的快樂(lè)從睡夢(mèng)里冒出來(lái)，使他醒了四五次”，遠(yuǎn)沒(méi)有這次睡得甜美充實(shí)。波德萊爾在《裸心》中認(rèn)為每個(gè)人身上，時(shí)刻都有著兩種訴求，一種向著上帝，一種向著撒旦，對(duì)上帝的祈求或是對(duì)靈性的祈求，是向上的愿望，對(duì)撒旦的祈求或是對(duì)獸性的祈求，是墮落的快樂(lè)。作為一切心理能量之源的本我追求的正是這種滿足人類動(dòng)物性本能的墮落的快樂(lè)，什么理智與良知，什么價(jià)值與現(xiàn)實(shí)，通通都讓位于實(shí)現(xiàn)欲望。方鴻漸在第一次經(jīng)歷“云雨之歡”后，身心都得到了最大限度地慰藉，無(wú)怪乎安睡到天明了。

然而好景不長(zhǎng)，放蕩成性的鮑小姐迅速冷淡。方鴻漸想不出為什么鮑小姐突然改變態(tài)度，只好拿斯?jié)娎矢窠淌诘臅r(shí)髦理論自我開(kāi)脫:“性欲并非愛(ài)情的基礎(chǔ)，愛(ài)情也不是性欲的升華……她不是變心，因?yàn)樗龥](méi)有心，只能算日子久了，肉會(huì)變味。反正自己并沒(méi)吃虧，也許還占了便宜，沒(méi)有什么可怨的”。這標(biāo)志著代表理性和常識(shí)的“自我”重新回歸到方鴻漸的體中，他意識(shí)到自己之于鮑小姐或許只是她打發(fā)寂寞和發(fā)泄情欲的玩物。一直到鮑小姐下船撲向一個(gè)半禿頂、戴大眼鏡的黑胖子懷里后，方鴻漸才終于從她如酥的肉體中清醒過(guò)來(lái)，“這就是她所說(shuō)跟自己相像的未婚夫!自己就像他?嚇，真是侮辱!現(xiàn)在全明白了，她那句話根本是引誘。一向還自鳴得意，以為她有點(diǎn)看中自己，誰(shuí)知道由她擺布玩弄了，還要給她暗笑。”在這里，自我有效地調(diào)節(jié)了本我與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的矛盾。自我可以視為本我、超我與外部世界三者的奴仆，也就是說(shuō)，自我是本我與超我、本我與外部世界之間的緩沖器。方鴻漸一方面承受著被鮑小姐無(wú)情拋棄的事實(shí)，另一方面又明白了自己原來(lái)是被愚弄、被欺騙、被利用的可憐蟲(chóng)。雙重的殘酷現(xiàn)實(shí)對(duì)方鴻漸的自我進(jìn)行打擊，自我只能夠削弱敵對(duì)力量——本我以求得調(diào)解和相對(duì)平衡。所以，我們看不到方鴻漸對(duì)鮑小姐的離開(kāi)表現(xiàn)出一絲的留戀，反而他一回身，就“鬼使神差”地對(duì)蘇小姐發(fā)出了虛假的愛(ài)情信號(hào)。這也反映出已退回到無(wú)意識(shí)層面的本我開(kāi)始轉(zhuǎn)移目標(biāo)，等待下一個(gè)“解禁”時(shí)機(jī)。

總的來(lái)看，方鴻漸從進(jìn)入鮑小姐設(shè)計(jì)的“情欲圍城”到被動(dòng)退出，整個(gè)過(guò)程中代表被壓抑的欲望和沖動(dòng)的“本我”在人格結(jié)構(gòu)中的地位，如同乘坐電梯，一步步上升，到達(dá)頂點(diǎn)又在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的壓力下，被“自我”中的協(xié)調(diào)機(jī)制牢牢掌控，最后沒(méi)有讓本我由著欲望的驅(qū)使為所欲為。這一戰(zhàn)，“自我”贏得驚險(xiǎn)。

其次我們來(lái)看方鴻漸在與唐曉芙交往中所展現(xiàn)的本我與超我的斗爭(zhēng)。

如果說(shuō)鮑小姐是方鴻漸的性啟蒙老師，那唐曉芙就是他唯一真正愛(ài)過(guò)的、并想娶的女人。在《圍城》可以梳理出的六十多位有姓有名、有姓無(wú)名或無(wú)姓無(wú)名的女性人物中，除了這位“清水出芙蓉”般的唐小姐以外，其余的女性都被作者不同程度地加以譏諷、調(diào)侃、甚至于貶斥性地描寫(xiě)。連楊絳女士也提到:“唐曉芙顯然是作者偏愛(ài)的人物，不愿意把她嫁給方鴻漸。”可見(jiàn)唐小姐的魅力之大。在方鴻漸的眼中，“唐小姐嫵媚端正的圓臉，有兩個(gè)淺酒渦。天生著一般女人要花錢(qián)費(fèi)時(shí)、調(diào)脂和粉來(lái)仿造的好臉色，新鮮得使人見(jiàn)了忘掉口渴而又覺(jué)嘴饞，仿佛是好水果……總而言之，唐小姐是摩登文明社會(huì)里那樁罕物——一個(gè)真正的女孩子?！比绱俗匀弧⑶妍?、純真的獨(dú)特氣質(zhì)立刻吸引了方鴻漸的目光，隨后方鴻漸果斷展開(kāi)了請(qǐng)客、拜訪、寫(xiě)信等種種攻勢(shì)。兩人的關(guān)系進(jìn)展原本一片大好，卻在方鴻漸明確拒絕蘇文紈后，急轉(zhuǎn)直下。有人說(shuō)，蘇文紈是離間“方唐”愛(ài)情的元兇，就是因?yàn)樗逊进櫇u曾經(jīng)的風(fēng)流韻事添油加醋地告訴給唐小姐，才導(dǎo)致兩人的悲傷結(jié)局。筆者認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法有一定的道理，不過(guò)只能算外部原因，是加劇兩人關(guān)系惡化的催化劑。方鴻漸愛(ài)情破滅的內(nèi)部原因在于他自身“本我”與“超我”的激烈斗爭(zhēng)。

我們從他愛(ài)情的拐點(diǎn)看起，剛“絕了舊葛藤，添了新機(jī)會(huì)”的方鴻漸滿心歡喜地給唐曉芙寫(xiě)求愛(ài)信，信面的話熱情洋溢如“總而言之，我魔住你，纏著你，冤鬼作祟似的附上你，不放你清靜……我深恨發(fā)明不來(lái)一個(gè)新鮮飄忽的說(shuō)法，只有我可以說(shuō)，只有你可以聽(tīng)，我說(shuō)過(guò)，你聽(tīng)過(guò)，這說(shuō)法就飛了，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)沒(méi)有第二個(gè)男人好對(duì)第二個(gè)女人這樣說(shuō)?！边@些都毫無(wú)保留地展現(xiàn)出濃情蜜意。其實(shí)，方鴻漸在寫(xiě)信時(shí)是主要受本我的支配，處在感情的巔峰，他腦里、眼里、心里裝的都是唐曉芙，完全置身于內(nèi)心渴求的極度狂熱、浪漫、激烈、忘我的愛(ài)情之中。弗洛伊德認(rèn)為，性的本能，即利比多欲望的滿足可以通過(guò)壓抑、投射、退卻等幾種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。他又曾在《性學(xué)三論》中指出:性欲不僅指身體的快感，也包括情感、愛(ài)以及所有可稱為柔情的東西。當(dāng)時(shí)的方鴻漸就象一口充滿沸騰著各種興奮劑的大鍋，必須及時(shí)釋放利比多才能求得動(dòng)態(tài)的平衡。于是方鴻漸就選擇了用最直接、快速地書(shū)寫(xiě)方法把自己的愛(ài)之本能、情之沖動(dòng)都投射到文字中，使體內(nèi)洶涌澎湃著的“性?！备凶匀挥楷F(xiàn)出來(lái)。所以這封信的語(yǔ)言才大膽、直白至極，完全不同與書(shū)中一開(kāi)始塑造的“溫文爾雅”的書(shū)生形象。作為“情場(chǎng)老手”，方鴻漸的語(yǔ)言一向靈活圓轉(zhuǎn)。他與妖艷狐媚的鮑小姐說(shuō)話輕佻、赤裸，對(duì)愛(ài)慕自己的蘇文紈又不即不離，語(yǔ)言模棱兩可。唯有這次，他放下了所有的社會(huì)身份、世俗觀念、道義準(zhǔn)則，單純用文字盡情展現(xiàn)了一個(gè)男人渴求與心愛(ài)的女人共度一生的真摯情誼。

但是一連五天，方鴻漸都沒(méi)有收到回信。他只好冒雨到唐家，卻被身為律師之女的唐小姐打得節(jié)節(jié)敗退。當(dāng)唐小姐連珠炮般地?cái)?shù)落他的“罪狀”時(shí)，方鴻漸先是急得“直跳起來(lái)”，到“不敢正眼瞧她”，再“準(zhǔn)備據(jù)實(shí)反駁”解釋清楚，最后只是絕望地說(shuō)“你說(shuō)得對(duì)。我是個(gè)騙子，我不敢再辯，以后決不來(lái)討厭”，就走了。為什么方鴻漸在面對(duì)失去自己的真愛(ài)時(shí)，不是主動(dòng)爭(zhēng)取，挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，反而是一再退縮，甚至自輕自賤呢?筆者以為，這實(shí)質(zhì)影射了此階段方鴻漸身上要求獲得快樂(lè)、避免痛苦的本我與要求行為符合社會(huì)道德規(guī)范的超我之間的激烈交鋒，最終代表著道德感、良心的超我，協(xié)同自我一起戰(zhàn)勝了本我，遏制了原始本能與欲望，壓抑了快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)?！秶恰返谋尘霸O(shè)置是二十世紀(jì)三、四年代的舊中國(guó)，正處于新舊社會(huì)價(jià)值觀相互交錯(cuò)的時(shí)期。雖然“五四”以后，中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀念，甚至是性愛(ài)觀，都不同程度地受到西方追求民主自由精神的影響，“父母之命、媒妁之言”的買(mǎi)賣、政治婚姻逐漸減少，而以男女自由戀愛(ài)、有深厚感情基礎(chǔ)的婚姻開(kāi)始受到大眾的認(rèn)可。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚戀觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)對(duì)我們民族心理和民族性格的形成都產(chǎn)生過(guò)巨大的作用，所以它絕不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)，而是在思想解放后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都左右著普通百姓的行為方式，這從方鴻漸的父親很早為他定下親事這點(diǎn)即可窺見(jiàn)一二。所以那種表面上方鴻漸已棄之如敝履的正統(tǒng)婚戀觀仍舊藏匿于他的潛意識(shí)深處也并不稀奇。

唐小姐咄咄逼人地質(zhì)問(wèn)方鴻漸:“你在外國(guó)這幾年有沒(méi)有戀愛(ài)，我不知道?？墒悄阍诨貒?guó)的船上，就看中一位鮑小姐，要好得寸步不離，對(duì)不對(duì)……鮑小姐走了，你立刻追求表姐，直到——我不用再說(shuō)了。并且，據(jù)說(shuō)方先生在歐洲念書(shū)，得到過(guò)美國(guó)學(xué)位——”此番有理有據(jù)的指責(zé)使他清楚地意識(shí)到:雖然自己的熱情在與唐小姐的交往中似乎得到了某種側(cè)面的回應(yīng)，如他給唐小姐寫(xiě)了十幾封信，唐小姐也回了五六封信。但從當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范來(lái)看，首先，自己過(guò)去和鮑小姐及蘇小姐的關(guān)系是玩弄女性、道德敗壞的明證;其次，自己賣弄口才和購(gòu)買(mǎi)虛假的博士文憑也暴露出虛偽、欺騙、一切逢場(chǎng)作戲的真面目。這些都與儒家文化包裹下重“仁義氣節(jié)”、重“禮儀廉恥”的道德觀是背道而馳的。所以方鴻漸只能步步退卻，因?yàn)樗靼椎赖乱庾R(shí)如此淡薄的自己，是不配得到唐小姐的愛(ài)，更不會(huì)得到強(qiáng)大的社會(huì)輿論和家庭保守勢(shì)力的認(rèn)同與支持?？蓱z的方鴻漸在“超我”的控制下從一個(gè)深陷愛(ài)情漩渦的癡情漢迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)道德文化陣線中的回頭浪子。

分手的當(dāng)天晚上，文中寫(xiě)道:“方鴻漸想著白天的事，一陣陣的發(fā)燒，幾乎不相信是真的，給唐小姐一條條說(shuō)破了，覺(jué)得自己可鄙可賤得不成為人。”這表明，他正式接受并承認(rèn)了唐小姐的批評(píng)，斷定自己確實(shí)是道德行為敗壞的“偽君子”。打著道德與權(quán)威旗號(hào)的超我成功壓制了本我中非理性、非邏輯、非道義的一面，在人格結(jié)構(gòu)中躍居主導(dǎo)位置。超我的主要職能是監(jiān)督、批判及管束個(gè)人行為，一旦個(gè)人行為與超我的自律標(biāo)準(zhǔn)不符，超我就會(huì)用強(qiáng)烈的自卑感、內(nèi)疚感或罪惡感對(duì)他加以處罰。方鴻漸這種因不遵守道德準(zhǔn)則而產(chǎn)生的“可鄙可賤得不成為人”的消極情緒正是超我壓迫本我的一種表現(xiàn)?？傊?，方鴻漸的超我就像一個(gè)勇猛的騎士，駕馭著本我這匹欲望奔騰的野馬，拒絕一切來(lái)自任何外界的罪惡偷襲。這一戰(zhàn)，超我贏得漂亮。

與唐曉芙的分手讓方鴻漸遭受了很大的打擊，他覺(jué)得“個(gè)人的天地忽然從世人公共生活的天地里分出來(lái)，宛如與活人幽明隔絕的孤鬼，瞧著陽(yáng)世的樂(lè)事，自己插不進(jìn)，瞧著陽(yáng)世的太陽(yáng)，自己曬不到?！碧茣攒匠闪怂纳嫌肋h(yuǎn)拔不掉的一根棘刺。他這唯一的一次失戀經(jīng)歷使他在往后與女性的交往中，社會(huì)的道德準(zhǔn)則總是占上風(fēng)，超我往往戰(zhàn)勝本我。久而久之，他被馴服了，像籠子里的動(dòng)物，失去了本我的欲求，失去了激情與夢(mèng)想。如孫柔嘉處心積慮地制造的“拉手門(mén)”事件，便讓方鴻漸“如在云里”宣布和她訂婚。方鴻漸在根本就沒(méi)有確定自己是否愛(ài)柔嘉的前提下，僅因?yàn)橛泻芏嗳苏f(shuō)他和柔嘉的閑話，甚至柔嘉的父親都知道了，再加上表現(xiàn)親密被同事撞見(jiàn)，他就輕易地屈服于外部輿論力量與其結(jié)合，不可否認(rèn)超我在中間起到了很大作用。由于本我、自我和超我三者在方鴻漸身上的矛盾狀態(tài)，尤其是深受與鮑、唐二位性、愛(ài)“滄?！钡拇碳ぃ@在很大程度上造就、加強(qiáng)了他倍受人詬病的“優(yōu)柔寡斷”的性格。這使他既不能像蘇文紈、李梅亭那樣相時(shí)而動(dòng)，也無(wú)法像孫柔嘉那樣精明而實(shí)際的處事，所以只好不停的逃亡，直到無(wú)處可逃。

通過(guò)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)方鴻漸性格、個(gè)性的分析，我們可以看到錢(qián)鐘書(shū)先生在《圍城》中飛文染翰，才氣泉涌，其人物塑造和情節(jié)構(gòu)造，總是在喜劇的筆調(diào)下流溢著濃厚的人生哲理和文化意蘊(yùn)?；橐鋈鐕?，人生如圍城，世間萬(wàn)事無(wú)一不是圍城。城外的人總覺(jué)得城里充滿著希望，而希望卻總在接近事實(shí)之際幻滅。唯有慧眼看世界，帶笑向生活，隔岸觀火，洞悉幽微，如此才能在圍城中如魚(yú)得水、應(yīng)對(duì)自如。而掙扎于人格結(jié)構(gòu)漩渦中的作品主人公也告訴我們，如何建立強(qiáng)大的自我，協(xié)調(diào)好外部世界、本我和超我之間關(guān)系，既滿足自身、內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)需求，又盡可能地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)文明規(guī)范，養(yǎng)成積極健康的人格，這是一個(gè)新的課題。

[1]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].香港:中文大學(xué)出版社，2001:373.

[2]錢(qián)鐘書(shū).圍城[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[3]西格蒙德·弗洛伊德.車文博.弗洛伊德文集[M].吉林:長(zhǎng)春出版社，2004.

[4]西格蒙德·弗洛伊德.高覺(jué)敷譯.精神分析引論新編[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2004.

[5]西格蒙德·弗洛伊德.林克明譯.性學(xué)三論:愛(ài)情心理學(xué)[M].西安:太白文藝出版社，2005.

[6]陸文虎.錢(qián)鐘書(shū)研究采輯[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992.

[7]錢(qián)鐘書(shū).錢(qián)鐘書(shū)集[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[8]田蕙蘭，馬光裕.中國(guó)文學(xué)史資料全編(現(xiàn)代卷):錢(qián)鐘書(shū).楊絳研究資料[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.