曾莉

試談詩(shī)歌欣賞在舞蹈教學(xué)中的輔助作用

曾莉

本文針對(duì)舞蹈這一藝術(shù)門類的特征，主張?jiān)谖璧附虒W(xué)中，適量加入中國(guó)古典詩(shī)歌的閱讀、賞析，或添加用舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)詩(shī)句的小練習(xí)，充分發(fā)揮“通感”的作用，讓學(xué)生更容易地把握舞蹈動(dòng)作與舞蹈主題表達(dá)間的關(guān)系。

舞蹈教學(xué) 古詩(shī) 通感

我們現(xiàn)在所熟知的藝術(shù)形式，如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等，在其草創(chuàng)時(shí)期，往往是彼此結(jié)合在一起產(chǎn)生、發(fā)展，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，逐漸分化、獨(dú)立成不同的藝術(shù)門類。在中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)，各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生也呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。在部落因戰(zhàn)爭(zhēng)或其他重要事件進(jìn)行集會(huì)時(shí)，祭祀儀式即表現(xiàn)為“詩(shī)、樂(lè)、舞”一體的明顯特點(diǎn)。在《呂氏春秋·古月》中，就有這樣的記載“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！逼渲兴^的“載民”、“玄鳥”即為“歌”的題目，雖然具體歌詞內(nèi)容早已失傳，但“詩(shī)、樂(lè)、舞”一體的藝術(shù)形式還是非常明顯的。我們所熟悉的《詩(shī)經(jīng)》在其形成之初，也同樣是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，因此《毛詩(shī)序》中才這樣說(shuō)：“在心為至，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)與中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”

隨著歷史的發(fā)展，“在詞的韻律的重復(fù)中有詩(shī)的起源，在音調(diào)的變化中有音樂(lè)的起源，在動(dòng)作的重復(fù)與歌唱的同時(shí)，有舞蹈的起源?！痹?shī)歌、音樂(lè)、舞蹈最終分化成不同的藝術(shù)門類，而這樣的門類獨(dú)立使得它們?cè)诠?jié)奏上延續(xù)了某種程度的相似，又讓其中任何一種形式失去了另外兩個(gè)的輔助性表現(xiàn)力，從而顯得更為抽象。詩(shī)歌的節(jié)奏特點(diǎn)在于詩(shī)句的讀音，通過(guò)規(guī)律變化的詩(shī)句長(zhǎng)度，和各種韻腳表現(xiàn)節(jié)奏，語(yǔ)言符號(hào)意義的約定俗成，則讓詩(shī)歌與另外兩種形式相比，更容易被人理解，但在情緒或程度表達(dá)上，語(yǔ)言的表現(xiàn)力則減弱了許多，即《毛詩(shī)序》中所謂的“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之”，除了加入副詞、變換語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速以外，缺乏更為形象的表達(dá)方式；舞蹈的節(jié)奏性主要表現(xiàn)在人物的動(dòng)作上，但動(dòng)作所傳達(dá)的涵義有限，并缺乏更易被人們感知節(jié)奏的聲音；音樂(lè)節(jié)奏感最強(qiáng)，但其缺乏形象的表現(xiàn)實(shí)體，因而傳達(dá)出的涵義則更為模糊。在實(shí)際的舞蹈教學(xué)中，聽覺節(jié)奏表現(xiàn)力的欠缺可以通過(guò)增加伴奏音樂(lè)解決，而舞蹈和音樂(lè)在意義傳達(dá)方面均有所欠缺，這就造成了教學(xué)中教師和學(xué)生溝通上的障礙。練功房中經(jīng)常會(huì)發(fā)生這種情況：某些學(xué)生的舞蹈動(dòng)作明明已經(jīng)按照老師的要求全部完成，但老師對(duì)其他同學(xué)的練習(xí)都表示認(rèn)可，唯獨(dú)對(duì)這幾位同學(xué)的動(dòng)作始終不滿意，在接下來(lái)的教學(xué)中，教師會(huì)因?yàn)闊o(wú)法明確表達(dá)學(xué)生的欠缺之處而著急，學(xué)生也會(huì)因?yàn)榫毩?xí)無(wú)法得到老師的認(rèn)同而深感挫敗。

這個(gè)建議的理論基礎(chǔ)在于“通感”。這一概念由來(lái)已久，亞里士多德在《論靈魂》一書中指出，聲音所謂“尖銳”和“鈍重”之分，這樣的說(shuō)法最初來(lái)自于觸覺。用修飾觸覺的形容詞來(lái)修飾聲音時(shí)，就將觸覺和聽覺溝通起來(lái)，讓人們憑借“尖銳”的觸覺經(jīng)驗(yàn)，來(lái)體會(huì)高頻聲波給耳膜造成的針刺感。作為一種修辭手法，通感早已為我們熟知。最著名的例子就是宋祁《玉樓春》中的那句“紅杏枝頭春意鬧”，這個(gè)“鬧”字該如何理解？錢鐘書先生經(jīng)過(guò)典籍追蹤，不單又查找出一大批用“鬧”構(gòu)成通感的詩(shī)句，還有諸多學(xué)者對(duì)這個(gè)“鬧”字的品評(píng)，一番玩味之后，錢鐘書認(rèn)為“方中通說(shuō)‘鬧’字‘形容其杏之紅’，還不夠確切；應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘形容其花之盛（繁）。’‘鬧’字是把事物無(wú)聲的姿態(tài)說(shuō)成好像有聲音的波動(dòng)，仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受?！庇纱丝磥?lái)，所謂通感就是將形容一種感覺器官對(duì)外界刺激的感受，用來(lái)形容另外一種感覺器官的感受，其結(jié)果卻是將人對(duì)某一感官的體驗(yàn)，由直覺經(jīng)驗(yàn)的積累提升為抽象層面的理性認(rèn)知。

平心在《舞蹈心理學(xué)》一書中對(duì)“通感”以及“藝術(shù)通感”進(jìn)行了如下解釋：在現(xiàn)代心理學(xué)中，通感一詞是指不同感覺之間的互相作用、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化和互相溝通的心理現(xiàn)象，通感在普通心理學(xué)中又叫聯(lián)覺，在藝術(shù)心理學(xué)中稱為藝術(shù)通感。也就是說(shuō)，通感是一種感覺引起另一種感覺的心理現(xiàn)象……藝術(shù)通感是藝術(shù)家在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)各類藝術(shù)觸類旁通和融會(huì)貫通的現(xiàn)象……表面上看似乎只是“感覺的轉(zhuǎn)移”即一種感覺引起了另一種感覺的現(xiàn)象，實(shí)際上它的心理內(nèi)容并不僅僅限于感知活動(dòng)，它還必然包含著表象和想象活動(dòng)……它或者是一種感覺引起某一表象活動(dòng)從而使相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)，或者是某一表象引發(fā)另一表象的聯(lián)想和想象從而使兩種感覺經(jīng)驗(yàn)溝通。

這段論述不但給通感在心理學(xué)上進(jìn)行了定義，更重要的是，它還揭示了構(gòu)成通感的認(rèn)知過(guò)程。這一過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)和想象相關(guān)，在此不妨將其進(jìn)行逐步分解：先是某一感官受到外界刺激，這種刺激給主體帶來(lái)的感受與另一種感官在某種刺激下獲得的感受相似——即“感覺經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)”；在對(duì)獲得的感受進(jìn)行描述或表達(dá)時(shí)，將復(fù)現(xiàn)的感覺經(jīng)驗(yàn)疊加在受到真正刺激的感官之上。這樣的疊加也就是想象，這種感官由于缺乏特定的感知能力，而不能獲得復(fù)現(xiàn)的感覺經(jīng)驗(yàn)，主體只能發(fā)揮想象力，讓這種感官好像具備了另一種感官的感受方式，從而獲得它所特有的感受。由此可見，通感實(shí)際上建立在一種類比模式之上，借由類比，獲得特殊的直覺體驗(yàn)和理性認(rèn)知。

最初，教師可以要求學(xué)生進(jìn)行一些動(dòng)作練習(xí)，用肢體語(yǔ)言表達(dá)具體詞匯的意義。譬如，在課堂上讓學(xué)生模仿貓頭鷹，有的學(xué)生可能會(huì)瞪大了眼睛一左一右地規(guī)律性轉(zhuǎn)動(dòng)視角，還有的可能會(huì)將雙手交疊在背后、陰郁地站在一邊一動(dòng)不動(dòng)。很顯然前者的模仿更容易讓人看出所模仿的對(duì)象，因?yàn)榇蠹覍?duì)眼睛左右擺動(dòng)的貓頭鷹掛鐘非常熟悉，前者的模仿所喚起的是人們對(duì)掛鐘形象的經(jīng)驗(yàn)記憶，這種經(jīng)驗(yàn)又溝通了人們對(duì)貓頭鷹的理性認(rèn)知，從而完成了意義的傳達(dá)。后者的表演雖然直接模仿了貓頭鷹某種形態(tài)或習(xí)性，但因缺乏打通感官、溝通經(jīng)驗(yàn)和理性的“鑰匙”而讓人難以理解。這個(gè)階段的訓(xùn)練目的，在于讓學(xué)生掌握表現(xiàn)某種形態(tài)的“鑰匙”，即掌握這一形象或事物的個(gè)性特征，通過(guò)個(gè)性特征的模仿、表現(xiàn)，將表演者和模仿對(duì)象兩個(gè)完全不同的形象勾連在一起，傳遞出正確涵義。接下來(lái)，則可以適當(dāng)增加模仿對(duì)象的難度，讓學(xué)生用動(dòng)作表達(dá)一些具有抽象涵義的詞匯，例如憂郁、等待、寂寞等。在此，學(xué)生沒(méi)有任何起輔助作用的中間形象，只能通過(guò)肢體動(dòng)作，直接喚起人們的情感經(jīng)驗(yàn)，從而使練習(xí)難度大大增加。

在舞蹈專業(yè)教育中加強(qiáng)詩(shī)歌賞析課程的目的，并不僅僅在于讓學(xué)生用身體表達(dá)一首詩(shī)歌作品，而是讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌中通感修辭，找到并建立一種理性觀念到肢體動(dòng)作的表達(dá)模式。因?yàn)?，?dòng)作所能傳達(dá)出抽象涵義的范圍畢竟相當(dāng)狹窄，如過(guò)讓學(xué)生對(duì)艷麗、芬芳等詞匯進(jìn)行模仿，那么這樣的練習(xí)似乎帶有些許刁難的意味了。并且，受眾主要通過(guò)視覺信號(hào)來(lái)感知舞者所要表達(dá)的內(nèi)涵，有很多抽象的含義（如顏色、環(huán)境等）完全可以通過(guò)服裝、舞臺(tái)設(shè)置等輔助設(shè)施負(fù)責(zé)傳達(dá)。

詩(shī)歌、舞蹈在藝術(shù)發(fā)生學(xué)上的同源，使它們具有對(duì)方所欠缺的表現(xiàn)形式。在舞蹈專業(yè)實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，增加課堂模仿練習(xí)和詩(shī)歌賞析課程，可以讓學(xué)生感受到通感對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的增強(qiáng)作用，并逐步摸索、建立出自己特有的理念傳達(dá)模式，升華對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)并切實(shí)提高其舞蹈水平。此外，詩(shī)歌賞析還可以增強(qiáng)學(xué)生氣質(zhì)中的特定部分，使其能夠更好地理解、把握所學(xué)舞種的核心精髓。

［1］［德］庫(kù)爾特·薩克斯著.郭明達(dá)譯.世界音樂(lè)史［M］.上海音樂(lè)出版社，1992.

［2］［漢］毛亨傳，［漢］鄭玄箋，［唐］孔穎達(dá)疏.毛詩(shī)正義［M］.北京大學(xué)出版社，1999.

（曾莉：江西科技師范學(xué)院。）