蔡揚

以美學角度帶動和諧社會理念

蔡揚

黨的第十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的理念。本文從如何去構建社會主義和諧社會的理念上著手，提出美學在構建和諧社會中的重要地位。只有以中西古典美學精神為基礎，以中華傳統(tǒng)美學理念為紐帶，重視美育對和諧人格的培養(yǎng)，才能夠構建出新世紀下更加美好的社會主義社會。

和諧社會 美學理念 美育

從建國初期到改革開放以來，一個具有活力、結構形態(tài)相對合理的現(xiàn)代化社會階層結構在中國逐漸顯露出來，現(xiàn)代化的社會階層結構雛形已經(jīng)基本形成。但是，中國的現(xiàn)代社會階層結構還僅僅是一個雛形，其內(nèi)部還存在諸多的不合理之處，明顯具有過渡性、自發(fā)性和半封閉性等特點。針對我國社會現(xiàn)狀的這一特點，許多專家和學者提出了建構社會主義和諧社會的理念。所謂的構建社會主義和諧社會，也就是構建人自身、人與自然、人與社會、人與他人和諧相處的理想社會。黨的十六屆四中全會上，通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》指出：“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結”。那么，到底什么是“和諧”，我們又將如何更好地構建出社會主義的和諧社會呢？

一、以中西古典美學精神為基礎，構建現(xiàn)代和諧社會

隨著社會實踐和審美活動的進一步推進，發(fā)達起來的人類大腦必然要對美的現(xiàn)象做出理解把握，尤其是上古時代的哲人和思想家必然要把美的問題納入他們的研究視野，給予理論性的解釋。這就帶來了美學思想的產(chǎn)生。無論在中國還是在西方，“和諧”是一個古老的美學概念，它的意義隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，并被賦予新的內(nèi)涵。無論是在古代中國，還是在古老的西方，和諧代表著一種民族文化的精神，是民族文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，同時也是一個民族和國家存在的美的最高境界。

在古代中國，儒家持入世態(tài)度追求社會的倫理和諧，道家遁世逍遙追求生命的自然和諧?！昂椭C”在西方古典美學中同樣具有崇高地位。美就是和諧，古希臘早期哲學家畢達哥拉斯經(jīng)過長期的觀察和思考后得出這個結論。他認為，美體現(xiàn)著合理的或理想的數(shù)量關系，美的本質(zhì)就是和諧。由此可見，和諧社會具有深刻的美學根據(jù)和內(nèi)涵，從美學的角度，深入挖掘其中的審美意蘊，對我們深入理解和認真貫徹和諧社會的執(zhí)政理念和十六屆五中全會的精神，全面建設小康社會，具有十分重要的意義。

二、以中華傳統(tǒng)美學理念為紐帶，構建和諧社會

中國早在兩千多年前的軸心時代就已經(jīng)有了對于審美問題的零星看法。這些看法長期以來內(nèi)容豐富，并形成了自己的傳統(tǒng)，而許多思想也非常值得我們借鑒?！墩撜Z·子路》中提到：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃铀f的 “和”就意為和諧。多元并立，多樣共存，是世界萬事萬物存在的自然狀態(tài)，也是 “和”的前提。和不等于同。同者，一也。和者，諧也。有不同而求和諧，達和諧而存不同。如同交響樂，許多不同的樂器在指揮的協(xié)調(diào)下奏出豐富多彩的優(yōu)美旋律，這就是和諧的形象詮釋。講求和諧，不能一味追求同化，而應當在促進各個不同要素自身充分發(fā)展的基礎上求得和諧的合理化，這樣的和諧，才是真正美好的和諧，才能持久穩(wěn)定地促進人類發(fā)展。

此外，“大同社會”代表了中國古代理想和諧社會的最高境界。在《禮記·禮運》中，描繪了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”東漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也?！彼浴按笸币簿褪恰按蠛汀迸c“太平”，也就是和諧社會與太平盛世。經(jīng)數(shù)千年來各種思想的融合，中國傳統(tǒng)文化所提出的和諧共生理想，已成為以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序、包容開放的一套哲學倫理體系。因此，我們說，中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無法估量的價值。

三、重視美育對和諧人格的培養(yǎng)。

馬克思認為：“人類愈文明，社會愈進步，人對世界的把握就理應愈全面、愈完整、愈和諧、愈科學。其間，既有經(jīng)濟的、政治的、文化的、哲學的、歷史的等多方式的把握，也必不可少地需要有藝術的即審美的方式的把握?！?/p>

構建社會主義和諧社會，主體是人，關鍵在人，在于人對世界全面、完整、和諧的科學把握。通過審美的方式把握世界，人們才能領悟深沉而豐富的人性，實現(xiàn)對自由精神和完美境界的追求，從而不斷凈化靈魂、陶冶情操、升華人格、提高素養(yǎng)，自然也就構建了和諧社會。那如何去提高一個國家人民的藝術審美水平呢？德國18世紀美學家席勒，在《審美教育書簡》中第一次提出“審美教育”的概念，并指出：“要是性的人成為理性的人，除了首先使你成為審美的人，沒有其途徑?！笔堑模胍岣咭粋€國家人民的美意識，最直接的方式應該就是加強全民的美育水平了。美育教育是通過現(xiàn)實美和藝術美打動人的感情，使人在心靈深處受到感染和感化，從而使人的感性力量整體達到盡可能和諧的教育；通過美育這種方式，教授給人們美的思想，人才能在形象創(chuàng)造和鑒賞中體悟美的存在，從而不斷陶冶情操、升華人格、提高素養(yǎng)，從而構建出和諧的社會。

音樂，是美育絕不可缺的要點。對于音樂的功能價值，古今中外的哲學家們有多種論述。我國早在春秋時期，就有學者提出了樂通天的理論，提倡以平和之樂使人際關系調(diào)和天人關系統(tǒng)一的思想已經(jīng)產(chǎn)生。孔子提出：“移風易俗，莫善于樂。安上治民 莫善于禮”。“興于詩，立于禮，成于樂?！狈謩e強調(diào)了禮樂對社會的美育作用和音樂的修身作用。孟子認為，藝術活動有助于處理人與之間韻關系，有助于社會的安定。荀子則認為：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”直至《樂記》，指出了只有“樂”才能以情動人，凈化人的心靈。使人生臻于真善美的境界，并且指出音樂可以“修身齊家，平均天下”。

在西方，早在古希臘時期畢達哥拉斯學派就認為：“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)?！痹诎乩瓐D的美學思中，美和善是不可分割的，藝術的美就是善。他進一步發(fā)展了畢這哥拉斯的“凈化”理論，提出了“音樂美育”的觀念，指出要用音樂來凈化人們的心靈。由此可見，音樂藝術在構建和諧社會中的重要作用是極其顯然的。在對待音樂藝術的觀念上，我們的學校、社會、家庭要達成共識，各司其職，齊心協(xié)力，推動音樂美育的發(fā)展。那么，一個和諧的社會就會在音樂藝術的迅速發(fā)展中逐漸成長壯大起來。

和諧社會的精神就在于把社會關系和諧化、把人民素質(zhì)審美化。從美的本質(zhì)上說和諧社會就是美的社會，和諧的關系就是美的關系，和諧的人就是美的人。以美學角度帶動和諧社會理念，以中西古典美學精神為基礎，以中華傳統(tǒng)美學理念為紐帶，重視美育對和諧人格的培養(yǎng)，才能夠構建出新世紀下更加美好的社會主義社會。和諧的精神烘托起了我們社會整體的美，也帶動了我們社會一切個體的美。構建社會主義和諧社會，促進人的自由解放、全面發(fā)展和社會的全面進步，是我們的理想和目標。

［1］程鈞．美學教程［C］．南京師范大學出版社，2006．

［2］史修永．構建和諧社會的美學解讀［J］．江淮論壇，2006．

（蔡揚：廣州大學音樂舞蹈學院，碩士，副教授，鋼琴教研室主任。研究方向：鋼琴表演、鍵盤發(fā)展史、鍵盤結構學、鋼琴與計算機應用、音樂美學等。）