尹 輝

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的演進(jìn)及對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方的啟迪

尹 輝

從運(yùn)動(dòng)健身和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的角度出發(fā)，闡述我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法的演變與發(fā)展。說(shuō)明我國(guó)古代運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理論及方法的獨(dú)特性、科學(xué)性和實(shí)用性。以及傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法對(duì)當(dāng)代運(yùn)動(dòng)處方的啟迪作用，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的豐厚與博大。

一、引言

運(yùn)動(dòng)處方的概念傳入我國(guó)時(shí)間雖不長(zhǎng)，但利用各種運(yùn)動(dòng)形式，來(lái)強(qiáng)身健體的做法在我國(guó)已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)并逐步發(fā)展。中華民族悠久的歷史文化孕育著極其豐富的內(nèi)涵，其人體運(yùn)動(dòng)文化就是一枝瑰麗的奇葩。體育運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)療法的演變過(guò)程，是與人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的其他活動(dòng)共存的，都是根據(jù)人類(lèi)的需要而產(chǎn)生的。自人類(lèi)文明起，就在探索如何健康長(zhǎng)壽。本文從我國(guó)古代運(yùn)動(dòng)療法的角度，闡述傳統(tǒng)養(yǎng)生的演進(jìn)與發(fā)展，以及對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方的啟迪作用。

二、我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法的演進(jìn)

青海發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的“舞蹈紋陶盆”，內(nèi)畫(huà)三組舞人手牽手翩翩而舞形象。從圖形判斷，以舞蹈形式出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)不僅使人們心情愉快，且有健身作用。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，佐證了早在原始社會(huì)后期，先人們就創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的運(yùn)動(dòng)方式。

《路史·陰康氏》中記有：“陰康氏之時(shí)，水隤不疏，江不行其原，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利某關(guān)節(jié)者，乃制之為舞，教人引舞以利道之，是謂大舞”。上述內(nèi)容表明，原始社會(huì)后期，先民已意識(shí)到運(yùn)動(dòng)的祛病健身作用，較早地運(yùn)用體育的方法，增進(jìn)自身的健康。利用跳舞的方式，治療由內(nèi)郁造成的腳腫。這可視為是運(yùn)動(dòng)療法在我國(guó)最早的運(yùn)用。

夏、商、西周時(shí)期，各代都有不同名稱(chēng)的學(xué)校。《孟子·藤文公上》說(shuō)：“夏曰校、殷曰序、周曰庠。”均以“六藝”為教育內(nèi)容，兼修文武，突出對(duì)身體訓(xùn)練的要求。其“樂(lè)舞”就是重要內(nèi)容之一，學(xué)校教舞的目的是：“教之有舞，所以均調(diào)其血?dú)猓帐浣詈?，條暢其精神，而涵養(yǎng)其心術(shù)，是以氣血和平，耳目聰明，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)” 較快發(fā)展，對(duì)防病祛病意義重要?！肚f子·刻意篇》中對(duì)當(dāng)時(shí)導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人進(jìn)行了描述：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人彭祖壽考者之所以好也?！庇糜?xùn)練呼吸方法和模仿鳥(niǎo)獸的動(dòng)作，來(lái)進(jìn)行肢體活動(dòng)以達(dá)到“導(dǎo)氣以和、引體令柔”的鍛煉目的，是“神形皆養(yǎng)”的健身方法。

荀子在《荀子·天論》中提出：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全。”人的衣食有保障，又適時(shí)運(yùn)動(dòng)，老天也不能令其病倒。如衣食無(wú)度，又缺乏適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，那么老天也不能保全他。荀子強(qiáng)調(diào)了除衣食之外，運(yùn)動(dòng)對(duì)健康的作用，是古代正確的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀念。

《呂氏春秋·盡數(shù)》中首次從理論上闡明了“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”的思想。從自然和生活現(xiàn)象出發(fā)，用淺顯易懂的道理，論證了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的影響，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)，促使氣血暢通，增強(qiáng)生命活力，達(dá)到健康長(zhǎng)壽目的。今天看來(lái)也是非?？茖W(xué)的。

1973年在馬王堆漢墓中出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》記載著古代的導(dǎo)引術(shù)，這幅距今已2100多年的圖上，繪有44位男女老少練功的各種姿勢(shì)和動(dòng)作。這幅《導(dǎo)引圖》真實(shí)地反映了漢代導(dǎo)引的實(shí)際情景，顯示那時(shí)的人們已經(jīng)在利用各種體育運(yùn)動(dòng)來(lái)健身了，當(dāng)時(shí)的導(dǎo)引健身已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃健?/p>

《三國(guó)志·華佗傳》記載華佗的養(yǎng)生理論：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。”并將名曰“五禽之戲”的一套保健操傳給學(xué)生吳普，既虎撲、鹿跑、熊撼、猿摘、鶴翔。華佗的“五禽戲”是繼承前人導(dǎo)引的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”等發(fā)展而來(lái)。常習(xí)練可使人筋骨剛健、動(dòng)作輕盈、心情舒暢。“五禽戲”是以動(dòng)養(yǎng)生的精華，鮮明地展示了我國(guó)古代運(yùn)動(dòng)健身的獨(dú)特風(fēng)格。

兩晉、南北朝時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引發(fā)展的重要階段，葛洪的導(dǎo)引保健方法不拘于傳統(tǒng)。他認(rèn)為“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或思，皆導(dǎo)引也”。對(duì)于導(dǎo)引養(yǎng)生還提出了防止運(yùn)動(dòng)傷損的觀念，其防“傷”的方法和措施在《抱樸子·內(nèi)篇·極言》的衛(wèi)生要?jiǎng)t中強(qiáng)調(diào)：“目不久視、坐不至久、食不過(guò)飽、飲不過(guò)多”等。這些論述很具科學(xué)性，頗有見(jiàn)地。

唐朝是古代體育運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)代，人們對(duì)生命、疾病的認(rèn)識(shí)更加深刻，在養(yǎng)生健身、治療疾病等方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。采取有效的保健手段，使古老的養(yǎng)生保健導(dǎo)引術(shù)得以健康發(fā)展。如孫思邈在《千金要方》中提到：“養(yǎng)生之道，常欲小勞 ，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！薄靶凇本褪橇苛Χ校灰股眢w過(guò)度疲勞。他發(fā)展地繼承了“以動(dòng)養(yǎng)生”的思想，是我國(guó)古代把運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生和治病相結(jié)合進(jìn)行的著名醫(yī)者。還創(chuàng)編了許多行之有效的保健操，《枕中方·導(dǎo)引》中說(shuō)：“臥起，平氣正坐。手叉掩項(xiàng)，目南視，上使手項(xiàng)與爭(zhēng)，為之三過(guò)”；“屈動(dòng)身體四極，反張側(cè)掣，宜搖百關(guān)，為之各三”。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可使人血脈流通，風(fēng)氣不入，行之不病。孫思邈堪稱(chēng)唐代運(yùn)動(dòng)醫(yī)療的專(zhuān)家。

“以動(dòng)養(yǎng)生”的理論至宋代更進(jìn)一步發(fā)展?！皠?dòng)”是導(dǎo)引養(yǎng)生的精髓，“動(dòng)”可增強(qiáng)人的生理功能，達(dá)到抵御病邪，卻病延年的目的。宋代養(yǎng)生家繼承并發(fā)展了這一光輝的思想，創(chuàng)編了有利健康的運(yùn)動(dòng)體操。有“小勞術(shù)”、“八段錦”等。保健養(yǎng)生體操的創(chuàng)編成套，也是宋代的明顯進(jìn)步，包括身體各部分的活動(dòng)，與當(dāng)代徒手體操的編制原則相符合。說(shuō)明七百年前的宋代，已從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到保健體操的作用，并流傳至今。由于宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，各種書(shū)籍層出不窮，保健養(yǎng)生著作也相繼問(wèn)世。如蘇軾的《問(wèn)養(yǎng)生》、《養(yǎng)生說(shuō)》、《續(xù)養(yǎng)生說(shuō)》等；蒲處貫的《保生要錄》；張君房的《云笈七鑒》；曾慥的《道樞》等。這些著作匯集并發(fā)展了前代養(yǎng)生保健理論和方法，是研究古代養(yǎng)生保健與運(yùn)動(dòng)療法的寶貴資料。

明、清是我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)得以完善、發(fā)展、升華的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生家、醫(yī)家們搜集、整理了大量古代養(yǎng)生保健資料，繼承了唐、宋養(yǎng)生精華，出版了很多有價(jià)值的養(yǎng)生著作。如高濂的《遵生八箋》；周履靖的《赤鳳髓》；張景岳的《景岳全書(shū)》；來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》；潘霨的《衛(wèi)生要術(shù)》；王祖源的《內(nèi)功圖說(shuō)》等。這些養(yǎng)生著作圖文并茂，記錄并描繪了很多養(yǎng)生方法。如張景岳提出：“善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形慥以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興復(fù)之基乎？”認(rèn)為形是神和生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。圍繞著“形”和“神”而發(fā)展起來(lái)的導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)，這時(shí)期在理論上有長(zhǎng)足的提高。

在實(shí)踐上，明、清時(shí)期的健身方法層出不窮、各成流派。其顯著特點(diǎn)就是將我國(guó)原有的傳統(tǒng)健身方法，發(fā)展培育成了中華民族獨(dú)特的體育之花——武術(shù)：十八般武藝、少林拳、太極拳、八卦掌、形意拳等，各種鍛煉方法的綜合，提高了身體鍛煉的簡(jiǎn)便性和功效。其中“太極拳”是我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。特點(diǎn)是柔中帶剛、動(dòng)靜結(jié)合、形神相宜。是一項(xiàng)很好的保健體操，如今已成為享譽(yù)世界的健身運(yùn)動(dòng)。清代學(xué)者顏元，一生習(xí)武，他在《顏習(xí)齋行言錄》中強(qiáng)調(diào)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)”。這觀點(diǎn)在毛澤東的《體育之研究》中，給予充分肯定。從保留下來(lái)的文獻(xiàn)看，我國(guó)古代的運(yùn)動(dòng)療法融祛病、強(qiáng)身為一體，具有非常好的養(yǎng)生保健功效。

三、傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法對(duì)當(dāng)代運(yùn)動(dòng)處方的啟迪

運(yùn)動(dòng)處方就是以身體練習(xí)為手段，為了改進(jìn)、提高、增強(qiáng)、完善身體某一部分或整體的功能（含心理健康方面）而有針對(duì)性地實(shí)施的系列練習(xí)方法?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方分三類(lèi)：競(jìng)技訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)處方、預(yù)防保健運(yùn)動(dòng)處方、臨床治療運(yùn)動(dòng)處方。完整的運(yùn)動(dòng)處方一般包括運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)種類(lèi)、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)頻度和注意事項(xiàng)等內(nèi)容。

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方中強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)頻度等內(nèi)容，與傳統(tǒng)養(yǎng)生方法所注重的運(yùn)動(dòng)適量和適度是一致的。如“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”；又如“養(yǎng)生者，形要小勞，無(wú)至大?！?。運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度是制定和執(zhí)行運(yùn)動(dòng)處方的關(guān)鍵，它對(duì)運(yùn)動(dòng)治療效果有直接的影響，要考慮到不同運(yùn)動(dòng)者的身體情況、年齡差異及傷病情況等，施以不同運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和頻度。古代養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)生命整體的和諧，要求適可而止，量力而行，不要導(dǎo)致過(guò)度疲勞?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方選用適宜的運(yùn)動(dòng)手段和方法時(shí)，已不同程度地吸收、采納了傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中的精髓。

“形神合一”是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的顯著特點(diǎn)，其心理養(yǎng)生也是我國(guó)古人高度重視的領(lǐng)域。各派養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)和提倡“養(yǎng)心”、“調(diào)神”，講究“獨(dú)立守神”，使自己的精神、心理處于積極狀態(tài)，對(duì)各種刺激能做出相應(yīng)的反應(yīng)，保持心理平衡?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力較大。面對(duì)各種心理問(wèn)題，許多心理學(xué)家開(kāi)始關(guān)注和發(fā)掘，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。挖掘和探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的心理學(xué)精華，不僅有利于現(xiàn)代人的養(yǎng)生實(shí)踐，而且對(duì)發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代健康心理學(xué)、醫(yī)療心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)都具有積極意義。

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生導(dǎo)引，是現(xiàn)代健身體操和醫(yī)療體育之源祖。是以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化為底蘊(yùn)，在不斷的運(yùn)動(dòng)鍛煉和醫(yī)療實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的。是人類(lèi)為自我優(yōu)化生命機(jī)能為目的，而創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)方法。表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身生命活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。其獨(dú)特的理論體系和鍛煉方法，具有很高的科學(xué)性、實(shí)用性。

四、結(jié)論

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方與傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的思想保持著歷史的延續(xù)性，自上古先人用運(yùn)動(dòng)方法養(yǎng)生，至清代一直發(fā)展著，且內(nèi)容愈見(jiàn)豐富、形式愈顯多樣，經(jīng)過(guò)不斷的總結(jié)、提煉更具廣泛的針對(duì)性和適應(yīng)性，已形成較為系統(tǒng)、科學(xué)的實(shí)踐成果。探討這些具有中華民族特色的運(yùn)動(dòng)方法、運(yùn)動(dòng)理論，對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方的研究和推廣有著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。要充分研究、發(fā)掘我國(guó)古代傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生療法的真諦，使其在現(xiàn)代醫(yī)療保健事業(yè)中，煥發(fā)出璀璨的光芒。

［1］體育史編寫(xiě)組．體育史［M］．高等教育出版社，1987．

［2］凌月紅．體育健康教育與運(yùn)動(dòng)處方［M］．北京體育大學(xué)出版社，2005．

（尹輝：河北聯(lián)合大學(xué)體育教研部，副教授，碩士學(xué)位。研究方向：體育教學(xué)與運(yùn)動(dòng)保健。）