楊煤海

論豫西窯洞建筑的文化品性

楊煤海

豫西地區(qū)廣大農(nóng)村的窯洞建筑，保留著較為完整的原生態(tài)農(nóng)耕文明特征。在新農(nóng)村建設的改造進程中，窯洞建筑能為今天人們的生態(tài)生存提供許多可供思考的綠色理念。本文針對維護自然生態(tài)平衡、確保自然資源再生能力所面對的現(xiàn)實問題，對豫西窯洞建筑，進行一些文化品性方面的研究探討，以資對當前新農(nóng)村的建設規(guī)劃有所助益。

窯洞建筑 文化品性 生態(tài)特征

在豫西地區(qū)，黃土階地，黃土塬和黃土丘陵廣泛分布，黃土的厚度自西向東逐漸增厚。據(jù)地質(zhì)資料顯示，靈寶、陜縣等地的黃土層厚約二十二米至三十二米，而滎陽、鞏義一帶的黃土層則厚達四十八米以上。黃土依據(jù)形成年代的遠近，可分為四種類型。即古黃土、老黃土、馬蘭黃土和新生黃土。其中古黃土的孔狀結(jié)構(gòu)已經(jīng)退化，質(zhì)密而堅硬；馬蘭黃土和新生黃土孔狀結(jié)構(gòu)發(fā)育好，土質(zhì)疏松，垂直節(jié)理清晰，濕陷性大；老黃土的土層厚，孔狀結(jié)構(gòu)發(fā)育適中，有垂直節(jié)理而濕陷性較小，最適合于挖建窯洞。豫西地區(qū)黃土層的土質(zhì)類型，基本上都屬于老黃土，并且有黃土積層土質(zhì)均勻、含石炭質(zhì)、有垂直壁立等不易倒塌的土質(zhì)特點。

在這片漫漫的黃土區(qū)域，存在著兩個最適宜早期人類生棲的天然條件：一是利于農(nóng)耕作物生長的黃土地層，這為華夏先民由原始漁獵生產(chǎn)方式向原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式過渡，給出了最基本的土地資源；二是在地面宅居建筑技術(shù)產(chǎn)生之前，黃土塬為華夏先民形成部族社會生活而筑造居所——穴居，創(chuàng)造了最便易的地質(zhì)形態(tài)。今天的窯洞宅居建筑，就是上古先民們穴居方式的孑遺。眷戀著這片厚土的祖先們，在一代代不懈的營造下，逐漸形成了獨具建筑風格的陜北、隴東、豫西、晉中四大窯洞宅居建筑區(qū)。其中，以豫西窯洞宅居建筑區(qū)最為典型。有靠崖窯（也叫靠山窯），靠崖窯院，地坑窯院（也叫天井窯院、窯坑），錮窯（也叫箍窯）。其中靠崖窯又分為窯間窯、間墻窯、天窯（也叫板架窯、懸窯）、房洞結(jié)合窯；靠崖窯院又分為自然式的窯院，后窯前屋式的窯院、帶后窯的窯院、組合式的窯院；地坑窯院又分為二進院、三進院，或由三到六個地坑窯院組成，共用一個出入隧道的地坑院落組群；錮窯又分為一間一座式、兩間一座式、三間一座式等?？傊?，分布在其他三個地區(qū)的窯洞宅居建筑形式，在豫西地區(qū)窯洞宅居建筑區(qū)內(nèi)都可找到蹤跡。這種自上古先民孑遺至今的宅居建筑，卷帙著華夏民族雖古猶新的傳統(tǒng)文化品性。

一、“天人合一”的思想觀念在豫西窯洞建筑中遺存

中國古代“天人合一”的思想觀念源遠流長，它是形成華夏民族傳統(tǒng)文化體系的重要源頭之一。其最基本的哲學含義是充分肯定自然界與人類精神的統(tǒng)一，其核心理論實質(zhì)在于關(guān)注人類行為與自然萬物之間相互協(xié)調(diào)共處的關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)的文化品性中，向來把天地自然看做是人類賴以生存的根本條件。不論政治、哲學還是藝術(shù)，也不論儒家、道家還是墨家，都表現(xiàn)出對自然的這種理解和認識，把自然萬物看作是一個有機整體，是可以與人發(fā)生感應或共鳴的有情宇宙。在豫西窯洞宅居建筑中，就最直接、最樸素、最恰切地體現(xiàn)著這種天人合一的傳統(tǒng)文化品性。

凡窯洞宅居都是橫穴?？垦赂G和靠崖窯院，是在天然形成的黃土立壁上直接橫向向縱深掏挖洞穴；地坑窯院，是先在黃土塬上垂直向土層下挖成長寬約十二米、深約十米，有四壁崖面的人工院坑，然后再在人工形成的四面坑壁上橫向向縱深掏挖洞穴；錮窯則是在地面上用磚、石、或土坯壘造成的拱券式房屋（屋蓋不用木材作梁檁椽），內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)形態(tài)和窯洞是一樣的。從窯洞宅居這種特殊的、因地制宜的建筑方式上可以清楚地看出，靠崖窯和靠崖窯院的挖建，都選擇在或是自然沖溝形成的天然崖面、或是自然形成的天然土塬斷面、或是自然崗地形成的天然截頭處。因為靠崖窯和靠崖窯院的建筑選址，都落腳在天設地造的溝壑立壁上，它的挖建不對自然地表植被構(gòu)成任何威害。所以說，靠崖窯和靠崖窯院，是最能直接體現(xiàn)“天人合一”這種傳統(tǒng)文化觀念的宅居建筑。當建窯的崖壁地段選定后，只需對陡立的崖面、地面稍作垂直切削和平整修理之后，即可從崖面底部沿水平方向向土層縱深處掏挖橫穴了。普通窯洞高度為三到四米，洞深在五至九米之間。大窯高度可達五至六米，洞深可挖到十五至二十米。除窯洞的門窗制作需要使用少量木材以外，建成一孔窯洞或一座窯院住宅，可以不再耗費任何材質(zhì)，幾乎就是一種融入自然的原生態(tài)的生土建筑。因此說，窯洞宅居建筑是最能樸素體現(xiàn)“天人合一”這種傳統(tǒng)文化觀念的宅居建筑。窯洞宅居建成后，如果加以悉心養(yǎng)護維修，一座窯居至少可住上一二百年不廢。這種寓于大地之中的窯居村落，小由三五戶成組，大有十幾家成群。在窯洞居住區(qū)，農(nóng)家小院或隱逸在崖間溝畔，或隱秘于地坑天井之中。人在塬上極目眺望，耳聞雞鳴犬吠，眼不見屋舍人家，但卻見樹梢鉆出地面，搖曳著晨霧暮靄中的裊裊炊煙。如果進入沖溝隧道，才知綠萌黃土覆蓋之下有熙和喧豗的人家?？梢哉f，窯居村落是最能恰切體現(xiàn)“天人合一”這種傳統(tǒng)文化觀念的宅居建筑。

在人類創(chuàng)造史上，當人們能夠在物質(zhì)技術(shù)條件的支配下，使建筑從地面上凸起的同時，建筑也就成為人類征服自然的一種方式與手段。然而，當建筑向自然進擊了上千年以后，窯洞宅居建筑卻依舊巧妙地融滲在自然之中，安靜地、親和地與自然相擁。實可謂“雖由人作，宛自天開”，它展現(xiàn)著人工創(chuàng)造活動與自然環(huán)境之間和諧統(tǒng)一的燦爛之華。

二、原始宇宙觀在豫西窯洞建筑上的審美昭示

中國古代先哲對宇宙最原初的理解，是從建筑實踐活動中衍生出來的。在高誘所注的《淮南子·覽冥訓》中說得非常清楚：“宇，屋檐也；宙，棟梁也?！贝苏f肇自《周易》“大壯”卦的“上棟下宇，以待風雨”，具有“待風雨”這一實用性功能的房屋之象?！坝睢钡谋玖x，在許慎《說文》中被解釋為：“宇，屋邊也。”“屋邊”也即“屋檐”，而只有“宇”還不能成“屋”?！爸妗钡谋玖x，在古漢語中通“久”，兩者意義相連，是一個時間概念?！爸妗敝阅転椤皸澚骸?，便是來自于“宙”通“久”的緣由。這樣，當“宇”有“宙”作為“棟梁”時，也就有房屋在大地上屹立的現(xiàn)實存在了?？梢哉f，古人所感知、想象的天地宇宙，其實就是一間“大房子”。人之所居的房屋，即是一個小小的“宇宙”。

中國古代建筑的傳統(tǒng)形式是本架結(jié)構(gòu)，木構(gòu)棟梁在房屋建筑中具有舉足輕重的物理力學支撐功能。一旦抽去房屋的“宙”（棟梁），屋宇就會坍塌。所以，撐持屋頂重負。棟梁（宙），就成為中國木構(gòu)建筑的命脈所系，建筑得以持“久”屹立，全憑梁棟支撐。于是，“久”就成為建筑物得以存在之棟梁的最本質(zhì)的特性。這種特性原本應該是一個物理力學范疇的問題，卻被中國古代先哲們抽象為一個富于哲學和建筑美學意義的范疇，這即是由時間賦予空間以生命力。從中國建筑文化的美學角度看，“宇”與“宙”字共同揭示了中國古代宇宙觀的形成與建筑之間的關(guān)系，或者說，中國原初的宇宙觀，其實就是中國建筑文化的時空意識。在此時空意識上加以引申，既即“宇”是“宙”（時間）的空間存在方式；“宙”又是“宇”（空間）存在的運動過程；“宇”具空間之廣延性，“宙”具時間之連續(xù)性；時空并存，不可分離。這就是古人所通常持有的宇宙觀之審美特性。

然而，當我們驀然回首，尋著那縷被樹梢托起的炊煙，俯身探望一孔孔隱匿于黃土崖間的豫西窯洞宅居建筑時，卻會驚喜地發(fā)現(xiàn)“大房子”中的一個個小“宇宙”：粗看，綿延的黃土層就是一個天然形成的“屋檐”，而隱現(xiàn)于“屋檐”間的窯門戶，就是一根根人工技術(shù)建造起的，耐久的“棟梁”；細看，沿陡立平直的窯臉邊緣，用磚或滑秸泥（摻入麥秸和成的泥）券一道突出窯臉約四十厘米寬的溜水檐道，用以保護窯臉和嵌入窯臉的窯間子（窯洞口的門，窗及窗下的土坯檻墻）免受雨水沖涮浸蝕（豫西百姓稱其為“眼眨毛”）。這道溜水檐道，就是一孔窯洞的“屋檐”，而往來出入于窯洞中祖祖輩輩生生不息的人，就是最經(jīng)久不朽的支撐著“屋檐”的“棟梁”。于是，豫西這種窯洞宅居建筑，就構(gòu)成了“宇”之空間與“宙”之時間的最本源化的時空審美特性。

打開中國建筑的歷史，人們習慣于將原始宇宙觀的審美特性，不約而同地指向都城建筑和宮殿筑這樣的“大房子”，而漠視了千秋萬代給予人以庇護的一種小“宇宙”——窯洞宅居建筑。翻閱中國建筑的歷史，沒有哪一種建筑形態(tài)比豫西窯洞這種宅居建筑形態(tài)更加悠久地存在于天地之間了。這究由于撐持窯洞“屋檐”的“棟梁”非石非木更非鋼鐵，而是富有生機的人。豫西窯洞建筑既是一個人工的“宇宙”，又是一個自然的“宇宙”；既是一個物質(zhì)的“宇宙”，又是一個精神的“宇宙”。因而，當之無愧地也是一個富有審美特性的“宇宙”。

三、傳統(tǒng)象征語匯在豫西窯洞建筑中的反映

在華夏民族建筑歷史的書寫過程中，沒有哪一種建筑可以脫離實用性功能而以獨立的文化意義存在。無論城市及鄉(xiāng)村、宮殿及寺觀、壇廟及陵墓等等，開初首先都是為求其實用而被建造起來的。當建筑的實用性功能滿足了人的生理需求后，就會給人帶來不同程度的心理快感，從而引申出文化意義上的不同反響。因此，建筑的實用性功能是其產(chǎn)生文化意義所必須依賴的基礎。由此可以說，大凡建筑，或多或少都具有這樣那樣的文化認知意義。華夏民族建筑上的文化認知系統(tǒng)是顯而易見的，其文化的精神意蘊豐富而深邃，它是民族的標識、時代的投影、歷史的遺存、人生內(nèi)容的收藏。

豫西地處中原腹地，受儒家實踐理性所崇尚的冷靜和腳踏實地的生活態(tài)度的影響，人的心態(tài)比較嚴謹、收斂，注重于倫理和文化規(guī)范。這使窯洞宅居建筑與人的生活十分貼切，供人的生命從生理到心理得到休息與憩養(yǎng)，是平常人生活的一種“常式”建筑。不難看出，其在建筑風格上較之宮殿，壇廟等建筑顯得樸素自然，沒有給人突兀，驚嘆之感，但在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的象征性語言方面，卻顯得分外鮮明。

首先，從傳統(tǒng)的建筑空間上看，豫西窯洞宅居建筑較為集中地體現(xiàn)了華夏民族吉祥文化的特色。在豫西，作為居住的窯洞常以三孔為佳，借以象征福（福運）、祿（賜祿）壽（長命）三星。所以一般人家都擁有三孔窯洞。中間的一孔窯洞為正窯或稱主窯，兩邊的窯洞為陪窯。如果只有兩孔窯洞的人家，則在兩孔窯之間挖一個小小的淺龕，以彌補三星之不足。這樣的小龕俗語叫小坷龕，用作供奉天地神位。窯洞的進深尺一般都為單數(shù)，一丈、五丈、七丈等，極少雙數(shù)；窯洞的寬度可以是一丈二尺等，但決不會出現(xiàn)整雙數(shù)；窯頂距地表面之間是一丈五尺厚的黃土層。其象征寓意為一團和氣、三星高照、五谷豐登、七子奪梅、九路進寶。極富吉祥文化的鮮明色彩。其次，從傳統(tǒng)的建筑形式上看，正面窯洞口型制營造呈天方地圓，用以象征建筑整體就是宇宙的整體，反映出古老獨特的陰陽觀與通天觀合一的生命意識。窯洞門窗是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，券拱橫楣之下的中央位置是窯門，窯門左右是木格窗。木格是“蛇盤九顆蛋”的圖騰相交符號，象征著子孫繁衍，生生不息；橫楣以上為天，中央是由六六三十六方格組成的大方格，與券拱形成圓中有方的強烈對比，以象征陰陽相生相克的古代哲學觀；從大木格方門中出進的人與券頂?shù)膱A，處于一條中軸線上，在整體形式上反映出上通天，下通地之天、地、人三才的天道觀。在豫西窯洞宅居建筑的豐富形制上，無論怎樣變換花樣，都是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化特性的基本模式進行演變的。

可以認為，窯洞是華夏民族歷史上最悠久的宅居建筑之一，它不僅僅是一處世世代代“生我”、“養(yǎng)我”的地方，作為寧和、樸素的安居之所，它還稱得上是一種帶有實用性功能的精神文化載體，與傳統(tǒng)文化中的諸多元素構(gòu)成種種聯(lián)系，供居住者在局限的建筑環(huán)境中，進行一切能滿足精神審美需求的遐想。在這里，豫西窯洞宅居建筑所具有的象征性文化語匯，是華夏民族文化之“根”的傾訴，是中國建筑文化史上的一個典范。

綜上所述，河南豫西窯洞宅居建筑，是遠古穴居文化的直接遺制，在中國建筑文化史上自成一體。其建筑本身所蘊含的傳統(tǒng)文化品性也是非常獨特的，帶有華夏民族鮮明的本原氣質(zhì)。從建筑形式上看，它標志著人工創(chuàng)造對自然資源“占有”的同時，又體現(xiàn)著自然對人工創(chuàng)造的親昵；從建筑觀念上看，它反映著原始本原文化“土氣”的同時，又彰顯著雖古猶新的人類智慧；從建筑價值上說，它既是極其一般的物質(zhì)文明存在，又是極其特殊的精神文化積淀；從文化意義上說，它既獨具鏗鏘的“歌喉”，又可融會在整體傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的“大合唱”之中。

現(xiàn)實已經(jīng)警示我們，在今天人類的生存環(huán)境里，人們調(diào)節(jié)、維護自然生態(tài)平衡，確保自然資源的再生能力，比任何意識形態(tài)之間的爭論都更具有現(xiàn)實意義。窯洞宅居這種看似已脫離發(fā)展軌道而自行其是的建筑形態(tài)，是自然有機機體的一部分，它依然對我們構(gòu)筑美好的生活未來有著積極的助益。

［1］薛明揚．中國傳統(tǒng)文化概論，復旦大學出版，2003．

［2］鐘明善，朱正威．中國傳統(tǒng)文化精義，西安交通大學出版社，2001．

［3］李秋香．中國村居，百花文藝出版社，2002．

（楊煤海：河南職業(yè)技師學院信息工程系。研究方向：藝術(shù)設計。）