丁德熙

吳蘊(yùn)瑞體育教育思想的研究

丁德熙

吳蘊(yùn)瑞先生開啟了中國(guó)近現(xiàn)代體育的基礎(chǔ)理論以及體育教育理論和科學(xué)研究等領(lǐng)域的新篇章，其“身心一統(tǒng)、德技相長(zhǎng)、文理兼修，服務(wù)社會(huì)”的體育思想為中國(guó)的體育領(lǐng)域尤其是學(xué)校體育教育發(fā)展奠定了意義深遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)，具有重要的價(jià)值。

吳蘊(yùn)瑞 體育思想 思想淵源 體育基礎(chǔ)理論

20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)的教育思想主要有體育軍事化和體育教育化兩種體育思想。其中，體育教育化思想主要在部分學(xué)校中得到體現(xiàn)和發(fā)展，其推動(dòng)力量既有教會(huì)人士也有留學(xué)歸國(guó)的部分人士。吳蘊(yùn)瑞先生作為當(dāng)時(shí)歸國(guó)人士的代表人物之一，被視為當(dāng)時(shí)南京中央大學(xué)體育系的靈魂人物，其體育教育思想深受教育界的肯定。本文對(duì)吳蘊(yùn)瑞的體育教育思想進(jìn)行深層剖析和分析，力求為今后進(jìn)一步研究吳蘊(yùn)瑞先生體育教育思想的歷史價(jià)值以及其體育教育思想對(duì)未來(lái)我國(guó)體育教育改革的影響等領(lǐng)域的研究，奠定一定的理論價(jià)值。

一、吳蘊(yùn)瑞簡(jiǎn)介

吳蘊(yùn)瑞（1892—1976），江蘇人，1924年，吳蘊(yùn)瑞利用業(yè)余時(shí)間完成本科課程，獲得學(xué)士學(xué)位。同年，獲得江蘇省教育廳為體育專業(yè)設(shè)置的一個(gè)留美學(xué)生名額，這是但是中國(guó)教育史上第一個(gè)官派體育留學(xué)生。1925年，先后赴美國(guó)芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院體育系研究院學(xué)習(xí)體育。1927年，他被哥倫比亞大學(xué)研究院授予教育學(xué)碩士學(xué)位，先后到英、法、德等國(guó)考察并在德國(guó)學(xué)習(xí)德文?；貒?guó)后，獲聘任南京中央大學(xué)體育系講師兼系主任。1932年，國(guó)民政府聘請(qǐng)他為籌備委員會(huì)委員，參與起草編制體育法規(guī)。1938年至1947年間，他先后擔(dān)任中華全國(guó)體育協(xié)進(jìn)會(huì)常務(wù)理事。1952年到1976年間，任中華全國(guó)體育總會(huì)籌委會(huì)副主任、中華全國(guó)體育總會(huì)副主席、上海市體委副主任等職。1976年，吳先生病逝于杭州，享年83歲。在吳蘊(yùn)瑞一生中，其主要著作有《運(yùn)動(dòng)學(xué)》、《人體機(jī)動(dòng)學(xué)》、《體育原理》、《體育建筑與設(shè)備》、《田徑運(yùn)動(dòng)》、《體育教學(xué)法》、《青少年體育鍛煉》等。在長(zhǎng)期的體育教育研究和實(shí)踐中，他形成了以“身心一統(tǒng)、德技相長(zhǎng)、文理兼修，服務(wù)社會(huì)”獨(dú)具特色的體育思想，為以后中國(guó)體育教育發(fā)展奠定了意義深遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)。

二、吳蘊(yùn)瑞體育教育思想的源泉

吳蘊(yùn)瑞在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，受到了一定歐美體育思想的影響。美國(guó)著名教育家杜威來(lái)中國(guó)講學(xué)，其實(shí)用主義教育思潮便開始在國(guó)內(nèi)蔓延發(fā)展，教育制度和教學(xué)內(nèi)容也從一味模仿和學(xué)習(xí)歐美。同時(shí)，吳蘊(yùn)瑞在東南大學(xué)就讀期間，其師麥克樂任體育系主任，麥克樂的體育思想推崇和倡導(dǎo)體育的民主作用。麥克樂倡導(dǎo)通過(guò)體育教育來(lái)推進(jìn)民主化建設(shè)，反映在體育教育中就是以自然主義的科學(xué)人文觀為中心來(lái)選擇教材和組織教學(xué)。麥克樂這些的體育思想對(duì)吳蘊(yùn)瑞的影響較大，例如，吳蘊(yùn)瑞在專著《運(yùn)動(dòng)學(xué)》序中寫到“作者從事研究之初，承吾師麥克樂先生多方指導(dǎo)，銘感肺腑，特志以示不忘”。在麥克樂幫助下，他完成了《田徑運(yùn)動(dòng)》和《運(yùn)動(dòng)學(xué)》兩部專著。

1925—1927年，吳蘊(yùn)瑞師從美國(guó)著名體育教育家威廉氏（1886一1966年）。威廉士是近代實(shí)用主義體育思想的主要倡導(dǎo)人，其著名的《體育原理》早已成為世界各地體育科研工作者必讀的經(jīng)典之作。威廉氏批評(píng)帶有軍國(guó)民色彩的體操教育，呼吁民眾參加自然的運(yùn)動(dòng)。威廉氏將吳蘊(yùn)瑞作為助手，參加1927年由全美大學(xué)體育教授出席的“體育與健康教育之關(guān)系"學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議期間，吳蘊(yùn)瑞廣泛吸收各方面的研究成果，為他以后體育思想的完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。畢業(yè)后，吳蘊(yùn)瑞到英、法、德游歷，虛心向各位專家學(xué)者求教，不斷的修正和補(bǔ)充其體育思想。1925—1928年間，吳蘊(yùn)瑞批判地繼承了各國(guó)體育思想的精華，開始構(gòu)建自己的體育教育思想體系。1933年，他的兩本專著《體育原理》和《體育教學(xué)法》正式出版，標(biāo)志著其體育教育思想已較為成熟。

三、吳蘊(yùn)瑞體育教育思想的主要體現(xiàn)

（一）確立了教學(xué)中教與學(xué)關(guān)系和學(xué)生主體地位

我國(guó)受封建倫理思想的影響很深，在師生的關(guān)系上，教育領(lǐng)域先后提出了“教師中心論”和 “兒童中心論”。吳蘊(yùn)瑞吸收了實(shí)用主義教育思想的合理部分，倡導(dǎo)兒童是人的事實(shí)，應(yīng)該尊重兒章的地位，但他反對(duì)一味的“兒童中心論”。他認(rèn)為一味的盲從兒童的興趣，“不但有害于兒童之道德，且有損于智力”。他認(rèn)識(shí)到極端的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心或是強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威地位，都是不科學(xué)的。吳蘊(yùn)瑞的教學(xué)思想承繼于實(shí)用主義和自然主義教育思想，這兩種思想都是后來(lái)人本主義思想的基礎(chǔ)。他的教學(xué)思想中包含最多的是破除一直以來(lái)教師的主體之地位，確立學(xué)生的主體地位。他認(rèn)為學(xué)生主體性的確立，也就是確立了教學(xué)中“學(xué)”的地位。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的同時(shí)，他并沒有放棄教師的權(quán)利。

（二）自然主義體育教育思想的升華

吳蘊(yùn)瑞在批判繼承各國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將各國(guó)哲學(xué)思想的精髓與本國(guó)的文化相結(jié)合，與體育文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的自然主義體育思想。吳蘊(yùn)瑞作為威廉氏甚為青睞的學(xué)生，受到了老師自然主義體育思想的影響，他的《體育原理》一書，與其師威廉氏《體育原理》在某些方面有異曲同工之處。吳蘊(yùn)瑞在身心一統(tǒng)的哲學(xué)觀、國(guó)情發(fā)展觀下重新審視自然主義思想，與我國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想相結(jié)合。在進(jìn)入實(shí)際的體育教育中，他保留和發(fā)揚(yáng)對(duì)體育最為有用的思想精髓。同時(shí)將功利主義分為狹義功利主義和廣義功利主義，他認(rèn)為循狹義功利主義辦體育，非流于呆板不可，主張?bào)w育的教育之價(jià)值。所以“文化主義與功利主義，互相對(duì)立，在體育上不可不兩者兼顧。蓋不顧功利主義，體育恐蹈空乏無(wú)捉摸之弊，不顧文化主義，恐蹈膚淺無(wú)意味之弊”。因此，他提出解決辦法，“辦體育者，應(yīng)以文化主義為主要之原則，以廣闊遠(yuǎn)大之功利主義為副原則，兩面兼顧，庶不流弊”。

（三）學(xué)校體育的目標(biāo)

吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為學(xué)校體育的目標(biāo)有健康、基本工具之運(yùn)用、良好家庭之分子、職業(yè)效能、公民、善用閑暇和倫理之品格等7項(xiàng)。這7項(xiàng)目標(biāo)中，吳蘊(yùn)瑞認(rèn)為體育對(duì)于達(dá)到健康、善用閑暇、公民和道德4目標(biāo)有直接廣大貢獻(xiàn)，對(duì)其他雖沒有直接貢獻(xiàn)，但也有極重要的間接貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)學(xué)校體育的目標(biāo)有了一定的變化，目標(biāo)主要表現(xiàn)在：增強(qiáng)體能，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能；培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)興趣和愛好，形成終身鍛煉的習(xí)慣；具有良好的心理品質(zhì)；形成健康的生活方式；為國(guó)家培養(yǎng)后備體育人才。通過(guò)比較可以看出，吳蘊(yùn)瑞提出的目標(biāo)體系和后來(lái)社會(huì)發(fā)展所倡導(dǎo)的目標(biāo)，內(nèi)涵方面較為重疊。

（四）“身心一統(tǒng)”的哲學(xué)觀

關(guān)于以往關(guān)于哲學(xué)的身心觀，吳蘊(yùn)瑞進(jìn)行了一系列的批判與繼承，他將形而上的考量與最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，指出“各派之二元說(shuō)雖皆各有其哲學(xué)上之地位，且雖在今同仍各有附和之學(xué)者，但由科學(xué)方面而言，已少存在之價(jià)值”。他指出“無(wú)論何種二元說(shuō)均不能予吾人以滿意。哲學(xué)及科學(xué)現(xiàn)象均脫離二元論，而傾向于一元論矣”。 “身心一元”觀點(diǎn)提出后，吳蘊(yùn)瑞對(duì)其進(jìn)行了充分的論證。他發(fā)現(xiàn)主張身心一元論者又分為唯物、唯心兩大派，但這兩派均從各自獨(dú)立的思想基礎(chǔ)出發(fā)去解說(shuō)身心一元，從時(shí)間觀和生物觀上看來(lái)，“吾人固均知其為片面之理論”。初步確立身心一統(tǒng)的哲學(xué)思想后，吳蘊(yùn)瑞開始了將之運(yùn)用于體育中。他指出了：“在身心問(wèn)題一章，吾倚已絕端贊同一元論，承認(rèn)身心不能分開之學(xué)說(shuō)。身心既不能分開，則體育所達(dá)之目的亦屬整個(gè)，不能分為數(shù)條，此為論理之結(jié)果，無(wú)容懷疑者”。

［1］匡淑平，虞重干.吳蘊(yùn)瑞之普及體育思想［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

［2］覃興耀.顧淵彥吳蘊(yùn)瑞體育教育思想探析［J］體育文化導(dǎo)刊，2008.3.

［3］高寶龍，彭杰.科學(xué)與人文的和諧——吳蘊(yùn)瑞體育教育思想之淵源與特質(zhì)［J］.體育與科學(xué)，2008.2.

（丁德熙：攀枝花學(xué)院體育部，講師。研究方向：體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。）