曾祥琴

淺論陶淵明詩(shī)歌的自然意識(shí)與憂患意識(shí)

曾祥琴

陶淵明的人格清潔高尚，他的精神能夠超脫世俗，把田園當(dāng)作寄生的家，把詩(shī)歌當(dāng)作精神依托的載體。他表面無(wú)為，不問(wèn)政事，實(shí)則處處關(guān)心黎民疾苦，時(shí)時(shí)擔(dān)憂國(guó)家命運(yùn)。

陶淵明 詩(shī)歌 自然意識(shí) 憂患意識(shí)

千余年來(lái)人們對(duì)陶淵明的生活態(tài)度、人格魅力、詩(shī)歌藝術(shù)等進(jìn)行了不斷的探討研究，他的名字似乎就是一種文化的象征。歷代對(duì)陶淵明的研究不斷深入，特別是二十世紀(jì)以來(lái)，大陸、港臺(tái)等地與日韓等國(guó)刮起了一股股陶學(xué)熱。其成果對(duì)我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)陶淵明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鑒于對(duì)他個(gè)人魅力的無(wú)限景仰，我將簡(jiǎn)單論述他詩(shī)歌的兩大主題——自然意識(shí)與憂患意識(shí)。

一、自然意識(shí)

陶淵明詩(shī)歌的主題思想在文學(xué)主流中一直被視為一種灑脫，一種安然自得，一種田園式的清新淡雅，一種如流水般的自然。由此，歷代都認(rèn)為他是田園詩(shī)風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)者。他能夠開(kāi)創(chuàng)這種新的詩(shī)歌風(fēng)格與他心中所向往的“歸隱”是密不可分的。例如其詩(shī)《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）直接告訴世人他是個(gè)自然之子，不屬于喧囂的塵世，也表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)農(nóng)家田園的向往。這里已明顯的折射出他“歸隱” 的人生向往。其實(shí)“歸隱”不是他的專利，在他之前，“歸隱”二字已在中國(guó)文化的骨髓里有著深刻的涵義，可以說(shuō)是中國(guó)古代士人特有的一種文化現(xiàn)象。在歷史上，由隱而仕，由仕而隱的人不計(jì)其數(shù)，特別是在文人中更為普遍，似乎“歸隱”就是文人普遍認(rèn)同的一種生活方式。陶淵明的抱負(fù)在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期得不到實(shí)現(xiàn)，理想被毀滅，只好走上歸隱的道路，獨(dú)善其身。但是，與其他文人相比，陶淵明的“歸隱”又有著獨(dú)特的內(nèi)涵，這與他的人生觀有密切的聯(lián)系。

梁?jiǎn)⒊谩白匀弧倍謥?lái)概括陶淵明的人生觀。我覺(jué)得梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“自然”就是陶淵明“性本愛(ài)丘山”的本性在田間、山林中的自由奔放。如詩(shī)《飲酒二十首》（其五）：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩(shī)真摯的表達(dá)了他安貧樂(lè)道，不慕榮利的孤高情操。他愿意把自己融入大自然，把心寄托于大自然，似乎這樣做他就可以進(jìn)入另一個(gè)世界，沒(méi)有車(chē)馬之喧，沒(méi)有名利之逐。

自然意識(shí)是陶淵明詩(shī)歌呈現(xiàn)在廣大讀者面前最主要的特征，也是千百年來(lái)中國(guó)文人對(duì)他的詩(shī)歌最為欣賞的地方。因此，他的詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，給了我們一個(gè)如何去追求自然的極好典范。除了自然意識(shí)外，其詩(shī)歌還透露著憂患意識(shí)。

二、憂患意識(shí)

如果我們細(xì)細(xì)品味陶淵明的詩(shī)文，會(huì)發(fā)現(xiàn)他那清新淡雅、安然自得的思想背后體現(xiàn)了一種憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)是陶淵明對(duì)國(guó)家社稷的使命感和對(duì)自我生命的超越。下面就結(jié)合陶淵明詩(shī)文來(lái)進(jìn)行闡述。

首先，我們來(lái)看看陶淵明在貧苦生活中所表現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家社稷的使命感。在我們的印象中陶淵明的一生似乎都是在貧困中風(fēng)里來(lái)雨里去，貧困像是他人生中一層揮之不去的烏云。其詩(shī) “少而貧病，居無(wú)仆妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養(yǎng)勤匱?！逼鋵?shí)陶淵明歸隱之前做過(guò)幾次官，但每次都不到兩年就辭退了，最后一次只有八十多天。他說(shuō)過(guò)，做官是因?yàn)樨毨?，想通過(guò)做官來(lái)接濟(jì)自己有老有小的家庭。但是，官場(chǎng)終不適合他，其“不為五斗米折腰”的骨氣讓他不得不與官場(chǎng)永絕。沒(méi)了官職雖令他更加貧困，但“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的覺(jué)悟涌上心頭——用歸隱種田來(lái)暫時(shí)彌補(bǔ)在世俗中所受的心靈創(chuàng)傷。但事與愿違, 他不僅“草盛豆苗稀”，而且到了《乞食》的地步。陶淵明的痛，就像項(xiàng)羽無(wú)言見(jiàn)父老的痛，就像曹操不能統(tǒng)一中國(guó)大地的痛，就像妻離子散日削月割的痛，更何況他是文人，文人自古多愁善感，但他憂黎民，憂社稷的使命感并沒(méi)因此而消失。正可謂窮困并不可怕，可怕的是沒(méi)有一顆關(guān)注國(guó)家和黎民百姓。

其次，當(dāng)陶淵明對(duì)家國(guó)的擔(dān)當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),家國(guó)的憂患就漸漸轉(zhuǎn)而為對(duì)自身生命的憂患,最終要尋求一種生命的寄托和慰籍,使生命的現(xiàn)世存在獲得意義的支撐，超越自我生命的意識(shí)便產(chǎn)生了。陶淵明自幼就有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志愿，和其他準(zhǔn)備“大濟(jì)蒼生”的有識(shí)之士一樣，把自己的人生獻(xiàn)給國(guó)家，獻(xiàn)給賢明的君主，以建功立業(yè)。不幸的是陶淵明生活在一個(gè)“真風(fēng)吿逝，大偽斯興”的時(shí)代，最終愿望落空，成為又一個(gè)失志之士。但他并沒(méi)有用無(wú)限的茫然困惑和悲怨來(lái)面對(duì)這“無(wú)可如何” 的現(xiàn)實(shí)，而是找到了生命的棲居之地?！皹?lè)天安命”、“樂(lè)于自然”、“物我合一”的精神狀態(tài)無(wú)不體現(xiàn)在他的詩(shī)中，如《飲酒二十首》、《歸園田居五首》等。徐復(fù)觀在《中國(guó)文學(xué)論集》中認(rèn)為,“陶淵明的偉大表現(xiàn)能力,是來(lái)自他的生命與環(huán)境事物的融合一致?！挥芯拔镏杏凶约荷臍庀r(shí),才會(huì)感到它不是死物呆物,而存有‘真意’;但此時(shí)的生命與景物,已合二為一了?！碧諟Y明的生命與自然情景的融合為一詮釋了他的精神歸依，回歸自然，實(shí)現(xiàn)了其自我生命的超越。

總之，陶淵明的一生是苦難的一生，但他卻把自身的苦難與自然的旨趣融為一體，實(shí)現(xiàn)了思想與生命的超越，影響了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的人們，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮做出極大的貢獻(xiàn)。

［1］韋鳳娟.悠然見(jiàn)南山，陶淵明與中國(guó)閑情，濟(jì)南出版社，2004.

［2］童超，王玉鳳，陶淵明.新蕾出版社，1993.

（曾祥琴：遵義師院學(xué)院中文系。）