馬越穎

論易水硯的藝術(shù)風(fēng)格特征與品位提升的策略

馬越穎

作為中華民族瑰寶的易水古硯集雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法于一體，不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值，經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新形成既纖秀細(xì)膩又陽(yáng)剛豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，本文主要從地域性、傳承性、寓意性等角度來(lái)闡述易水硯鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，并論述新時(shí)代易水硯品位提升的策略，使易水硯繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)特色，以提高它的文化生長(zhǎng)空間和市場(chǎng)價(jià)值空間。

易水硯 藝術(shù)風(fēng)格 燕趙風(fēng)骨

本文系：河北省教育廳人文與社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：《易水硯藝術(shù)風(fēng)格與品位提升的策略研究》，項(xiàng)目編號(hào)：S2010613。

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，文房四寶獨(dú)具特色，筆墨紙硯中硯集中了雕塑、書(shū)畫(huà)、金石、文學(xué)、歷史等文化藝術(shù)，承載著中華的文明和歷史，易水硯是中國(guó)古代著名古硯之一，素有“南端北易”之譽(yù)，相傳始于戰(zhàn)國(guó)，盛于唐宋，為中國(guó)制硯鼻祖，千百年來(lái)，易水硯以其天然的石料和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格名揚(yáng)天下，古人稱(chēng)贊易水硯“質(zhì)之堅(jiān)潤(rùn)，琢之圓滑，色之光彩，聲之清冷，體之厚重，藏之完整，為硯中之首”，現(xiàn)今的易水硯集藝術(shù)性、品玩性和收藏性于一體，受到社會(huì)各界人士的贊賞與珍愛(ài)，是許多書(shū)畫(huà)家、收藏家投資的珍品，成為中國(guó)璀璨文化藝術(shù)領(lǐng)域的主要代表之一。

易水古硯有上千年的制作歷史，由當(dāng)?shù)攸S龍崗出產(chǎn)的色彩柔和的紫翠石制成，紫翠石呈紫灰色，石上有天然點(diǎn)綴的碧綠色和淡黃色的花紋，使得易水硯石質(zhì)細(xì)膩，柔堅(jiān)適中，色澤鮮艷。用它制作出的硯臺(tái)易研墨，不傷筆豪，臺(tái)面潮潤(rùn)，易書(shū)易畫(huà)。傳統(tǒng)的易水硯制硯工藝，用平雕、浮雕、陽(yáng)雕、陰刻等各種手法，巧妙地利用石料上的天然花紋，雕出人物、花草、龍鳳、鳥(niǎo)獸的硯臺(tái)，經(jīng)典的題材有“二龍戲珠”、“松鶴望月”、“八仙過(guò)?！薄ⅰ暗P朝陽(yáng)”等題材，工藝精湛，雕刻古樸，在1978年被評(píng)為全國(guó)三大高檔名硯之一，與廣東的端硯、安徽的歙硯齊名，1981年易水古硯榮獲河北省工藝品評(píng)比第一名。作為河北的著名民間文化藝術(shù)產(chǎn)品，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，由家庭傳統(tǒng)作坊式的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)逐步向產(chǎn)業(yè)化、集約化、規(guī)?；纳a(chǎn)階段，易水硯作為我省著名的民間文化品牌，已成為一種寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，不僅擴(kuò)大了社會(huì)就業(yè)，吸納了本土的剩余勞動(dòng)力，緩解了就業(yè)壓力，還培養(yǎng)了大量民間文化藝術(shù)人才，如易水硯雕刻大師鄒宏利。易水硯成為我省的文化強(qiáng)勢(shì)品牌和具有深遠(yuǎn)影響的文化產(chǎn)業(yè)，為樹(shù)立河北文化形象、發(fā)展河北旅游文化產(chǎn)業(yè)，起到了積極的推動(dòng)作用，也為我省民間文化藝術(shù)品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、易水硯的藝術(shù)風(fēng)格特征

作為中華民族瑰寶的易水古硯集雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法于一體，不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值，經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新形成既纖秀細(xì)膩又陽(yáng)剛豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，下面從地域性、傳承性、寓意性等特點(diǎn)來(lái)闡述易水硯的藝術(shù)風(fēng)格特征。

（一）燕趙風(fēng)骨——濃郁的地域特色

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”燕趙自古多慷慨悲歌之士，正是這種慷慨悲歌的精神，構(gòu)成了世代相傳的河北文化中的“燕趙風(fēng)骨”，而這種悲壯、陽(yáng)剛、渾厚的文化審美精神也幾乎貫穿在燕趙大地的所有民間藝術(shù)之中，易水硯也不例外。易水位于現(xiàn)在河北易縣境內(nèi)，這里是燕下都所在地，“人杰地靈”構(gòu)成了易州悠久的歷史文化，同時(shí)也孕育了地域特色濃郁的易水硯。

易水硯石料取材于易縣中南山的黃伯陽(yáng)洞，石料是色彩柔和的紫灰色水成巖，有的還點(diǎn)綴著天然碧綠或淡黃色的斑紋，在一塊石料中甚至暗紫色、碧綠色等不同的色彩疊積在一起，俗稱(chēng)“紫翠石”、“玉黛石”，這些石頭不僅顏色豐富，而且潤(rùn)潔細(xì)膩，叩之無(wú)聲，研墨時(shí)易發(fā)墨、貯墨，且潤(rùn)筆利豪，制硯名師們用不同的色彩層面和斑紋，采用平雕、透雕和浮雕的工藝進(jìn)行因材施雕、隨料施藝、依形定制，雕出栩栩如生、活靈活現(xiàn)的山水人物、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等，構(gòu)成千姿百態(tài)的藝術(shù)珍品，易水硯也因產(chǎn)于易水而得名，它石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)膩，色彩豐富，造型奇特，雕工精湛，位列于“中國(guó)四大名硯”之首，雖然它既不是“端”也不是“歙”，但同時(shí)具有端硯的秀美，歙硯的典雅以及融合了燕趙地域特有的渾厚純樸的風(fēng)格，當(dāng)我們審視一方易水硯時(shí)，它的剛?cè)岵?jì)似乎就像我們聽(tīng)到一曲河北梆子，看到一幅武強(qiáng)的木版年畫(huà)和蔚縣的剪紙一樣，這也許是 “燕趙風(fēng)骨”藝術(shù)特色的眾多體現(xiàn)吧！也正是由于有了這些獨(dú)特的地域特色，才形成了眾多多姿多彩的民間藝術(shù)珍品。

（二）歷史的延續(xù)——傳承與創(chuàng)新

易水硯具有悠久的歷史，與廣東的端硯、安徽的歙硯、甘肅的洮硯齊名，歷經(jīng)千余年的發(fā)展、延續(xù)與演繹，易水硯在古今名硯中獨(dú)樹(shù)一幟，已成為一道絢麗的文化風(fēng)景和珍貴的文化遺產(chǎn)。

易水硯不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和觀賞收藏價(jià)值。唐朝詩(shī)仙李白對(duì)易水硯曾發(fā)出這樣的贊美“一方在手轉(zhuǎn)乾坤，清風(fēng)紫毫灑一樽，醉臥黃龍不知返，舉杯當(dāng)謝易水人?！眰鹘y(tǒng)的易水硯形態(tài)各異、栩栩如生，圖案造型多以吉祥動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)、古代神話(huà)和現(xiàn)實(shí)生活為題材，紫翠石以龍或龜為主，云水連天姿態(tài)萬(wàn)千，玉黛石則以人物花鳥(niǎo)為主，惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，大自然所創(chuàng)造的萬(wàn)千萬(wàn)物無(wú)不在易水硯上淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，不得不感嘆易水硯的精妙絕倫、巧奪天工。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們審美品位的變化，易水硯無(wú)論從藝術(shù)角度還是文化品位上在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上都有了突破性的進(jìn)展，成社會(huì)各界人士收藏的珍品和饋贈(zèng)友人的最佳禮品，一方石硯可根據(jù)體積的大小，賦予不同的造型，小型的易水硯可作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，融入當(dāng)代的審美文化內(nèi)涵與市場(chǎng)因素，可謂小巧玲瓏；中型易水硯仍然以收藏和禮品為主，雕工精湛，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、自然風(fēng)景、亭臺(tái)樓閣、歷史人物等等巧妙地利用石料進(jìn)行設(shè)計(jì)，沉默的石頭似乎被賦予了鮮活的生命；而一些大型的石料則設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為紀(jì)念石硯，經(jīng)過(guò)特殊的雕制成為重達(dá)數(shù)噸重的巨型硯，如中國(guó)軍事博物館收藏的“菊花牡丹硯”，人民大會(huì)堂紀(jì)念香港回歸的“魚(yú)硯”，2003年中國(guó)博物館收藏的為紀(jì)念抗擊“非典”的歷史的“民族魂硯”，2009年為慶祝新中國(guó)六十華誕而雕刻的“璀璨群星騰龍出世”的巨型硯。歷經(jīng)千余年的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，易水硯已形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是文明和高雅的象征，無(wú)論是參加慶典還是紀(jì)念收藏，易水硯以它獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和非凡的氣質(zhì)征服了無(wú)數(shù)收藏者與觀眾，這種風(fēng)格可以說(shuō)是歷史的延續(xù)，如果說(shuō)傳統(tǒng)賦予易水硯以生命，而創(chuàng)新則使得當(dāng)代的易水硯發(fā)展并且不斷壯大。

（三）含蓄的表達(dá)——吉祥的寓意

易水硯正如其他類(lèi)別的民間藝術(shù)一樣，由于歷史的變遷，地域風(fēng)俗的差異，創(chuàng)作者的技能與品位高下，雅俗文化交融等方面的影響，使得易水硯的藝術(shù)風(fēng)格奇古獨(dú)特、綺麗多姿，但在易水硯中最經(jīng)典也是最傳統(tǒng)的是具有寓意、象征性的吉祥造型系列。

易水硯中共有魚(yú)、龍、蟬、蠶、琴、棋七大類(lèi)造型體系，這七類(lèi)體系又衍生出一百二十種雕刻圖案，多以吉祥幸福、神話(huà)傳說(shuō)為題材，如龍鳳翔云、丹鳳朝陽(yáng)、二龍戲珠、五龍戲珠、松鶴望月、桑蠶吞葉、金龜獻(xiàn)壽、喜鵲登梅等，每一方易水硯都是隨料定型，順理成章，并且構(gòu)思巧妙，形態(tài)逼真，這些龍、鳳、魚(yú)、蛙等民間吉祥藝術(shù)形象含蓄的表達(dá)易水硯的主題內(nèi)涵，也是我們民族古老的生命意識(shí)的群體反映，通過(guò)工藝師抽象的思維創(chuàng)作和豐富的想象力，含蓄地表達(dá)了原始宗教中的自然崇拜和生殖崇拜的圖騰文化。如“鴛鴦戲荷”表達(dá)對(duì)婚姻幸福美滿(mǎn)的祝福，用魚(yú)、蓮的形象表達(dá)多子多福、和諧美滿(mǎn)的觀念，用“瓜”與“蝶”的諧音寓意人丁興旺、生命的繁衍，借助于“年年有魚(yú)”表達(dá)對(duì)豐衣足食的美好祈禱。

在易水硯的傳承過(guò)程中，這些獨(dú)特吉祥寓意的符號(hào)一代一代被傳承，同時(shí)又不斷地被修改、提煉，滲透著工藝師對(duì)美滿(mǎn)幸福、吉祥寓意的理解、追求與幻想，并且它們根植于民間，有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)可性，無(wú)論是諧音取意還是語(yǔ)意雙關(guān)的造型手法都含蓄地表達(dá)了易水硯傳統(tǒng)的吉祥文化觀，這是易水硯經(jīng)久不衰、藝術(shù)魅力永存的原因之所在，也正是幾千年民族傳統(tǒng)文化積淀之所在。

二、易水硯現(xiàn)狀與品位提升的策略

易硯文化在燕趙豐腴的歷史文化土壤里滋生、成長(zhǎng)和發(fā)展，彰顯著易縣歷史文化的豐厚底蘊(yùn)和地域魅力。改革開(kāi)放以來(lái)，易水硯得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，易縣境內(nèi)的易水硯廠(chǎng)家有40多家，注冊(cè)品牌20余家，易水硯的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)由家庭傳統(tǒng)作坊式逐步向產(chǎn)業(yè)化、集約化、規(guī)?；l(fā)展，其中，河北易水硯有限公司注冊(cè)生產(chǎn)的“易水”牌石硯被認(rèn)定為“中國(guó)馳名商標(biāo)”，成為行業(yè)內(nèi)的龍頭企業(yè)，易水硯被評(píng)為河北省優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，河北易水硯有限公司被定為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，易水硯制作技藝被國(guó)務(wù)院文化部定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著易水硯亮相世博會(huì)以來(lái)，易水硯引起了海內(nèi)外各界人士的廣泛關(guān)注，易水硯深厚的歷史和嶄新的成就使人們認(rèn)識(shí)了中國(guó)博深精美的硯文化和河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特色，成為魅力河北的文化名片。

時(shí)代的發(fā)展改變了人們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，硯臺(tái)的實(shí)用性能已經(jīng)退化了許多，觀賞與收藏成為易水硯的主要功能，如何承前啟后，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新使易硯文化發(fā)揚(yáng)光大，成為制約易水硯發(fā)展的重要問(wèn)題，誠(chéng)然，以鄒紅利為代表的易硯領(lǐng)軍人物在易水硯的品種方面不斷豐富和推陳出新，但時(shí)代的發(fā)展、品位的提升、產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)也成為制硯大師們反復(fù)思考的問(wèn)題。

首先，易水硯在雕刻工藝上進(jìn)行創(chuàng)新。在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上突出藝術(shù)性、觀賞性、收藏性，并向系列化、多品種方向發(fā)展，產(chǎn)品由單一的龍鳳硯發(fā)展為山水風(fēng)光、名勝古跡、英雄人物、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木等多品種。

其次，走藝術(shù)與市場(chǎng)結(jié)合的路線(xiàn)，使易水硯不斷延伸產(chǎn)業(yè)鏈。中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳播海外，并隨著中國(guó)國(guó)際地位提高在海內(nèi)外不斷普及發(fā)展，為了滿(mǎn)足人們對(duì)茶文化的需求，延伸易水硯產(chǎn)業(yè)鏈，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出中國(guó)茶文化中非常重要的茶具——易水石質(zhì)茶海（茶盤(pán)），巧妙利用易水硯石的天然紋理、明麗色彩、溫潤(rùn)石質(zhì)和奇異造型，融合雕刻、書(shū)畫(huà)、詩(shī)文等多種藝術(shù)，高雅實(shí)用，美觀大方。另外還可以利用易水硯石天然的紋飾與雕刻工藝進(jìn)行天然石板畫(huà)、工藝包裝盒以及風(fēng)景石、觀賞石的產(chǎn)業(yè)延伸，來(lái)豐富易硯的文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，易水硯無(wú)論是從藝術(shù)角度還是藝術(shù)品位上都在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了突破性的進(jìn)展，在地域上形成鮮明的“燕趙風(fēng)骨”的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)論是作為藝術(shù)珍品收藏還是作為禮品贈(zèng)送友朋，抑或是作為紀(jì)念品展放，易水硯總是得到世人的矚目與稱(chēng)頌，它以獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)，高雅的氣質(zhì)、陽(yáng)剛豪邁的風(fēng)格征服了我們，成為河北乃至中華民間文化藝術(shù)的一道美麗絢爛的風(fēng)景，我們相信易水硯的工藝大師們的探索與創(chuàng)新之下將會(huì)創(chuàng)造更加輝煌的奇跡，在傳承與創(chuàng)新中擁有更加旺盛的藝術(shù)生命！

（馬越穎：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：美術(shù)理論。）