張鑫

淺析中國傳統(tǒng)元素的視覺化行為

張鑫

從聯(lián)通標(biāo)志“中國結(jié)”到申奧運標(biāo)志“太極人”，再到奧運體育項目圖標(biāo)“篆書”，越來越多將要面向世界的中國設(shè)計選用了“中國元素”作為設(shè)計理念的支撐。其背后是中國國家品牌形象的大討論和中國國力日盛，中國謀求“和平崛起”的大環(huán)境。可以說，中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域的影響在今天達到了前所未有的高度，談到這里產(chǎn)生了一個問題，為何過去中國的設(shè)計不以咱自己的文化為元素呢？其實這是一種誤讀，一直以來使用中國元素來做設(shè)計的例子不勝枚舉，今天之所以集中顯現(xiàn)這一現(xiàn)象，原因有二。

原因之一是中國的日漸強大，也許不如李敖先生所言“再現(xiàn)盛唐”那般高度，但中國達到了自清末一百多年以來最穩(wěn)定、發(fā)展最快的時期，在國際上掌握了越來越多的話語權(quán)卻也是不爭的事實。在這一背景下，中國傳統(tǒng)文中的一些觀念，以及古老的傳統(tǒng)圖形被中國乃至國外的設(shè)計師們以視覺化的語言集中展現(xiàn)出來，“小京人”伴隨著中醫(yī)、漢語、神舟六號一起以“中國”這一品牌形象的內(nèi)涵呈現(xiàn)在世界面前。

原因之二是過去一段時間中國的設(shè)計師往往選擇以國際性的設(shè)計手法來表達自己對中國傳統(tǒng)文化的理解，貝聿銘先生的香港中銀大廈以及邢同和先生的上海博物館是這一設(shè)計現(xiàn)象的代表，前者以中國“竹子節(jié)節(jié)高”的觀念設(shè)計了中銀大廈，后者則選擇以建筑的方式演繹“天圓地方”的觀念。我認為，這類設(shè)計作品對中國傳統(tǒng)的借鑒和吸納是“隱性”的，是將中國傳統(tǒng)文化中非視覺的東西加以視覺化，并輔以現(xiàn)代設(shè)計語言的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，老百姓不會像看“中國印”一樣在第一時間就認出這是咱中國的東西，但每一個看過中銀大廈的人都可以清晰地感受到建筑本身所勃發(fā)的向上升騰的力量感，這不正是我們中國人說的“竹子節(jié)節(jié)高”嗎？但貝老沒有選擇以雕梁畫棟、金頂紅墻的方式來詮釋。我認為這種設(shè)計思路—吸納中國傳統(tǒng)哲學(xué)或民間美好寓意，然后將其以國際通用的設(shè)計風(fēng)格演繹自己作品，將是在奧運會會徽“中國印”之類大張旗鼓高度完整呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中視覺精華的“顯性設(shè)計”之后更高層次的探索。某種程度上也是一種設(shè)計潮流上的回歸，并且這種探索取得了相當(dāng)程度的成功。

在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因為積于這一點，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘。 中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟，可以富國強兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數(shù)，實踐著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；用之于藝術(shù)，可以美輪美奐，譬如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情，中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世界名人；用之于設(shè)計，可以精美絕倫，譬如中國古代的渾天儀、司南等等，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒……這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。

現(xiàn)在，設(shè)計師取中國哲學(xué)的“表”也好，取其“本”也好，“中國結(jié)”也好，中銀大廈也好，這些堪稱杰作的設(shè)計都蘊藏著中國哲學(xué)思想。聯(lián)通標(biāo)志“中國結(jié)”是以中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”為藍本稍作修改，將原圖形中的一部分演化成“心形”，取“盤長”無窮無盡、無頭無尾、綿綿流長的含義傳遞聯(lián)通公司希望表達的“溝通無限”的品牌理念（如下圖），設(shè)計師勵忠發(fā)運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)“無盡綿長”的期望，以現(xiàn)代設(shè)計手法對原始圖形作減法成功的闡釋了移動通訊運營商聯(lián)通這一高科技企業(yè)的品牌訴求。從這一案例可以看出，設(shè)計師從傳統(tǒng)文化中選取中國人特有的美好寓意，以美學(xué)角度來構(gòu)建自己的作品。比如：上海博物館（如下圖）建筑本身的造型就是上圓下方，以契合中國傳統(tǒng)“天圓地方”的觀點。可以想見，日后越來越多的設(shè)計師會在設(shè)計之初就以中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀來做自己的設(shè)計思路，在設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會使我們的設(shè)計成為大批沒有時代精神的古董拷貝。完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的模仿和挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性。

蓋羅·馮·波姆．貝聿銘談貝聿銘［M］．上海：文匯出版社，2004．

（張鑫：海南大學(xué)三亞學(xué)院。）