陳艷龍

（陳艷龍：鹽城工學(xué)院人文學(xué)院，講師。文學(xué)碩士：研究方向：英語閱讀和寫作研究。）

處于不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同文化中的文學(xué)對(duì)于理想的性別角色有著不同的要求與期待。以20世紀(jì)上半葉來說，文學(xué)作品中的女性往往被塑造成美麗的、溫柔的、順從的、敏感的、易受傷害的，同時(shí)又是具有同情心與自我犧牲精神的母親或護(hù)士形象，撫養(yǎng)子女、照顧家庭是她們的主要社會(huì)角色，在社會(huì)中她們處于從屬、依附地位；而男性常常被描繪成勇敢的、堅(jiān)韌的、具有強(qiáng)大生存力量與承擔(dān)精神的斗士或硬漢形象，供養(yǎng)家庭、保護(hù)婦孺、捍衛(wèi)公平正義是其主要社會(huì)角色，他們是社會(huì)的中堅(jiān)和主宰，戰(zhàn)場(chǎng)與大自然是他們活動(dòng)的主要場(chǎng)所。20世紀(jì)早期的美國(guó)文學(xué)中的性別角色主要是圍繞著傳統(tǒng)性別角色的觀念展開，這種觀念相當(dāng)固定的、深入人心。如果文學(xué)作品或在現(xiàn)實(shí)中顛倒或顛覆性別角色，如讓女性處于支配的地位，男性處于被支配的邊緣地位，通常會(huì)受到批判或不被接受，而換位之后的男性或女性人物也會(huì)受到歧視和貶低。

一、男性性別角色類型

20世紀(jì)60年代的美國(guó)各種社會(huì)的、政治的和文化的運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，此起彼伏?！凹劝ㄐ@民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治‘革命’， 也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化‘革命’（趙梅， 68-97）”，這其中尤其是女性爭(zhēng)取民主政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒，提高了女性參與社會(huì)事務(wù)的熱情，極大地撼動(dòng)了傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)。

女性從隱秘的私人領(lǐng)域的逃離迫使男性讓渡出部分公共領(lǐng)域。曾經(jīng)由男性構(gòu)造和統(tǒng)治的世界逐步傾斜，漸至顛覆。男性個(gè)體的性別角色選擇不再是隨意的、任性的和自主獨(dú)立決定的。他們不再是世界的擁有者與實(shí)際支配者，他們不再可以為所欲為，不受限制。在文學(xué)作品中，他們只能屬于三種類型之一。第一種類類型的人物是堅(jiān)強(qiáng)不屈的、充滿自信的英雄，結(jié)局往往是悲劇的（尤其體現(xiàn)在后現(xiàn)代的文學(xué)作品中）；第二種類型的人物是弱不禁風(fēng)的、依賴他者的人，他們成為男女共同的支配對(duì)象，是受害者的形象。最后一種類型的人物是無法從異性那里得到安慰與滿足的性倒錯(cuò)者和同性戀者。肯?凱西的小說——《飛越瘋?cè)嗽骸飞羁痰卦佻F(xiàn)了這三種類型的性別角色。

二、狂放不羈的悲情英雄——麥克墨菲

麥克墨菲是絕對(duì)屬于第一種類型的人物。在小說中他是典型的硬漢英雄，敢于挑戰(zhàn)拉齊德護(hù)士的權(quán)威，敢于反抗不合理的精神病院制度。因?yàn)辂溈四频拇嬖?，大護(hù)士拉齊德越來越難以壓制精神病人的特有男性氣質(zhì)使他們聽命于自己。盡管由于電擊療法和最終被切除腦白質(zhì)，麥克墨菲的力量受到削弱，但是他從未停止恢復(fù)精神病院中其他病友的男性特質(zhì)的努力。切斯維克是麥克墨菲的第一個(gè)支持者和崇拜者，他從他的身上看到了一個(gè)他一直夢(mèng)寐以求的大英雄形象。實(shí)際上，麥克墨菲是一個(gè)居無定所的流浪漢、一個(gè)不要命的賭徒、一個(gè)異性戀者、一個(gè)好爭(zhēng)兇斗狠的無賴，盡管他也不乏真誠(chéng)、熱情、坦率和人格魅力。麥克墨菲甚至用這樣的語言描述自己“打架多，性愛多”（Kesey, 18）。

盡管麥克墨菲可以說是劣跡斑斑，缺點(diǎn)一籮筐，但是因?yàn)樽髡呤且苑e極的和褒揚(yáng)的筆法描寫他，因此讀者會(huì)感覺到和他很容易產(chǎn)生共鳴和移情作用；而對(duì)拉齊德護(hù)士則不是如此。麥克墨菲身上繡有紋身，喜歡戴摩托手的帽子，這種粗獷的外形很切合男性社會(huì)中真正的硬漢形象。雖然麥克墨菲的行動(dòng)鼓舞了其他病人的士氣，使他們重新煥發(fā)了消失的男性氣概，但是他自己卻因此成了沒有意識(shí)、沒有思想的植物人，最后被布朗頓酋長(zhǎng)用枕頭窒息而死。他以一己之力喚起了其他病人，尤其是布朗頓的意識(shí)，使他們恢復(fù)了做人的尊嚴(yán)和自信。雖然這些病人的前程并不明朗，但是麥克墨菲也是死得其所，從這一點(diǎn)來說，他依然是一個(gè)硬漢，一個(gè)悲情英雄。

三、膽小怕事的自殺者——比利

精神病院中性格最脆弱，最膽小怕事的男性人物莫過比利。他是第二種類型的代表，缺乏自信而且有嚴(yán)重的語言障礙——口吃。因?yàn)檎Z言是控制和交流的手段，所以口齒不靈的比利從小就不能夠處理好自己和周圍的世界以及他人的關(guān)系。雖年逾三十，他卻依然依賴和指望自己的母親。而比利的母親對(duì)他也是保護(hù)過度，把成年的他看成小孩一樣。這從小說中可以看出，當(dāng)比利試圖對(duì)母親說他已三十歲需要找個(gè)妻子和接受大學(xué)教育時(shí)，他的母親卻笑著反問他她看起來是否像個(gè)中年人的母親。顯然，比利的母親將他托付給拉齊德護(hù)士是希望她能夠替代自己的母親角色，但是她沒有顧及孩子的自尊和感受。由此可見，比利對(duì)于女性常常心生恐懼毫不奇怪。

最終在麥克墨菲的勸誘之下，比利與妓女堪蒂發(fā)生了關(guān)系，失去了童真。性行為恢復(fù)了他的自信和男性的自尊。通過這樣一個(gè)反叛的舉動(dòng)，比利從隱喻上成功地逃脫了“杜鵑巢”的替養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了心理與人格的自立。然而事件發(fā)生后，拉齊德護(hù)士為打壓精神病人的“囂張”氣焰，首先拿比利開刀。深知比利繞不過自己的母親，大護(hù)士給他施加心理壓力，讓他思量他母親知曉此事的結(jié)果。因?yàn)樵谛闹须y以擺脫生命中強(qiáng)悍女性的影響，比利最終選擇了結(jié)束自己的生命。

讀者可以這樣解讀這個(gè)事件：如果女性背離自己的傳統(tǒng)性別角色，男性遲早會(huì)失去理智。因此，凱西的小說不只是簡(jiǎn)單地顛覆了男女的傳統(tǒng)性別角色，它同時(shí)似乎也在告誡一旦已經(jīng)確立的性別等級(jí)被逆轉(zhuǎn)的話，整個(gè)世界將會(huì)變得荒蕪。Napierski-Prancl認(rèn)為在這一點(diǎn)上凱西的小說通過男性至上的思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)的男性與女性觀念。

四、逃避現(xiàn)實(shí)的同性戀者——哈丁

小說中哈丁先生曾努力壓制自己對(duì)同性的情感，但是因?yàn)樗耐詰偃∠颍宰匀粚儆诘谌N男性的類型。哈丁的自我印象，以及周圍人對(duì)他的印象都表明他無法達(dá)到社會(huì)規(guī)范對(duì)他要求。大多數(shù)時(shí)候，哈丁都有點(diǎn)緊張過度，這也許得歸咎于他情欲過度的妻子——維拉。維拉使得哈丁男子特質(zhì)的存在成了問題，她也絕對(duì)控制著夫妻關(guān)系，小說中維拉好不顧忌哈丁的感受炫耀自己在性上擁有絕對(duì)權(quán)力。

小說中哈丁多次地將自己和其他病人比成兔子，實(shí)際是指他們?cè)诰癫≡褐兴幍能浫酢⒁资軅?、隨時(shí)準(zhǔn)備躲避的地位。在哈丁先生看來他們就像“可笑的小生物，即使生活在兔子的世界里也恢復(fù)不了雄性”（Kesey，63）。哈丁最后選擇了在泳池中自溺身亡。就其自身而言，這個(gè)舉動(dòng)是他擺脫身邊女性統(tǒng)治的唯一可能。只有結(jié)束生命，他才能向護(hù)士、妻子、身邊的世界，宣布自己才是勝利者，才能逃脫這個(gè)瘋?cè)嗽?，雖然這多少有些無奈和悲愴。哈丁和比利?比比特的最終結(jié)局是極為相似的。

肯?凱西的《飛越瘋?cè)嗽骸分械哪行匀宋锒伎梢员粴w為三種類型，這既是男性在20世紀(jì)60年代美國(guó)文學(xué)中的性別角色，也是他們?cè)诳梢韵胂蟮奈磥憩F(xiàn)實(shí)中的處境。麥克墨菲、比利、哈丁都沒有逃脫死亡的命運(yùn)，雖然死亡也是一種解脫，一種自由，但這并不是理想的選擇。盡管在麥克墨菲的護(hù)佑與滋養(yǎng)之下，文章的敘述者布朗頓恢復(fù)意識(shí)、力量暴漲，沖向了外面的世界，當(dāng)時(shí)他的方向并不清晰，前途并不明朗。對(duì)于這樣一個(gè)失去了文化身份的人，留給他的選擇一如文中論及的三種人，是有限的。生存或者死亡，這始終是個(gè)問題。

[1]趙梅.美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)探源[J].美國(guó)研究，2000.

[2]董小燕等.《飛越瘋?cè)嗽骸放c美國(guó)的反文化運(yùn)動(dòng)[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2009.

[3]Kesey, Ken. One Flew Over the Cuckoo’s Nest[M]. New York:Signet, 1962.

[4]Brown, J. E. (1967). The sacred pipe[M]. Norman: University of Oklahoma Press:23-37