張 勇

武術(shù)教育的歷史嬗變及對當今武術(shù)教育的啟示

張 勇

一、概念的界定

（一）教育

在西方，“教育”一詞源于Educare，它是說用引導的方法是年輕人得到心理發(fā)展。而在在中國，孟子最早把教育二字連在一起，他曾說過“得天下英才而教育之”，而《說文解字》對教育的解釋為：“教，上所施，下所效也”；“育善子所作也”。

當今的教育一般分為兩種情況，廣義上說的是指社會上一切具有教育作用的活動，而狹義上一般則是指學校教育。本文中筆者對教育定義為：教育是乃一種培養(yǎng)人的活動，它是文化傳承以及個體社會化的有效途徑，是文化的組成部分。

（二）武術(shù)

對于武術(shù)的定義，學界爭論頗多，當今所流行的《體育史》、《武術(shù)史》教科書當中，多把武術(shù)推至原始時期的狩獵活動，而部分學者則認為中華武術(shù)之所以稱為中華武術(shù)，是有其與其他民族武術(shù)相異的特性，所以把宋朝中國武術(shù)套路的誕生，作為武術(shù)的起源點。

從歷史的維度看，筆者認為武術(shù)理論當中，武術(shù)可以分為古代武術(shù)、近代武術(shù)以及現(xiàn)代武術(shù)，由此為出發(fā)，構(gòu)成本文所討論的主體。

（三）武術(shù)教育

通過以上討論，本文將武術(shù)教育定義為：武術(shù)的教育者按照一定要求，對受教育者進行武術(shù)理論以及武術(shù)技擊的傳授和熏陶，以達到一定的教育目的之過程。

二、武術(shù)教育的分期

作為中國悠久民族傳統(tǒng)體育的一個代表和中華文化的結(jié)晶，武術(shù)首先是一個歷史的范疇的存在，以此為切入，本文將中華武術(shù)教育分為5期：原始時期武術(shù)教育、夏商到隋唐的武術(shù)教育、宋朝到清朝的武術(shù)教育、近代武術(shù)教育以及現(xiàn)代的武術(shù)教育。

（一）原始時期武術(shù)教育

我們今天所看到的武術(shù)形態(tài)，大多是從原始形態(tài)脫胎而來的，同時它又孕育了武術(shù)的明天天。所以要研究武術(shù)教育的問題，我們有必要從原始形態(tài)的武術(shù)教育活動開始尋根。

原始社會是人類文明開始的源頭，在這一階段，教育實際上是融入生產(chǎn)勞動當中的，通過生產(chǎn)勞動，對社會成員進行德育、智育以及體育，主要是通過個體的社會化以及模仿所構(gòu)成。這一時期的教育有重要的意義，因為這一時期社會的延續(xù)只有通過經(jīng)驗的傳遞以及更新，才能夠?qū)崿F(xiàn)。

這一時期的武術(shù)，是人們?yōu)榱松妫矮F和人搏斗所積累下來的成果。在當時的生存條件下，不論是自然還是社會，都迫切需要武術(shù)作為人們的生存技能，而武術(shù)教育的目的則是為了生存。

另一方面，這一時期的武術(shù)教育具有三個特點，其一，由于原始社會沒有文字，所以武術(shù)教育主要是通過教授者言傳身教，導致其模仿性很強；其二，由于原始社會是一種極其封閉的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以在此之上，這一時期的武術(shù)教育有極高的封閉性；第三，這一時期的生產(chǎn)力極為落后，所以武術(shù)教育沒有從生產(chǎn)勞動中分離，并沒有特殊的形式。

（二）夏商到隋唐的武術(shù)教育

至夏朝伊始，中國進入了奴隸制社會，首次出現(xiàn)奴隸和奴隸主兩大不同階級，奴隸為擺脫奴隸主的壓榨，時常會向奴隸主發(fā)出挑戰(zhàn)，而奴隸主則為了維護自身統(tǒng)治，一方面組織武力進行鎮(zhèn)壓，另一方面則制定了完整的利益制度訓化奴隸。而此后中國社會進入了春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭戰(zhàn)事不斷，這也造就了先秦的尚武之風。

秦朝的高壓統(tǒng)治過后，漢唐之際，尚武之風再次盛行。“勞役兵制”寓兵于民的政策便是體現(xiàn)，《通考》卷一五就寫到“漢初，兵農(nóng)不甚分?！?；其次，這一時期統(tǒng)治階級非常重視軍隊中的訓練考察，而另一方面地方割據(jù)力量的興起，特別是西漢末年伴隨農(nóng)民起義，有實力的地主依靠自己的莊園，都有自己的武裝力量；第三，這一時期沿襲了春秋戰(zhàn)國，社會佩劍、佩刀之風興盛，我們所熟知的漢代的東方朔、司馬相如都隨身佩劍，唐朝詩人李白不僅是大文豪，而且還是一位劍客，杜甫《觀公孫大娘舞劍器行并序》生動地記載了公孫大娘精湛的武藝。整體來說這一時期，尚武是社會的主流，在此背景下，武術(shù)教育有了很快的發(fā)展，具有代表性的有西周時期形成的“六藝”教育，其中“射”、“御”就是武術(shù)教育的重要內(nèi)容，而六藝當中“禮”的教育也有很多與武術(shù)有關(guān)，例如射禮當中對于射的教育，有詳細的記載。

（三）宋朝到清朝的武術(shù)教育

唐朝后，隨著封建專制的加強，雖然在城市市民體育和武術(shù)等局部有所發(fā)展，但從總體上看，我國體育處于相對穩(wěn)定或減弱狀態(tài)，可以說宋朝之后我國國民性由尚武轉(zhuǎn)向重文輕武。戚繼光就曾評價宋朝“興文教，抑武事”，而元清雖以鐵騎得天下，你由于受到漢文化的影響，朝野上下重文輕武之風日盛，到了清朝，武舉的地位大大下降。

但這一時期的武術(shù)教育還是得到了發(fā)展，唐朝以前武術(shù)與武藝經(jīng)常被混為一談，而更多時候武藝教育還是運用在軍事當中，到了宋朝神宗元豐二年《教法格并圖像》的頒布，使武士教育在內(nèi)容、教育方法、考核等多方面都有了標準，而宋仁宗慶歷三年創(chuàng)立的武學標志專門的武術(shù)學堂出現(xiàn)。

（張勇：成都體育學院武術(shù)系搏擊教研室，講師，中國共產(chǎn)黨黨員。研究方向：武術(shù)散打教育與訓練。）