范桂華 崔愛婷

（范桂華 崔愛婷：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院外語學(xué)院，講師，碩士。研究方向：英語語言文學(xué)研究。）

生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態(tài)危機，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利益或根本利益。誠如喬納森·萊文指出的那樣：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮……” 因此，在研究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來。

赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》是美國文學(xué)復(fù)興時期的經(jīng)典代表作品。這部小說被推為美國海洋小說的先驅(qū)，是“世界文學(xué)史上最偉大的作品之一”。以生態(tài)總體觀綜觀《白鯨》，其中既包含以亞哈為代表的人類中心主義者對非人類自然的背叛與對抗，也包含以實瑪利“敬畏生命”的生態(tài)意識的覺醒，反映出作者本人前瞻性的生態(tài)危機意識和他關(guān)于人與自然和諧共處的生態(tài)價值取向，警示人類只有摒棄人類中心主義思想，敬畏一切生命，謀求與自然和諧共處，才能避免共同滅亡的悲劇。史韋茲認(rèn)為，人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度的”倫理。（史韋茲，1996）

一、對抗自然

作品的主人公亞哈是一個人類中心主義的偏執(zhí)狂。作為有著40年捕鯨經(jīng)驗的老船長，“是個偉大的，不敬神卻又像神似的人物”然而同時他又是一個邪惡、偏執(zhí)的復(fù)仇主義者。由于在一次捕鯨過程中不幸被一條叫莫比·迪克的白鯨咬斷一條腿，從此他懷著狂熱的復(fù)仇心理，一心要捕獲白鯨，復(fù)仇成了他所有的生命意義所在，并強迫所有的船員遵從他的意志和命令。“對我來說，那白鯨就是那道圍墻，它拴著我。又使我覺得外面什么也沒有?？墒俏沂軌蛄?。它使我不得安寧。它壓著我。我在它身上看到一種隱藏有費解的歹毒意圖的暴力?！睘榱藞髲?fù)白鯨，他聽不進理智的勸告，完全被自己的“我”所吞沒，極端的自我中心主義使他幾乎完全喪失了理性和人性。他始終固執(zhí)地認(rèn)為，自己的意志就是唯一的法則，世界為他而存在，世人為他而犧牲?！拔沂菒耗В沂钳偵霞盈?……我現(xiàn)在預(yù)言，我一定要肢解那肢解我的家伙?！睆?fù)仇的抉擇一旦作出，滿載禍殃的命運之船便開動了，一場由狂妄和偏執(zhí)領(lǐng)航的復(fù)仇戰(zhàn)斗就在這泯滅了理智的黑暗航行中開始了，最終把“裴廓德號”引向了毀滅的航程。正如史韋茲從生態(tài)整體觀所提出的那樣：“隨著對其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的權(quán)利?！?而且，更為重要的是，“誰習(xí)慣于把隨便那種生命看做沒有價值的，誰就會陷于認(rèn)為人的生命也沒有價值的危險之中”。（史韋茲，1996）在這個意義上，亞哈的悲劇主要源于由復(fù)仇導(dǎo)致的極端自我膨脹，他的靈魂因為與自然的對抗而難以得救。亞哈是人類的象征，而莫比-狄克則象征了自然。當(dāng)人類對自然的掠奪達(dá)到瘋狂的程度時，自然也奮起反抗來懲罰人類，這種懲罰甚至是毀滅性的。白鯨最后把“佩闊德號”所有船員集體沉入海中，由此揭示出人類如果只以自身為主體，過度張揚自身的力量，蔑視自然界其他生物與人類同等存在的道德權(quán)利，則必將受到自然界的懲罰。

二、敬畏自然

與亞哈為代表的人類中心主義者對自然的對抗截然不同的是，以實瑪利敬畏生命，尊重自然法則?！啊次访總€想生存下去的生命，如同敬畏自己的生命一樣。……他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所發(fā)展的最大價值……”（史韋茲，1996）以實瑪利是捕鯨船上惟一幸存的人，他不求名利﹑順其自然 ﹑隨遇而安。在亞哈眼中，“一切最使人狂怒和痛苦的事情，一切足以攪起事物的殘渣的東西，一切附有惡念的真理，一切使人焦頭爛額的東西，一切有關(guān)生命思想的神秘而不可思議的鬼神邪說，一切的邪惡等等，都是莫比·迪克的顯明化身”。但對以實瑪利來說，白鯨既代表高潔安寧，也代表恐怖死亡，它是宇宙間一切對立矛盾的結(jié)合，象征宇宙的浩闊與奧秘、上帝的無邊神力、人類的命運與前途。“我深深感到，在鯨身上，我們看到了一種堅強獨特的生命力之罕見的品質(zhì)，堅墻厚壁之罕見的品質(zhì)，胸懷博大之罕見的品質(zhì)。??！人們，贊美鯨，以鯨為表率吧！你也能置身冰雪之中而仍然渾身溫暖？”“尊重生態(tài)過程，尊重生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)在的自然規(guī)律進而以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和內(nèi)在規(guī)律為尺度去衡量萬物，衡量人類自己。”（羅爾斯頓，2000）自然給以實瑪利的重要啟迪是努力完善認(rèn)識、不懈地追求真理。以實瑪利認(rèn)為，自然世界是醫(yī)治人類創(chuàng)傷的良藥。他自稱出海的目的是驅(qū)除肝火、調(diào)劑血液循環(huán)，實際上是為了擺脫百無聊賴的生活狀態(tài)和自殺的念頭，重獲生命的真意；其他的船員，或為生計所迫，或為逃避無情的命運，或為更換環(huán)境，總之，是為逃離那個不能帶給他們歡樂和幸福的陸地世界，去尋求心馳神往的理想天地。在他們眼中，陸地上到處是現(xiàn)代工業(yè)文明的機器和煙囪，到處是生存壓力下的困惑與無助，禁錮在物質(zhì)主義高墻之內(nèi)的人們正在失去追求絕對真理的銳氣，也日益喪失了精神生活的深度；而在無邊無際的海上，不管風(fēng)平浪靜，還是狂風(fēng)暴雨，大海總會激起人類的無限遐想和體內(nèi)聚集的原始生命力，“唯有汪洋大海才富有最高的真理”，更為重要的是，它能帶領(lǐng)船員們暫時擺脫陸地的生存困境。自認(rèn)與人類是一個相互編織在一起的存在之網(wǎng)，整體的有機統(tǒng)一性教給我們一種相互依存的新的倫理，我們只能與整個尊在之網(wǎng)完完全全的患難與共。

在生態(tài)整體觀的理論指導(dǎo)下，對《白鯨》進行新視角的解讀，可以發(fā)現(xiàn)作品中作者對人類中心主義的批判，對美好的人與人關(guān)系的歌頌，對人與自然關(guān)系遭到破壞的嘆息和控訴，從而為人們重新解讀經(jīng)典作品提供幫助。正如王諾先生指出的那樣：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)?！北M管麥爾維爾生活的時代并無明確的生態(tài)學(xué)概念，但作家通過抒寫對鯨類的崇拜、對自然的敬畏、對個人私欲膨脹的批判表達(dá)了作家的生態(tài)之思。只有像以實瑪利那樣保持對自然法則的敬畏，堅持人與自然和諧相處，人類才能獲得永生.小說最后那重歸寧靜的大?；蛘哒f是人類和其他物種共同生活其間的世界似乎在提醒人們：與造物主的其他杰作和諧共處才是人類繼續(xù)存在于這個世界的唯一出路，這一思想在極力倡導(dǎo)環(huán)保意識的現(xiàn)代社會仍具有廣泛的警示意義。

[1]常耀信.美國文學(xué)簡史[M].南開大學(xué)出版社，2004.

[2]金莉，秦亞青.美國文學(xué)[M].外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[3]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].吉林人民出版社，2000.

[4]麥爾維爾著，姬旭升譯.白鯨[M].北京燕山出版社，1999.

[5]史韋茲.敬畏生命[M].上海社會科學(xué)院出版社，1996.

[6]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2003.