陳秋華

美術(shù)欣賞，本質(zhì)上是感性與理性統(tǒng)一的復(fù)雜的心理活動。欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、審美觀等，在對審美客體有所理解的基礎(chǔ)上，通過感知、想象、情感、思維等心理活動，構(gòu)成腦中的審美意象，喚起美感。而開設(shè)美術(shù)欣賞課，是為了開闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀。由于諸多方面因素的影響，美術(shù)欣賞課教學(xué)不能很好地完成上述教學(xué)目標(biāo)，下面就以達(dá)·芬奇《最后的晚餐》一課為例，談一談美術(shù)欣賞課中教師的錯(cuò)誤導(dǎo)向。

1. 以美術(shù)家介紹、作品的文學(xué)性解釋代替美術(shù)作品欣賞。在欣賞達(dá)·芬奇《最后的晚餐》時(shí)，有的教師在作者身上加大色彩，談作者在文學(xué)、戲劇等方面的成就，談創(chuàng)作背景，重點(diǎn)描述畫面中反映的宗教故事：猶大為了30個(gè)金幣出賣了耶穌，先知耶穌知道自己受難將至，在晚餐上對他的12個(gè)門徒說：“你們當(dāng)中有一個(gè)人出賣了我?！?2個(gè)門徒隨后表現(xiàn)出不同的神情、動作，教師介紹得頭頭是道，學(xué)生也聽得津津有味。如果說欣賞作品只是為了這一點(diǎn)，而不能和作品的美術(shù)語言、形式、作品的風(fēng)格、題材等結(jié)合起來，那也不是真正的美術(shù)欣賞。這一點(diǎn)往往讓學(xué)生誤認(rèn)為美術(shù)欣賞課就是一節(jié)歷史課，或看圖作文課等，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去了美術(shù)欣賞課的意義，忽視了藝術(shù)品本身具有的審美功能，從而喧賓奪主。

作品《最后的晚餐》的欣賞，關(guān)于作者的生平，可讓學(xué)生課前通過網(wǎng)絡(luò)或查閱資料去了解。課堂上，教師可引導(dǎo)學(xué)生感受作品體現(xiàn)的整體氣勢、構(gòu)圖和美感，感知作品的形象、色調(diào)等視覺元素的特點(diǎn)，并讓學(xué)生用語言表達(dá)出自己的感受。

畫面的主要內(nèi)容介紹是有必要的。通過闡述，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使他們對探究未知的結(jié)果表現(xiàn)出興趣。我們可以借此打開學(xué)生的思路，提升他們的觀察力、思維力及判斷力。如從大體上出發(fā)，耶穌的一句話之后，門徒們都在講些或議論些什么？學(xué)生們在深思片刻之后，至少可以說出以下幾點(diǎn)：表白自己對基督的忠心一我沒有，這人到底是誰呢？誰出賣老師就干掉他，別緊張，慢慢來……這時(shí)，再設(shè)計(jì)一系列局部設(shè)問：“我沒有”的是哪個(gè)門徒？說“干掉他”的是誰……當(dāng)然，學(xué)生不一定回答得很理想。這時(shí)，教師可以加以指點(diǎn)，與學(xué)生共同來完成這項(xiàng)任務(wù)。對于耶穌和猶大的介紹，可以根據(jù)畫面的表現(xiàn)方法，光的明暗處理來介紹，從而達(dá)到思想情操上的教育作用。即：畫面為了表現(xiàn)耶穌的主導(dǎo)地位，采用了一點(diǎn)透視的方法，透視巧妙地安排在耶穌的眉宇間，把觀眾的視線引向耶穌。耶穌攤開雙手，平靜安祥的面容略顯悲憫，似乎告訴我們：“能換來美好的世界，我死何惜哉！”體現(xiàn)了耶穌崇高的品德及獻(xiàn)身精神。而猶大，只見他臉部在黑暗中，意在他不敢面對光明。由于驚惶失措，身子不由自主地向后傾斜，同時(shí)死死抓住錢袋，更增加其形象的陰險(xiǎn)與卑劣。兩個(gè)人物形成了鮮明的對比，以此使學(xué)生獲得美的情操的陶冶。同時(shí)畫家以耶穌身后的光輝與猶大所處的黑暗的比較，也表示出畫家的愛憎分明、嫉惡如仇的思想。

最后，教師還可以讓學(xué)生觀察、討論一下畫面的構(gòu)圖方法，教師作文字性總結(jié)。即：對稱性構(gòu)圖，兩邊各分兩組，各組三人，似散亂卻集中，力的分布十分平衡。作者沒有按照實(shí)際用餐的樣子去描寫人物，而是讓所有的人都坐在桌子的旁邊，使畫面人物集中，構(gòu)圖完整，更具形式美。

2. 答案唯一的錯(cuò)誤導(dǎo)向。欣賞作品時(shí)，教師在學(xué)生回答問題時(shí)，提供美術(shù)學(xué)科中的普遍認(rèn)識與理解，嚴(yán)格地說是參考性材料，目的是幫助學(xué)生正確理解，但同時(shí)也是一個(gè)誤導(dǎo)。如欣賞《最后的晚餐》這幅作品時(shí)，有的老師直接向?qū)W生敘述作品的創(chuàng)作背景、主要內(nèi)容、畫面格局、技法表現(xiàn)等，由此讓學(xué)生欣賞，并總結(jié)強(qiáng)調(diào)作者通過象征真理的耶穌和象征邪惡的猶大之間的戲劇性對比，表達(dá)自己對人生的看法。這樣一來，學(xué)生只能沿著老師的思路進(jìn)行欣賞，而不能很好地把自己的觀點(diǎn)、看法表現(xiàn)出來。既然是欣賞課，欣賞的過程中必然有爭論。常言道：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！泵佬g(shù)作品也同樣，對其理解本無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生通過自己欣賞、分析和討論，對美術(shù)作品必然會見仁見智，產(chǎn)生各種看法或不同的見解。由于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力有限，這些看法也許十分幼稚、膚淺或不全面，但只要他們是認(rèn)真地、真實(shí)地感受，教師就應(yīng)該給予充分的尊重和認(rèn)可，還可作一些提示或補(bǔ)充。只有這樣，才能做到教學(xué)相長，有助于提高課堂教學(xué)效果。

3. 情感的錯(cuò)誤導(dǎo)向。欣賞美術(shù)作品始終伴隨著欣賞者的情感。如欣賞《最后的晚餐》中各個(gè)門徒聽到耶穌的話后表現(xiàn)出的不同的動作神情，此段場景，有的老師會津津有味地給學(xué)生講述。講述的同時(shí)也會不由自主地帶有個(gè)人的感情色彩。這樣，就會影響到學(xué)生的感情發(fā)揮，甚至左右學(xué)生的感情，同時(shí)也不能讓學(xué)生更好地發(fā)揮想象力。為了避免此種情況出現(xiàn)，教師可以對作品的內(nèi)容不作過多的評述，更不能帶有太濃的個(gè)人感情色彩。我們可以客觀地引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感受和分析，面對12個(gè)門徒的神情動作，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考，他們都在說些什么或是在議論些什么？可以分小組進(jìn)行討論。通過思考、討論，引發(fā)出學(xué)生的真實(shí)情感，從而產(chǎn)生真切的審美體驗(yàn)。

總之，藝術(shù)欣賞是一個(gè)反復(fù)的心理、情感、感性、理性的綜合運(yùn)行的系統(tǒng)。它非朝夕之功，更非老師一講就懂的，而是隨著人類文明的不斷發(fā)展，自身修養(yǎng)的不斷加深，才能由淺及深、由表及里地去追求美、感受美、創(chuàng)造美的過程。人的天性就是追求自由、創(chuàng)造。只有在自由與創(chuàng)造中才能感到歡樂與幸福，才能感到自己存在的價(jià)值，才能感到美。在美術(shù)欣賞中只有立足全體學(xué)生，著眼學(xué)生全方位的素質(zhì)發(fā)展，更新觀念，適應(yīng)時(shí)代的要求，才能贏得主動，不斷提高美術(shù)素質(zhì)教育的質(zhì)量和水平。

（作者單位 湖南衡陽祁東職業(yè)中專）