沈茹

摘 要：在男權(quán)統(tǒng)治之下女性少有自己的獨(dú)立人格。兩性間存在不平衡。本文以古希臘戲劇《安提戈涅》中的角色沖突為背景，探討男女之間、女性之間及男性之間對于女性獨(dú)立人格建立的異議，并從生命倫理學(xué)角度分析了女性獨(dú)立人格建立的問題及可能性。最后提出，這項(xiàng)使命是在社會體制的支持下，由男女相互理解和共同合作來完成的。

關(guān)鍵詞：女性獨(dú)立人格 角色沖突 生命倫理學(xué) 合作

一、引言

叔本華認(rèn)為，人類的痛苦和悲劇產(chǎn)生于不滿足的生命意志。人類從自然界中獨(dú)立出來成為有意識有目的的存在，就為自身發(fā)展進(jìn)行著艱苦卓絕的努力，最根本目的在于尋找人的自由與解放。然而古希臘悲劇中一個突出反映個體追求中與異己力量對抗的則是安提戈涅。她不畏懼男權(quán)的壓制與脅迫，堅(jiān)持自己的立場，捍衛(wèi)作為女性的尊嚴(yán)?？v然缺乏同性的支持，縱然異己力量過于強(qiáng)大，縱然異性的同情未能挽救她于水深火熱，她依然毫不動搖地捍衛(wèi)著女性的獨(dú)立人格。她一掃女性依附人格中的忍耐順從，表現(xiàn)出對自己獨(dú)立人格堅(jiān)決恪守的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。以往的女性主義批評，多側(cè)重于就女性談女性，造成了男性缺席、一邊倒的不完整局面。女性自主人格的建立不僅需要女性自己的覺醒，更需要來自男性的努力。本文擬從女性主義生態(tài)倫理學(xué)角度分析表現(xiàn)在安劇中的兩性角色沖突，旨在說明，女性人格自主性的建立是男性與女性共同努力的方向，它在社會的發(fā)展進(jìn)步中構(gòu)建的。

二、傳統(tǒng)婦女的社會角色和地位

自古以來，女性就是男性的附屬品，是男人傳宗接代的工具、操持家務(wù)的奴隸、供男人消遣的玩物。她們沒有公民權(quán)，不能參與公共事務(wù)。在男權(quán)主宰的社會里，女人被要求操守男性定下的法則和秩序，反抗就意味著毀滅。生命倫理學(xué)研究表明，禮儀教化下的女性人格是欠缺的，沒有智力上或德行上的全面的發(fā)展，只是被動的存在。她們已丟掉作為人的獨(dú)立人格，成為第二性。因此，女性主義生命倫理學(xué)家正試圖重新平衡同異關(guān)系：既尊重差異，又承認(rèn)相同之處。女性主義生命倫理學(xué)試圖從根本上顛覆男尊女卑的傳統(tǒng)倫理觀念，倡導(dǎo)從制度層面確保女性獨(dú)立的社會地位，捍衛(wèi)女性的權(quán)利與尊嚴(yán)。

在安劇中，作為男權(quán)代表的克里昂不可一世，堅(jiān)持嚴(yán)懲違抗命令的人。女性膽敢反抗他為城邦制定的律令，就必死無疑。而安提戈涅駁斥了他的驕橫與虛偽，義無反顧伸張著作為倫理主體的人格獨(dú)立。

三、對待女性獨(dú)立人格建立的不同態(tài)度

婦女關(guān)懷倫理學(xué)倡導(dǎo)者Carol Gilligan斷言，在西方世界，男子強(qiáng)調(diào)分離，個性和自主，導(dǎo)致他們形成注重公正，公平和權(quán)力的道德推理（和思維）風(fēng)格。婦女強(qiáng)調(diào)人際交往和社會聯(lián)系，導(dǎo)致她們形成注重關(guān)懷，關(guān)系和責(zé)任的道德推理（和思維）風(fēng)格。西方存在著這樣一種傾向，認(rèn)為公正和權(quán)力的語言在道德上優(yōu)于關(guān)懷和責(zé)任的語言，因而女人就被視為在道德上遜色于男人。對待女性自主人格意識，男性與女性有著不同的態(tài)度。表現(xiàn)在安劇中，主要體現(xiàn)為三組沖突。一是男性與女性之間的沖突；二是女性與女性間的沖突；三是男性內(nèi)部的沖突。對女性人格自主性的建立，在男女之間及其內(nèi)部各有對立的觀點(diǎn)。

首先是男性與女性的對立?？死锇号c安的沖突是劇中最核心的沖突?？死锇旱男蜗笮纬闪藵u降的趨勢。首先他標(biāo)榜他是城邦和人民利益的代表，他所做的都是為了政局的穩(wěn)定、人民的安全；之后他作為不可一世的君王的面目逐漸暴露。當(dāng)他說城邦是他的城邦，他漸降成一個的暴君，拼命維護(hù)著那點(diǎn)高傲的尊嚴(yán)。從某種程度上說，最使克里昂惱火其實(shí)是安犯了他的虛榮心。

而安提戈涅的形象則相反。恪守天神的律法，也是安提戈涅反抗的一個有力武器。她披著敬神的外衣去對抗克里昂的城邦之法。并且她恪守倫理道德，對親人不離不棄。比起克里昂的自私、狹隘、虛偽，安的無私、廣博、虔誠更顯崇高。那是女性自主人格的崛起，使安升華為女勇士的形象，勇敢反抗男性的壓迫，扛起自主人格的大旗。

相比安提戈涅，她姐姐伊斯墨涅就溫和的多。她視男性的權(quán)威為需要遵守的常態(tài)，害怕惹麻煩，招致災(zāi)禍。這是女性的懦弱，生命之舟由男人掌舵。作為同盟者，她們應(yīng)體現(xiàn)出合作精神，相互理解支持，而不應(yīng)于內(nèi)部出現(xiàn)分裂，導(dǎo)致力量的渙散。對于女性人格自主性的建立，形成的力量更多是來自于女性自身的覺醒和女性內(nèi)部之間的相互聯(lián)結(jié)。否則只能使自己被動如被牽線的木偶。

四、女性獨(dú)立人格建立的可能性

女性自主人格的建立，單邊的力量是無法起根本作用的。男性中不乏為女性伸張正義者。但最終使男性讓步的不是出于同情，或是意識到不合理，而是這種兩相斗爭的局面帶來的是兩敗俱傷。直至男性自己的利益也受害，才意識到自己行為的難以為繼。女性自主人格的建立，不僅是女性自己的事業(yè)，也需要男性的參與、整個社會的支持。女性自主人格建立的可能性在于，要保持和男性發(fā)展的一致性、和社會發(fā)展的一致性，以及不斷提高女性自身發(fā)展的素質(zhì)。它必須是女性的自覺。第四，要提高整個社會文化教育發(fā)展水平。觀念的改變才能有實(shí)際的行動。只有在一個充滿文化發(fā)展的氛圍下，無論男人還是女人都意識到了建立獨(dú)立自主人格的重要并身體力行地去做，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的人格自主。

五、結(jié)語

賽沃爾說，人是自由而宿命的，宿命而自由的。無疑安提戈涅為其獨(dú)立人格的不屈斗爭是值得稱頌的。然而女性自主人格的建立不是單憑女性的抗?fàn)幓蚰行缘耐讌f(xié)退讓就能實(shí)現(xiàn)的。一味壓制不能解決問題。生命不能被奴役，被奴役的生命絕不會美好。獨(dú)立人格正是免于被奴役的狀態(tài)。女人就如帶刺的玫瑰，要自尊自愛自立，男人也要尊重理解女性，二者相互給予情感上的支持，這樣才能達(dá)到兩性和諧。

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