摘 要：《世說新語》劉孝標(biāo)注以其豐富的史料注釋和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⑨岓w例成為了和《世說新語》不可分割的經(jīng)典流傳下來。本文就劉注的成書和體例進(jìn)行了簡要的介紹。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 劉孝標(biāo) 史注體

作者簡介：張珊珊，女，陜西武功人，1987年3月，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向中國古典文學(xué)。

《世說新語》是魏晉時(shí)期“志人小說”的代表作，主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，自其問世以來，就一直以其獨(dú)特的內(nèi)容和行文風(fēng)格成為文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)?！妒勒f新語》按內(nèi)容分為三十六類，每類收有若干則小故事，全書共收錄一千二百余則。此書最早見于史籍著錄是在《隋書?經(jīng)籍志》小說類，兩《唐志》小說家類著錄同。唐代又有稱《世說》為《世說新書》和《世說新語》，北宋時(shí)則三名并用，南宋后此書始定名為《世說新語》。

《世說新語》的作者，歷代著錄均為臨川王劉義慶。此說受到魯迅先生的質(zhì)疑，魯迅先生認(rèn)為此書成于眾手。折衷的說法可以認(rèn)為此書為劉義慶倡導(dǎo)主編，其門下文人學(xué)士進(jìn)行材料搜集、潤色整飾等工作。

《世說新語》重在記載逸聞趣事，但對(duì)于人物及時(shí)代背景等材料卻少有涉及，隨著時(shí)間的流逝，這就造成了內(nèi)容的難以理解甚至誤讀。因此，對(duì)《世說新語》做注就成了一項(xiàng)很重要的工作。現(xiàn)知的《世說》最早的注者是南朝齊人敬胤。自劉孝標(biāo)注一出，敬胤注便不行于世了。敬胤注今僅于南宋學(xué)著汪藻《世說敘錄》中存留51條，其中40條有注。

劉孝標(biāo)，名峻，字孝標(biāo)，本名法武，平原（今山東平原）人?！读簳?、《南史》有傳。根據(jù)他的傳記可知，他在北魏時(shí)，學(xué)識(shí)尚淺，所以自永明中回到南齊后，有過一陣博求廣讀的時(shí)光，在此期間，他求為蕭子良學(xué)士，但沒有成功。到齊明帝時(shí)候，才做到蕭遙欣府獄參軍。至梁天監(jiān)初（502），武帝命其點(diǎn)校秘閣，才有了大量閱讀國藏圖書的機(jī)會(huì)。天監(jiān)七年（508），安成王蕭秀給其書籍，使撰《類苑》，這為他做《世說》注打好了基礎(chǔ)。據(jù)本傳知，劉孝標(biāo)卒于普通二年（521），可以籠統(tǒng)推測出劉注成書于公元502至521年間。徐傳武先生在《<世說新語>劉注淺探》中認(rèn)為，在目前所掌握的材料中，即從《梁書?劉孝標(biāo)傳》中得知，劉孝標(biāo)奉命修《類苑》一百二十卷，這是一部卷軼浩繁的巨著，需要巨大的人力;而《世說》注的寫作，也是需要花費(fèi)諸多的時(shí)間精力。因此孝標(biāo)做注的主要時(shí)間段應(yīng)在《類苑》撰成之后，講學(xué)東陽之時(shí)。那么需要確定的就是《類苑》的大致成書時(shí)間。《南史》劉孝標(biāo)本傳記載：“及峻《類苑》成，凡百二十卷，帝命諸學(xué)士撰《華林遍略》以高之，竟不見用。”由此可以得知，《類苑》成書與《華林遍略》開始編纂應(yīng)該大約在同一時(shí)期。再根據(jù)《梁書?何思澄傳》記載：“天監(jiān)十五年，敕太子詹事徐勉舉學(xué)士入華林撰《遍略》，勉舉何思澄等五人以應(yīng)選?！蔽覀兛梢灾?，《華林遍略》的編纂始于天監(jiān)十五年（516年），則《類苑》的成書時(shí)間應(yīng)當(dāng)也在天監(jiān)十五年，即《世說》注的編纂時(shí)間在天監(jiān)十五年（516年）至梁武帝普通二年（521年）。這里又有一個(gè)問題，那就是雖然劉孝標(biāo)在東陽時(shí)有閑暇的時(shí)間可以投入《世說》注的寫作，但卻缺少了廣引注釋的客觀條件。所以我們可以推測，劉孝標(biāo)在點(diǎn)校秘閣時(shí)就已開始了劉注的寫作，編纂《類苑》時(shí)很有可能就是劉注的積累時(shí)期，而講學(xué)東陽時(shí)期則是對(duì)注解做進(jìn)一步完善的時(shí)期。

劉孝標(biāo)的《世說新語注》承襲《三國志》裴松之注的體例，補(bǔ)闕存異的主旨非常明顯，是一部史料補(bǔ)輯的力作。首先，他注文中的引文目的性強(qiáng)，詳略得當(dāng)，這表現(xiàn)出了劉孝標(biāo)做注的態(tài)度極為審慎，如德行門第六則“陳太丘詣荀朗陵”，孝標(biāo)此條只注陳宴和陳紀(jì)，沒有注陳堪，而是在下一條“客有訪陳季方”注陳堪。這是因?yàn)?，在原文中，兩條雖然講的都是陳宴父子三人的故事，但側(cè)重是有所不同的，所以劉孝標(biāo)在作注時(shí)也注意到了剪裁和取舍。 各書記載有出入的條目，他均羅列異說，對(duì)原文時(shí)有考證或辯駁，如無把握，則存疑。

其次，注文中出現(xiàn)的個(gè)別詞語訓(xùn)釋并非是為訓(xùn)詁，而是為了使原文的情節(jié)、人物更加完整。如文學(xué)門“劉伶著《酒德頌》”，劉注：

《名士傳》曰:“伶字伯倫，沛郡人。肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷插隨之，云:‘死便掘地以埋。土木形骸，遨游一世?！薄吨窳制哔t傳》曰:“伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心。嘗與俗士相梧，其人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰:‘雞肋豈足以當(dāng)尊拳!其人不覺廢然而返。未嘗措意文章，終其世，凡著《酒德頌》一篇而已。其辭曰:……”

原文僅一句話，劉注卻引用諸書，對(duì)劉伶及其作品詳加介紹，讀完注文，就會(huì)對(duì)劉伶有了全面而具體的了解。

第三，劉注善引典故。這既與他早年的僧侶生涯有關(guān)，也是受了社會(huì)風(fēng)氣的影響所致。如德行門第十則“華欲遇子弟甚整”，孝標(biāo)注：

《魏志》曰:“欲字子魚，平原高唐人?！薄段郝浴吩?“靈帝時(shí)，與北海郵原、管寧俱游學(xué)相善，時(shí)號(hào)三人為一龍，謂欲為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾?！?/p>

第四，關(guān)于《世說新語》劉注的體例，歷代學(xué)者都有過許多研究和論述。有的學(xué)者歸為補(bǔ)闕、糾謬、備異、論辨、存疑、釋典、疏理、別見等八端。

劉注所引之書遍涉經(jīng)、史、子、集，還有不少佛經(jīng)，其中以史部最突出，其次是集部。這是由他所遵從的充實(shí)史料的史注體決定的，這種史注體也在劉孝標(biāo)的《世說新語注》中形成了更加精煉的風(fēng)格。注中所引各類專著、家傳、別傳、氏族世譜、目錄等共超過400余種，在保存文獻(xiàn)和輯佚方面有很高的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]余嘉錫撰：世說新語箋疏，北京市：中華書局，1983

[2]孫欽善著：中國古文獻(xiàn)學(xué)史簡編，北京市：北京大學(xué)出版社，2008

[3]（唐）李延壽撰：南史.北京市：中華書局，1975，1997重印

[4]（唐）姚思廉撰：梁書.北京市：中華書局，1973，1997重印