蔡 騏

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

大眾傳播中的明星崇拜和粉絲效應(yīng)

蔡 騏

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

隨著大眾傳播時(shí)代的來臨，明星崇拜對(duì)人們的情感和行為產(chǎn)生了廣泛影響。通常，明星崇拜表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)同和行為模仿兩個(gè)方面，而明星既是粉絲情感投射的對(duì)象，也是其獲得情感慰藉與補(bǔ)償?shù)挠行緩健姆劢z的角度而言，粉絲的參與性、過度性和區(qū)隔性最終都將呈現(xiàn)為各種消費(fèi)行為，并以符號(hào)消費(fèi)與情感消費(fèi)為主要特征。再具體到大眾媒介、明星與粉絲之間的關(guān)系，社會(huì)學(xué)功能論主張明星崇拜有助于維持粉絲群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)以及多元文化社會(huì)的形成；沖突論則認(rèn)為粉絲與粉絲以及粉絲與明星之間的沖突無可避免，并且在現(xiàn)實(shí)生活中，明星與粉絲更是分屬于不同的社會(huì)階層，和諧的幻象并不能掩蓋其差異的本質(zhì)。

大眾傳播；明星崇拜；粉絲效應(yīng)；消費(fèi)

近年來，隨著傳播媒介與大眾娛樂的攜手，粉絲（即追星人群的一種新稱呼）借助一場(chǎng)場(chǎng)選秀浪潮闖入了大眾的視野，他們熱烈、張揚(yáng)，充滿著活力與創(chuàng)造力。他們瘋狂而執(zhí)著的追星行為也成為當(dāng)下社會(huì)的一種媒介景觀。如今，粉絲一族利用大眾媒介展開的聲勢(shì)浩大的追星活動(dòng)已屢見不鮮，但是在這些華麗的演出背后卻有著一系列的問題一直困惑著人們：明星到底有何種魅力讓粉絲們?nèi)绨V如醉？粉絲是如何生產(chǎn)和消費(fèi)明星的？大眾媒介、明星與粉絲之間究竟存在著什么樣的關(guān)系？這些問題將成為本文的分析重點(diǎn)。

一、明星崇拜的內(nèi)在機(jī)制和作用

在漢語中，明星最早是指天上明亮的星，比如，朱熹集傳中就有：“明星，啟明之星，先日而出者也。”［1］這兒所提到的明星，就是指金星。以后人們也用明星來指稱一些有名望的、有成就的人。《漢語大詞典》對(duì)明星的解釋是“有名的演員、運(yùn)動(dòng)員等”［2］（P605）。在西方，“明星”一詞最早出現(xiàn)在 1824 年，用來指戲劇界有名的演員。1919年，它從英語詞匯中引出用來專指電影明星［3］。關(guān)于“明星”一詞的具體內(nèi)涵，筆者在此采用費(fèi)斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》中的界定：由于在銀幕與其他媒介上的公開表演而出名，并被視為各種文化群體之內(nèi)與之間重要象征的個(gè)體［4］（P270）。

該定義點(diǎn)明了明星的兩個(gè)重要特征：其一，大眾媒介是明星出名的平臺(tái)。追溯國(guó)內(nèi)外明星發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，明星之所以能夠成為明星，其關(guān)鍵就在于大眾媒介這一不可或缺的舞臺(tái)。英國(guó)學(xué)者戴爾在《明星》一書中曾寫道：“明星歷史上有一件重大事件，通常被指卡爾·萊姆爾在《圣路易斯郵報(bào)》上采取的行動(dòng)：他為了提升當(dāng)時(shí)被稱為‘比奧格拉夫女郎’的弗洛伊斯·勞倫斯的形象，特意安插了一段故事，說她在圣路易斯遭遇車禍，被一輛有軌電車撞死，第二天又在這家行業(yè)報(bào)紙上刊登一則啟事，稱上述故事純屬捏造。這件事系電影演員的大名為公眾所知的第一個(gè)案例，也是精心打造明星形象的第一個(gè)范本?！保?］（P13）由是觀之，好萊塢大鱷正是利用明星來刺激人們的眼球，同時(shí)也成就了明星自身。明星發(fā)展初期主要以平面媒體為陣地，以后隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，依靠媒介生存的明星們開始不遺余力地利用廣播、電視乃至今日的網(wǎng)絡(luò)。其二，明星經(jīng)常是文化群體的重要代言人。有學(xué)者指出：“當(dāng)代媒體文化為認(rèn)同性及其新的模式提供了資源，其中外表、風(fēng)格和形象等取代了作為認(rèn)同性的構(gòu)成因子的行動(dòng)和承諾等?！保?］（P440）而約翰·費(fèi)斯克也認(rèn)為，明星正是“種種理想與價(jià)值的化身”［4］（P270）。2009年6月25日，邁克爾·杰克遜辭世的消息震驚了全世界，不論是普通民眾還是社會(huì)名流都紛紛緬懷這位傳奇人物。不難想見，人們緬懷的不僅是一位“流行天王”，也是他所代表的流行音樂和流行文化。

隨著明星的興起，也產(chǎn)生了明星崇拜現(xiàn)象。“崇拜”一詞，在牛津詞典中被解釋為：1.（對(duì)上帝或神的）崇敬、崇拜；2.（對(duì)某人或某事物的）崇拜、仰慕或熱愛（尤指看不見其缺點(diǎn)）［7］（P1758）?？梢姡绨葑畛鯊?qiáng)調(diào)人對(duì)“神”的頂禮膜拜，對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰；以后人們將這種對(duì)“神”的迷戀轉(zhuǎn)移到了對(duì)人的身上，而且是無視其缺點(diǎn)地仰慕。從歷史發(fā)展的角度來看，崇拜心理一直存在，它是社會(huì)歷史發(fā)展和人的思維能力發(fā)展的自然產(chǎn)物，是各個(gè)民族都普遍存在的一種文化現(xiàn)象。并且，在今天這樣一個(gè)媒介狂歡、娛樂至死的年代，明星崇拜更加廣泛與深刻地影響著人們的情感和行為。筆者以為，明星崇拜所產(chǎn)生的社會(huì)影響可以主要?dú)w結(jié)為社會(huì)認(rèn)同及行為模仿兩個(gè)方面。

認(rèn)同（identity）或社會(huì)認(rèn)同（social identity）源自現(xiàn)代社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)，它是“對(duì)某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)可，其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”［8］。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)認(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)到他所屬于的特定社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。英國(guó)的一項(xiàng)研究表明，偶像崇拜在青少年的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著重要作用。研究人員認(rèn)為，那些十幾歲的追星族通常能把他們的情緒調(diào)節(jié)得很好，并且有較好的人緣。這說明，對(duì)名人的興趣有助于青春期的心理調(diào)整和同齡群體的交往［9］（P151）。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展，但也在一定程度上使民眾走向了“原子化”，人際關(guān)系日趨淡漠，人際溝通與交往減少。當(dāng)前的青少年大多為獨(dú)生子女，其孤獨(dú)感就更加明顯。因此，他們對(duì)明星的追逐，不僅是從明星身上找到了自己渴望的某些特質(zhì)，也是因?yàn)檫@種興趣及相關(guān)行動(dòng)能夠使他們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)志同道合者，形成一種新的群體或圈子并從中獲得一種認(rèn)同感，個(gè)體也可以通過這種認(rèn)同來重新確定自身在社會(huì)中的位置。

如果說認(rèn)同主要體現(xiàn)在明星崇拜的心理層面，那么模仿則更多地出現(xiàn)在其行為層面。米德曾指出，個(gè)體對(duì)于其社會(huì)角色和行為的掌握是通過模仿他人的言行而獲得的。也就是說，模仿是模仿者實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種手段。個(gè)體尤其是青少年在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過程中總會(huì)通過模仿心目中的“認(rèn)同者”來和他人進(jìn)行交往，之后再慢慢體會(huì)行為的意義和價(jià)值。在大眾媒介瘋狂造星的年代，明星不僅被幻化成個(gè)體認(rèn)同的對(duì)象，同時(shí)也被轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體主動(dòng)模仿的對(duì)象。

那么，明星崇拜對(duì)于個(gè)體產(chǎn)生了哪些作用呢？首先，它表現(xiàn)為一種投射作用，即明星成為個(gè)體情感投射的對(duì)象。從心理學(xué)的角度來看，人們常常會(huì)將自我的某些夢(mèng)想和欲望投射到他人身上來聊以自慰，粉絲更是經(jīng)常如此。他們因?yàn)闆]有小燕子的率性勇敢而瘋狂迷戀趙薇；沒有王力宏的多才多藝而為之傾倒；沒有周杰倫的特立獨(dú)行而狂熱膜拜。其次，它還表現(xiàn)為一種慰藉與補(bǔ)償?shù)淖饔茫磦€(gè)體在崇拜明星的過程中獲得了一種情感上的平衡與共鳴。在生活節(jié)奏如此之快、壓力如此之大的今天，無奈、不滿等負(fù)面情緒經(jīng)常充斥于人們的內(nèi)心，于是粉絲將自我理想、信念與情感寄托在自己所崇拜的明星身上，從偶像的成功與榮耀中分享喜悅，并獲得一種心靈的慰藉。

二、粉絲的特性與消費(fèi)

正是在明星崇拜心理的主導(dǎo)下，一批又一批的粉絲以異乎尋常的熱情投入到追星活動(dòng)中，有時(shí)甚至到了不能自拔的程度，而2005年的《超級(jí)女聲》更是開啟了粉絲時(shí)代的新紀(jì)元。粉絲又叫媒介迷，其主要特征是不僅對(duì)某些明星，而且對(duì)某些特定的媒介內(nèi)容表現(xiàn)出極度的喜愛。有學(xué)者認(rèn)為，粉絲是指一群因過度沉浸于媒體建構(gòu)的虛擬世界而扭曲了時(shí)間概念，喪失了自我意識(shí)的主動(dòng)的受眾［10］。當(dāng)然，對(duì)于粉絲的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚未得出一致的意見，相關(guān)研究也非常繁雜。但具體說來，粉絲通常具有以下特性：

1.參與性。著名學(xué)者詹金斯曾頗具建設(shè)性地指出，不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評(píng)論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播中來，媒介消費(fèi)者通過對(duì)媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為了媒介生產(chǎn)者［11］（P101-113）。而約翰·費(fèi)斯克也早就指出：粉絲是一批流行文化資本積極的生產(chǎn)者和使用者［12］（P33）。進(jìn)入 WEB2.0 時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為粉絲追星提供了最快捷、最有力的工具。以百度貼吧為例，粉絲在其中創(chuàng)建的有關(guān)內(nèi)地、港臺(tái)、日韓以及歐美明星的貼吧總數(shù)就有12 385個(gè)。粉絲們長(zhǎng)年累月駐守這些貼吧，將自己獲得的明星信息、圖片等第一時(shí)間上傳到貼吧中與他人分享。比如，截至2010年9月12日，李宇春吧里的帖子已逾千萬，而每個(gè)帖子下方的跟帖更是無可計(jì)數(shù)。這種高度的參與性成為粉絲的一大特征。

2.過度性。費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中曾這樣描述：“粉絲是過度的讀者，其對(duì)文本的投入是主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的?！保?3］（P163）換言之，粉絲的另一重要特征在于其過度性，這也是他們與普通受眾最大的不同。事實(shí)上，我們都早已聽到、看到、領(lǐng)略到粉絲的各種過度性行為。譬如，為了收集明星的相關(guān)物品，他們不惜重金；為了一睹明星風(fēng)采，他們可以在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)不吃不喝等上十幾個(gè)小時(shí)；更有甚者，諸如“大肆整容追孫燕姿”、“服藥自殺追周杰倫”、“傾家蕩產(chǎn)追劉德華”等悲劇性事件時(shí)有發(fā)生，而這一切只能用過度和狂熱來形容。這種過度性也是粉絲帶給社會(huì)最大的困擾。

3.區(qū)隔性。社會(huì)學(xué)家布迪厄曾提出過“場(chǎng)域”這一概念，它指的是在社會(huì)文化領(lǐng)域中被劃分的不同區(qū)隔，而每個(gè)區(qū)隔的領(lǐng)域的運(yùn)作就像物理學(xué)意義上的“場(chǎng)”一樣，是由內(nèi)部和外部的不同作用力而構(gòu)成的。“一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間，一個(gè)實(shí)力場(chǎng)，同時(shí)也是一個(gè)為改變或保存這一實(shí)力場(chǎng)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。”［14］（P46）“這些斗爭(zhēng)旨在繼續(xù)或變更場(chǎng)域中各種力量的構(gòu)型……爭(zhēng)奪的策略取決于人們所具有的對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知，而后者又依賴于他們對(duì)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)?！保?5］（P139）我們知道，不同的粉絲追隨不同的明星，于是明星的不同會(huì)造成粉絲之間的相互區(qū)分乃至對(duì)立。再往深處說，只有具備足夠的消費(fèi)能力，粉絲才能夠擁有更多曾被偶像擁有過的物品，或由偶像代言的產(chǎn)品，才能夠親身參與和偶像相關(guān)的各種節(jié)目或演唱會(huì)，并獲得話語權(quán)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力往往是其參與的基礎(chǔ)。于是，就是在同一明星的眾多粉絲中，這種來源于經(jīng)濟(jì)實(shí)力而產(chǎn)生的差異也會(huì)形成一種區(qū)隔。

面對(duì)所崇拜的明星，粉絲的投入不僅表現(xiàn)在精神和心理層面，其實(shí)更多地還表現(xiàn)在消費(fèi)層面。換言之，粉絲對(duì)明星的認(rèn)同和喜愛通常會(huì)以或高或低的消費(fèi)行為來予以呈現(xiàn)。而在這些以金錢為基礎(chǔ)的消費(fèi)活動(dòng)中，符號(hào)消費(fèi)與情感消費(fèi)又成了引人注目的兩個(gè)方面。

1.符號(hào)消費(fèi)。通常符號(hào)的實(shí)質(zhì)是象征，它傳達(dá)了某種意義，如玫瑰象征愛情，稻米象征豐收。同樣，若將語言符號(hào)、標(biāo)識(shí)符號(hào)轉(zhuǎn)移到明星身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，明星也是一種象征符號(hào)。以一夜走紅的超女為例，走中性路線的李宇春有著爽朗陽光的外形，帥氣且率真，故而在“玉米”眼中她象征著一種生命的活力；慣唱英文歌曲的張靚穎則象征著一種女性魅力和時(shí)尚的生活品質(zhì)；而知性且個(gè)性的尚雯婕更是象征著一種白領(lǐng)女性追逐的小資文化。為了表達(dá)自己的喜愛與認(rèn)同，“玉米”們經(jīng)常做中性打扮，舉著李宇春的海報(bào)為其吶喊助威；而張靚穎和尚雯婕的粉絲也會(huì)偶爾逃離都市的喧囂與浮躁，靜靜地坐在演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)聆聽偶像如天籟般的歌聲?？傊@些明星可能正好具備我們自身的某種特征或品質(zhì)；或者這正是我們一直想要追求的理想形象。所以，粉絲之間的較量“實(shí)質(zhì)上是眾多的不同符號(hào)意義間的較量，或是粉絲們愛好、夢(mèng)想及品位的較量”［16］，而粉絲們一路追隨明星的同時(shí)，也是在追隨一種精神或一種價(jià)值觀。

2.情感消費(fèi)。阿多諾曾發(fā)出感慨：“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是一種商品的生產(chǎn)，起決定作用的不再是什么靈性的表現(xiàn)或風(fēng)格的追求，而是創(chuàng)造需要，占領(lǐng)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)——交換原則，即把產(chǎn)品變成一種交換的商品?！保?7］（P118）粉絲的明星崇拜乃至行為模仿其深層因素還在于其情感層面，正是出于情感，他們?cè)敢饨弑M所能地去擁有與明星相關(guān)的一切產(chǎn)品來滿足自己內(nèi)心的欲望。我們看到，不論是“玉米”、“涼粉”，還是“格格”，他們從節(jié)目一開始就積極介入，為自己的偶像投票、拉票，制作海報(bào)、橫幅，組織親友團(tuán)，吸納新粉絲。其中，經(jīng)濟(jì)條件較好的粉絲還會(huì)親臨演出現(xiàn)場(chǎng)為自己的偶像搖旗吶喊。值得注意的是，粉絲的情感消費(fèi)不再是原來分散凌亂的“小打小鬧”，它造就了一條巨大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。其中，粉絲的情感已經(jīng)被自我和他者操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品。故而，琳瑯滿目的電視選秀節(jié)目一波未平一波又起，而以廣告收入、明星周邊物品和線上虛擬社區(qū)三大業(yè)務(wù)為主的粉絲網(wǎng)也因此賺得盆滿缽滿。這正如美國(guó)學(xué)者哈特所言：娛樂工業(yè)和各種文化工業(yè)的焦點(diǎn)都是創(chuàng)造和操縱情感［18］，而情感經(jīng)濟(jì)也正是粉絲經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)之一。換言之，粉絲對(duì)明星的情感是維系粉絲產(chǎn)業(yè)鏈的紐帶，是推動(dòng)粉絲經(jīng)濟(jì)生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。

三、大眾媒介、明星與粉絲

粉絲們不計(jì)回報(bào)地瘋狂付出，花費(fèi)大量的人力物力支持自己喜愛的明星，他們得到了什么？也許除了心理滿足和精神愉悅之外，他們?cè)谖镔|(zhì)上的收獲幾乎為零。有人認(rèn)為，粉絲在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中已然掌握了主動(dòng)權(quán)，他們是大眾文化、草根文化的開路先鋒，是明星的創(chuàng)造者；也有人認(rèn)為，粉絲頭上的各種光環(huán)不過是大眾媒介為其編織的一個(gè)夢(mèng)而已。那么，在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的今天，在大眾媒介“一統(tǒng)天下”的今天，明星與粉絲之間究竟存在一種怎樣的關(guān)系？大眾媒介在其中又扮演了何種角色呢？筆者將運(yùn)用社會(huì)學(xué)中的功能論和沖突論來分析以上問題。

功能論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每個(gè)部分都是為了保持社會(huì)的穩(wěn)定而構(gòu)建起來的。作為功能論發(fā)展史上的關(guān)鍵人物之一，社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯將社會(huì)看作一個(gè)由各個(gè)部門相互連結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡(luò)，其中的每個(gè)部門都參與協(xié)調(diào)并維持整個(gè)體系的工作［19］（P18）。換言之，在功能主義者看來，社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能。而明星作為社會(huì)中的一個(gè)群體，也在某種程度上承擔(dān)了一些功能。比如，明星的存在使粉絲找到了情感的寄托。正是有了明星，粉絲才得以將內(nèi)心的缺失轉(zhuǎn)移到明星的身上。尤其是在如今這樣一個(gè)他人導(dǎo)向型社會(huì)，個(gè)體害怕被孤立和遺棄，于是，“根本性的無情和對(duì)情感的本能渴望形成了當(dāng)代個(gè)人存在的內(nèi)在焦慮。因?yàn)闊o望尋找一條超越焦慮的現(xiàn)實(shí)出路，個(gè)人或者用美化舊日時(shí)光的虛擬性回想，或者用一種模式化的情感反諷來淡化或釋放自己的內(nèi)在焦慮”［20］（P74）。適因于此，對(duì)于茫茫人海中的粉絲而言，在追星的過程中，他們能夠找到自己的位置，找到自己的群體，并在這個(gè)群體中找到志同道合的伙伴。

當(dāng)粉絲與志同道合者形成了一個(gè)圍繞某明星的小群體時(shí)，他們就不再是大眾中默默無聞的一員，這一群體賦予了他們新的角色與身份。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的一群人往往有著相似的文化品味或個(gè)人偏好，他們能夠通過特殊的話語體系來確認(rèn)彼此的身份。譬如，SUJU是粉絲們對(duì)SJ組合的愛稱，ELF是SJ組合官方粉絲團(tuán)的名稱等。這種類似的“暗語”每天都在粉絲之間悄然流通，由此形成的獨(dú)特語言風(fēng)格、行為風(fēng)格也融入了粉絲的日常生活。所以，從社會(huì)文化的角度來看，這些粉絲擁有了一種自行選擇的亞文化，而對(duì)不同明星及其所代表的意義與精神的追隨正是這些不同的亞文化的形成基礎(chǔ)，比如“玉米”、“乙醚”和“什錦八寶飯”就代表了各自不同、相對(duì)獨(dú)立的群體關(guān)系。同時(shí)，多種明星的并存以及由此而產(chǎn)生的多種多樣的粉絲亞文化也有助于建構(gòu)一個(gè)多元文化社會(huì)，讓現(xiàn)實(shí)世界變得更加豐富美好。

相對(duì)于功能論強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與共識(shí)的思考方式，主張沖突論的社會(huì)學(xué)家將生活視為持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)，而我們的社會(huì)行為也必須從競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)體間沖突與緊張的角度來分析。由此出發(fā)，粉絲團(tuán)體的另一種生存狀態(tài)是“沖突”。一般而言，沖突發(fā)生在不同的粉絲陣營(yíng)之間。譬如，在偶像們緊鑼密鼓地進(jìn)行比賽時(shí)，粉絲們也會(huì)形成各種小幫派，并且擁有各自的“盟軍”及“敵手”：如“玉米”、“筆迷”、“涼粉”之間總是劍拔弩張，沖突不斷；而“玉米”與“盒飯”、“筆迷”與“荔枝”之間卻結(jié)成了盟友。在進(jìn)入比賽的白熱化階段，我們甚至可以在網(wǎng)絡(luò)上看到粉絲們各為其主瘋狂對(duì)罵的帖子。令人玩味的是，粉絲的此類舉動(dòng)無疑是粉絲領(lǐng)域內(nèi)一種“自我精神”的擴(kuò)張。在強(qiáng)烈認(rèn)同的感召下，他們甚至覺得自己與偶像已經(jīng)成為一個(gè)共同的“我們”，是同呼吸、共命運(yùn)的“共同體”。在偶像遭遇挑釁時(shí)，粉絲團(tuán)隊(duì)會(huì)迅速分清“敵我”，并像“我們”對(duì)抗“他們”一樣，同仇敵愾，一致對(duì)外。然而，當(dāng)人們結(jié)束狂歡、重歸現(xiàn)實(shí)時(shí)，階級(jí)或階層的概念告訴我們，在真實(shí)世界中明星多屬于一個(gè)富人階層，而粉絲們則分屬不同的社會(huì)階層，并且大多數(shù)屬于社會(huì)的中下層，和諧的表象并不能掩蓋差異化的實(shí)質(zhì)，那種所謂的“自我”與“他者”的沖突會(huì)因?yàn)檎Z境的轉(zhuǎn)換而變得不堪一擊。

對(duì)于傳播機(jī)構(gòu)而言，大眾媒介生產(chǎn)明星的最終目的還是在于牟利。以各種電視選秀節(jié)目為例，粉絲的熱情參與上演了一場(chǎng)頗為絢爛的財(cái)富傳奇：一路攀升的電視收視率，令人咂舌的短信投票，以及諸多讓粉絲慷慨解囊的明星代言產(chǎn)品。毫不夸張地說，大眾媒介在打造明星吸引粉絲的同時(shí)，也打造了一條文化產(chǎn)業(yè)的流水生產(chǎn)線，而明星即是大眾媒介取悅、迎合受眾的最佳方式，也是其獲取巨額利潤(rùn)的重要工具。有人曾經(jīng)批判道，在這樣一條生產(chǎn)線上，大眾媒介像生產(chǎn)芭比娃娃一樣生產(chǎn)著明星，明星不過是其“綁架”粉絲的誘餌。但在粉絲自己看來，這也許是一次甜蜜的“綁架”。因?yàn)楫?dāng)他們內(nèi)心掙扎不知所措時(shí)，至少還有明星的陪伴；當(dāng)他們因?yàn)橹刂刈璧K而不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)，明星的成功便是一種安慰；而當(dāng)他們抱怨命運(yùn)不公時(shí)，明星的坎坷歷程還可以鼓舞他們?；蛟S，在這樣一個(gè)娛樂至上、消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，大眾媒介、明星和粉絲恰恰建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)和諧的生態(tài)圈，他們各取所需，各得其所——媒介獲取利潤(rùn)，明星贏得掌聲，而粉絲則找到了內(nèi)心的桃花源。

綜上所述，隨著大眾傳播時(shí)代的來臨，社會(huì)文化環(huán)境已悄然發(fā)生了改變，今天的明星崇拜和粉絲效應(yīng)已然成為某種常態(tài)。明星崇拜的內(nèi)在機(jī)制確實(shí)有助于粉絲投射情感，獲得慰藉。但不容忽視的是，粉絲的參與性、過度性以及區(qū)隔性等特征在推動(dòng)粉絲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也使得粉絲容易被媒介操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品。雖然明星崇拜機(jī)制有助于維持粉絲群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)以及多元文化社會(huì)的形成，但粉絲與明星分屬不同的社會(huì)階層，其和諧共處、榮辱與共的場(chǎng)景實(shí)乃是一種幻象。事實(shí)上，大眾媒介、明星與粉絲三者處在一個(gè)各取所需、相互依賴的文化產(chǎn)業(yè)鏈上，并且可以預(yù)見的是，隨著新傳播技術(shù)的發(fā)展，這三者之間的關(guān)系還會(huì)變得更為密切。

［1］百科名片：明星［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/5 249.htm，2010-09-05.

［2］漢語大詞典編輯委員會(huì).漢語大詞典［M］.上海：漢語大詞典出版社，1990.

［3］陳新麗.明星制度的探討——二戰(zhàn)后的明星化現(xiàn)象［J］.法國(guó)研究，2006，（1）：71.

［4］約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典［M］.北京：新華出版社，2004.

［5］理查德·戴爾.明星（嚴(yán) 敏譯）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［6］道格拉斯·凱爾納.媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治性［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［7］霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典（第4版）［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［8］周曉紅.認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑［J］.社會(huì)科學(xué)，2008，（4）：46.

［9］孟鳴岐.大眾文化與自我認(rèn)同［M］.南昌：江西教育出版社，2005.

［10］ 莫梅鋒，饒德江.關(guān)于“粉絲”的媒介研究［J］.電影藝術(shù)，2007，（4）：110-112.

［11］ 陶東風(fēng).粉絲文化讀本［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［12］John Fiske，“The Cultural Economy of Fandom”In The Adoring Audience：Fan Culture and Popular Media，ed.Lisa Lewis［M］.London：Routledge，1992.

［13］ 約翰·菲斯克.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2006.

［14］ 皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2000.

［15］皮埃爾·布爾迪厄.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

［16］楊旭明.《超級(jí)女聲》的符號(hào)學(xué)解讀［EB/OL］.http：//www.chuanboxue.net/list.asp?unid=1322，2010-10-15.

［17］ 周 憲.20世紀(jì)西方美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2004.

［18］ 楊 玲.粉絲、情感經(jīng)濟(jì)與新媒介［J］.文化研究，2009，（11）：43.

［19］ 理查德·謝弗.社會(huì)學(xué)與生活［M］.北京：世界圖書出版公司，2006.

［20］肖 鷹.形象與生存——審美時(shí)代的文化理論［M］.北京：作家出版社，1996.

Abstract：With the coming of mass communication era，star worship has been produced much influence on people’s affections and actions.Usually，star worship shows itself on two aspects：social identity and behavior immitation.Stars are not only the outlets of fans’affections，but also a useful path of consolation and compensation for the fans.For the fans，the participation，the excessiveness and the separation will be eventually showed as diverse consumptions，characterized by symbolic consumption and affection consumption.About the relationship of mass media，stars and fans，functionalists of sociology insist that star worship can help sustain the unity of fans communities and develop the society of multi-cultures；while the conflict theory holds that conflicts are inevitable between fans communities，fans and stars，and in daily life，stars and fans belong to different classes，the harmonious fantasy can not hide the comflicting nature.

Keywords：mass communication；star worship；fans effect；consumption

（責(zé)任編校：彭大成）

Star Worship and Fans Effect in the Mass Communication

CAI Qi
（School of Journalism and Communication，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

G220

A

1000-2529（2011）01-0131-04

2010-10-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：大眾傳播中的“粉絲”現(xiàn)象研究（10BXW031）

蔡 騏（1966-），男，安徽蕪湖人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士。