□溫 浩

( 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生院，山西 太原 030006)

我國(guó)的道德教育一直忽視了一個(gè)問題，就是道德教育實(shí)踐的問題。雖然道德教育歷來都最受黨和國(guó)家的重視，但是在一些家長(zhǎng)與學(xué)校負(fù)責(zé)人心中，在社會(huì)實(shí)際生活中的地位卻不高。這就要求我們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中，要符合社會(huì)道德的要求，認(rèn)清自己的行為和意識(shí)。

一、社會(huì)道德

社會(huì)道德只有向個(gè)體道德運(yùn)動(dòng)，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體自覺的道德活動(dòng)，才能現(xiàn)實(shí)地完成自身。這就提到了一個(gè)問題，就是社會(huì)道德內(nèi)化。所以我們只有把道德教育落實(shí)在我們的實(shí)際生活學(xué)習(xí)中，才可以真正地提高每個(gè)人的道德修養(yǎng)，只有每個(gè)人的道德修養(yǎng)提高了，我們整個(gè)社會(huì)的道德修養(yǎng)就會(huì)以一種良性的循環(huán)來發(fā)展。

社會(huì)道德的本質(zhì)。社會(huì)道德是相對(duì)于個(gè)體道德而言的，它是指一定社會(huì)在其運(yùn)行和發(fā)展過程中為協(xié)調(diào)各社會(huì)群體、各社會(huì)成員之間的利益關(guān)系而形成的道德規(guī)范體系、道德價(jià)值觀念以及其道德實(shí)踐活動(dòng)的總和。社會(huì)道德包括社會(huì)道德原則規(guī)范體系、社會(huì)道德風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)道德意識(shí)、社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)等。

社會(huì)道德的特點(diǎn)。1.普遍性和系統(tǒng)性：任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德都是一定社會(huì)、階級(jí)和集團(tuán)的共同利益、要求、意志的反映和表述，是社會(huì)整體道德意志的體現(xiàn)。它是適應(yīng)調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益矛盾和利益沖突的需要而產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。因此，社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的普遍性，對(duì)社會(huì)成員具有普遍的指導(dǎo)和規(guī)范作用。同時(shí)，社會(huì)道德又是一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，是涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域而全面的道德規(guī)范系統(tǒng)，其功能在于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活向有序化、健康化的方向發(fā)展。2.領(lǐng)域和層次的差異性：社會(huì)生活是豐富多彩而又千差萬別的，社會(huì)道德要成為維系社會(huì)良好運(yùn)行的精神力量，就必須適應(yīng)其實(shí)際狀況，根據(jù)不同的領(lǐng)域或行業(yè)、生活特征，制定出不同的道德規(guī)范。這樣，社會(huì)道德才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

二、個(gè)體道德

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不道德的行為，甚至是犯罪行為。一個(gè)重要的原因就在于他們?nèi)狈Φ赖碌幕局R(shí)，沒有道德的判斷和評(píng)價(jià)能力。所以說，教育者不僅要注意道德判斷、評(píng)價(jià)和示范，對(duì)日常生活中的典型事例要做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使個(gè)體的道德判斷、評(píng)價(jià)能力逐步得到提高。

個(gè)體道德的本質(zhì)。個(gè)體道德是指，在一定社會(huì)和生活中，起一定社會(huì)作用的個(gè)人，為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的目標(biāo)，并適應(yīng)社會(huì)利益關(guān)系，客觀要求形成的道德意識(shí)，指導(dǎo)自身道德行為的選擇內(nèi)心準(zhǔn)則，以個(gè)體道德行為實(shí)踐總和。

個(gè)體道德特點(diǎn)。1.受動(dòng)性及主動(dòng)性：個(gè)體道德的發(fā)生是社會(huì)、階級(jí)與群體對(duì)個(gè)體施加道德影響，是個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同社會(huì)道德的結(jié)果，這對(duì)個(gè)體而言自然是受動(dòng)過程。但每一個(gè)體是在自身和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過自我意識(shí)這種心理機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。2.共同性和獨(dú)特性：個(gè)體道德在同一社會(huì)、階級(jí)或群體中，要求個(gè)體接受和遵循共同的行為及價(jià)值觀念。而作為個(gè)體，由于自我意識(shí)的發(fā)展階段不同，因而使個(gè)體顯示出不同個(gè)性特征。

三、社會(huì)道德的內(nèi)化

社會(huì)道德內(nèi)化的過程是社會(huì)道德向個(gè)體道德運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)換的過程，是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等基本因素互相作用、共同提高的過程，是個(gè)體認(rèn)同、吸納社會(huì)道德并將其固化為自己的道德素質(zhì)和道德能力的過程。

社會(huì)道德內(nèi)化的條件。1.社會(huì)道德規(guī)范體系要有群眾性。道德是通過規(guī)范的形式對(duì)社會(huì)成員發(fā)生影響的，社會(huì)要順利地調(diào)節(jié)各種利益，就必須使其道德規(guī)范體系合乎人的現(xiàn)實(shí)承受力，即合乎人的實(shí)際需要，把各項(xiàng)道德規(guī)范的主要內(nèi)容確立在大多數(shù)人所能接受的范圍內(nèi)，以便個(gè)人能發(fā)自內(nèi)心地遵循社會(huì)道德的要求，達(dá)到社會(huì)與個(gè)體的和諧統(tǒng)一。2.社會(huì)道德教育方法要有科學(xué)性。道德教育的對(duì)象是千差萬別、品質(zhì)各異的人。所以要求道德教育方法盡可能靈活多樣，以便激發(fā)教育對(duì)象的興趣，促發(fā)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的興奮，同時(shí)，要注意盡可能使教育對(duì)象積極參與其中。針對(duì)不同的教育對(duì)象要有所側(cè)重，因人制宜，因人施教，才能使受教育者感到順耳、順心、才能收到良好的效果。3.社會(huì)道德的傳輸者和教育者要有良好的人格示范。一定的社會(huì)道德規(guī)范只有通過特定的社會(huì)主體加以傳授才能內(nèi)化為個(gè)體道德。道德教育和權(quán)力階層是倡導(dǎo)和傳播一定社會(huì)道德的主體，也應(yīng)該是履行這種社會(huì)道德的先行者。用自身道德和人格的力量去說服人、教育人、感染人，這樣，才會(huì)引導(dǎo)更多的人追求和向往社會(huì)道德，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)道德的內(nèi)化。4.社會(huì)道德要有良好的道德環(huán)境作支撐。首先，社會(huì)道德應(yīng)得到政治、法律制度的允許，并尋求政治、法律的強(qiáng)有力的支持。其次，由于風(fēng)俗習(xí)慣具備對(duì)道德的同化能力，社會(huì)道德還必須得到一定的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同。所以，社會(huì)道德內(nèi)化，要根據(jù)不同的地域，不同的情況來做出相應(yīng)的調(diào)整。

社會(huì)道德內(nèi)化的過程。1.社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)體心理因素的過程。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)有關(guān)道德知識(shí)的理解和掌握。道德認(rèn)識(shí)有兩種形式：一是感性認(rèn)識(shí)，二是理性認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的過程是道德個(gè)體接受道德知識(shí)，并結(jié)合自己的道德經(jīng)驗(yàn)，把這種知識(shí)付諸社會(huì)實(shí)踐，加以驗(yàn)證和提高的過程。2.培育道德情感。僅僅有了道德認(rèn)識(shí)，人們并不一定就能把社會(huì)的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)和能力。這其中，道德情感的培育和升華是重要一環(huán)。3.堅(jiān)定道德意志。道德意志是個(gè)體在內(nèi)化社會(huì)道德、履行道德義務(wù)的過程中表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。道德意志的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是克服內(nèi)部障礙，以道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德動(dòng)機(jī)；二是排除外部障礙，執(zhí)行由道德動(dòng)機(jī)所引起的行為決定。道德意志的特征是自覺性、果斷性、自制性、堅(jiān)持性。只有以道德意志為中介，社會(huì)道德才能夠一步一步向個(gè)體道德內(nèi)化。4.強(qiáng)化道德信念。道德信念是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性，以及由此產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。當(dāng)?shù)赖滦拍钚纬傻臅r(shí)候，社會(huì)道德就轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的信念而成為個(gè)體道德最深層的根據(jù)。

道德心理外化為行為實(shí)踐的過程。社會(huì)道德僅僅完成向個(gè)體心理因素的轉(zhuǎn)換，還不足以證明內(nèi)化過程的完成，這種內(nèi)化若不再向前發(fā)展，進(jìn)一步外化為實(shí)實(shí)在在的道德行為實(shí)踐，那么，就失去了任何意義。

社會(huì)道德內(nèi)化有兩個(gè)過程：一是個(gè)體接受、認(rèn)同、體驗(yàn)社會(huì)道德并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理素質(zhì)的過程；二是個(gè)體將內(nèi)在心理素質(zhì)外化為自主自覺的行為實(shí)踐的過程。

外化過程包括三個(gè)階段：一是道德行為。道德行為是個(gè)體遵守社會(huì)道德規(guī)范而產(chǎn)生的言論和行動(dòng)。一般來說，當(dāng)社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德心理因素以后，就會(huì)構(gòu)成道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，形成道德動(dòng)機(jī)。道德行為是道德心理因素的具體反映和外部標(biāo)志，正是道德行為才使社會(huì)道德的內(nèi)化具有社會(huì)意義。因此，道德行為是社會(huì)道德內(nèi)化中具有決定意義的環(huán)節(jié)。二是道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是個(gè)體由于持之以恒地堅(jiān)持某種行為而形成的一種道德行為模式。道德習(xí)慣是道德行為不斷積累的結(jié)果，道德習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，便很難改變，因此，培養(yǎng)道德習(xí)慣并非輕而易舉，一蹴而就，它需要長(zhǎng)期艱苦的磨練。這就要求我們要從一點(diǎn)一滴做起，從自己身邊的每一件小事做起。三是道德品質(zhì)。道德品質(zhì)是道德行為、道德習(xí)慣而致的產(chǎn)物，是個(gè)體道德心理與個(gè)體道德行為、道德習(xí)慣互動(dòng)整合的必然結(jié)果，是社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)換和內(nèi)化完成的最終標(biāo)志。唯有個(gè)體形成了優(yōu)秀的道德品質(zhì)的時(shí)候，個(gè)體行為才能與社會(huì)道德要求和諧一致，個(gè)體道德也才能對(duì)社會(huì)道德起積極作用，成為推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的重要力量。在新的歷史條件下，研究社會(huì)道德內(nèi)化的問題，具有重要意義。

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