秦在東,王彥麗

(華中師范大學政法學院,湖北武漢430079)

道德的經(jīng)濟價值其來有自。西方古典經(jīng)濟學的奠基人亞當·斯密早在18世紀就在其《道德情操論》和《國富論》兩部著作中提出了這一問題,并從人性是利己還是利他的爭論中推導出市場體系的道德維度問題。斯密認為,人的任何行為都要受到道德的制約,經(jīng)濟人也是如此。在一個市場體系之中,如何“在整體或總體上把個人的利己轉換為一種有益于社會和他人的結果,從而在全社會這一體系中基本消除利己與利他的沖突與對立,實現(xiàn)了人的利己與利他的協(xié)調與統(tǒng)一”[1],就成為市場體系構建過程中亟需解決的重要問題。

新中國成立后,在黨和政府的領導下,我國逐步完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造,社會主義制度基本建立起來。不同于資本主義的性質和特點,新生的社會主義政權和制度必然需要建立一套與舊中國和資本主義社會完全不同的經(jīng)濟道德體系。社會主義經(jīng)濟道德體系的構建,其實質也是在社會主義經(jīng)濟制度下解決利己與利他的沖突與對立的一種努力。經(jīng)濟道德也和政治道德、文化道德一樣,是構成新中國社會主義思想道德體系的重要組成部分[2]。但是,相對于政治道德和文化道德,對社會主義經(jīng)濟道德建設的研究長期受到忽視,尤其是對新中國成立之后黨和政府領導建立社會主義經(jīng)濟道德體系的研究尚付闕如。因此,梳理和考察新中國成立后社會主義經(jīng)濟道德建設歷程,既是社會主義精神文明建設理論發(fā)展的需要,同時對于更好更有效地推進社會主義經(jīng)濟道德建設,為社會主義經(jīng)濟建設提供持續(xù)不斷的精神動力和智力支持,也有著十分重要的意義。

一、破舊立新:以社會主義和集體主義為基本原則

新中國的成立給了近代以來患難深重的國家一次重新整合的機會。在黨和國家的領導下,在批判舊社會的基礎上,全國上下逐步確立了一個大一統(tǒng)的國家倫理秩序,建立了社會主義道德體系,有效防止了在社會劇烈轉型期所引起的多元價值紊亂,對失散已久的人心進行了十分有效的維系。社會主義經(jīng)濟道德也在破除非無產(chǎn)階級經(jīng)濟道德思想禁錮的基礎上樹立起來。1952年1月5日中國人民政治協(xié)商全國委員會常務委員會在通知中指出:“茲決定目前全國各界社會人士的思想改造的學習,即以反貪污、反浪費、反官僚主義為內容,以配合實際斗爭,清除舊時代的遺毒,樹立新社會的道德,并為今后的經(jīng)常學習奠定基礎?！盵3]在以批判一切非無產(chǎn)階級經(jīng)濟道德為主要方式的“破舊立新”運動中,社會主義經(jīng)濟道德得以確立和發(fā)揚。在社會主義制度下,社會主義經(jīng)濟道德具有過去一切社會制度所不具備的合理性和優(yōu)越性,這是改造中國社會所必需的。

在利己與利他的矛盾沖突中,基于社會主義的經(jīng)濟道德只能是集體主義,所以要把集體利益看得高于個人利益[4]。列寧曾經(jīng)說過:“根據(jù)馬克思主義的基本思想,社會發(fā)展的利益高于無產(chǎn)階級的利益;整個工人運動的利益高于工人個別部分或運動個別階段的利益?！盵5]馬克思主義強調,貫徹集體主義的道德原則,必須反對任何形式的利己主義,必須在個人與他人、個人與整體的關系上,強調犧牲個人利益來維護整體利益。沒有犧牲,就沒有道德,道德總是離不開這樣那樣的自我犧牲。毛澤東也一直強調無產(chǎn)階級要有毫不利己、專門利人的精神,要有全心全意為人民服務的精神。集體主義的經(jīng)濟道德,當然并不是否認個人利益。在社會主義社會中,個人利益與集體利益沒有也不應當有不可調和的對立,強調集體利益的重要也是為了保證每個個體正當利益的實現(xiàn),個人與集體之間是辯證統(tǒng)一的關系。

為了貫徹集體主義的經(jīng)濟道德思想,毛澤東在《論十大關系》中系統(tǒng)闡釋了國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關系,指出:“我們歷來提倡艱苦奮斗,反對把個人物質利益看得高于一切,同時我們也歷來提倡關心群眾生活,反對不關心群眾痛癢的官僚主義?！瓏液凸S,國家和工人,工廠和工人,國家和合作社,國家和農(nóng)民,合作社和農(nóng)民,都必須兼顧,不能只顧一頭。無論只顧哪一頭,都是不利于社會主義,不利于無產(chǎn)階級專政的。這是一個關系到六億人民的大問題,必須在全黨和全國人民中間反復進行教育?！彼€強調,要大力發(fā)揚工人階級的艱苦奮斗精神,“要把群眾的自發(fā)熱情鞏固起來并堅持下去,使得革命的勞動態(tài)度成為新的社會道德,就需要不斷地在政治上提高其覺悟程度,使每一個工人真正懂得今天工人階級的地位與對國家的責任,和共產(chǎn)主義的偉大前程”[6]。以勞動為新的社會道德,并將其與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來,正是社會主義經(jīng)濟道德的基本核心理念。

二、勞動光榮:以尊重勞動為價值核心

歷史唯物主義認為,勞動是人的基本社會屬性,勞動創(chuàng)造了人,也創(chuàng)造了人的思維、意識,是人最基本的權利和義務。在社會主義社會,熱愛勞動和尊重勞動是社會主義社會生活的必然要求,是社會主義生產(chǎn)關系的必然產(chǎn)物,也是社會主義社會最基本的經(jīng)濟道德規(guī)范。只有以熱愛勞動和尊重勞動作為基本經(jīng)濟道德規(guī)范,才能符合社會主義的性質和要求,才能保證社會生活的健康有序發(fā)展[7]?？梢韵胍?在經(jīng)過連年戰(zhàn)火之后,新中國一窮二白,滿目瘡痍,在國際上又受到戰(zhàn)爭威脅和經(jīng)濟封鎖。為了盡快恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟,新中國投入了大量人力和物力在經(jīng)濟建設當中。尤其是經(jīng)過了“一五”建設,我國的經(jīng)濟狀況發(fā)生了很大變化,社會面貌也發(fā)生了巨大變遷。而這一切都離不開工人和農(nóng)民的辛勤勞動。以尊重勞動作為社會主義經(jīng)濟道德的價值基礎,以勞動光榮作為社會主義經(jīng)濟道德的基本理念,是社會主義制度的根本要求。

1950年5月1日,劉少奇在北京慶祝五一勞動節(jié)干部大會上提出:“我們必須給勞動者、特別是那些在勞動事業(yè)中有重大發(fā)明和創(chuàng)造的勞動英雄們和發(fā)明家們以應得的光榮,而給那些無所事事、不勞而食的社會寄生蟲以應得的賤視。這就是我們的新道德的標準之一?！盵8]在隨后展開的“三反”“五反”運動中,熱愛勞動、尊重勞動的經(jīng)濟道德開始推廣和普及。經(jīng)過“三反”運動,新的愛護國家財產(chǎn)的道德觀念在人民群眾心中生長起來了。比如龍煙鐵礦龐家堡礦場的礦工們,在“三反”中,主動地把散落在各坑道的道木和棚木拿到坑外垛得整整齊齊,在生產(chǎn)中尤其注意盡量節(jié)省,不浪費國家財產(chǎn)。工人們說:“都是國家財產(chǎn),大家都有責任愛護?！盵9]“三反”和“五反”運動為普及新的勞動道德作出了重要貢獻,就連西方傳教士也發(fā)出這樣的驚嘆:“‘三反’和‘五反’運動是人民政府和中國共產(chǎn)黨領導的英明廉潔的驚人范例?！@個運動不但使中國在經(jīng)濟上大大地加強了,而且已經(jīng)在全國范圍創(chuàng)造了一種偉大的新道德力量?！@個運動的目的,就是要使壞人們或是道德上軟弱的人們變成堅強善良的人們。這是我生平所見到的同類的運動中間最成功的一個運動了。”[10]

以熱愛勞動、尊重勞動為基礎的新的社會主義經(jīng)濟道德不斷生長,并與新中國社會主義的發(fā)展目標相一致,其本身也成為社會主義道德建設的一個重要目標。在1956年的先進生產(chǎn)者會議上,全國總工會副主席朱學范在致詞中說道:“所有的發(fā)言都具體地說明在我國勞動人民中正在成長一種新的勞動態(tài)度和道德品質。這正是保證我們勝利地進行社會主義建設的無窮無竭的力量的源泉?！毙轮袊鐣髁x的發(fā)展目標是要把一個在經(jīng)濟上和文化上都很落后的人口大國建設成為一個先進的社會主義工業(yè)強國,而“到會的全體先進生產(chǎn)者已經(jīng)承擔了這個最困難的、但是具有偉大歷史意義和世界意義的光榮任務,我國的全體職工和全體勞動人民也已經(jīng)承擔了這個任務”。朱學范總結了新中國成立以來我國勞動人民的新的勞動態(tài)度和道德品質,包括“在生產(chǎn)中的革新精神和首創(chuàng)精神;在生產(chǎn)建設中克服困難的英雄氣概和堅強的毅力;以百年如一日的任勞任怨的精神對待任何‘平凡’的工作;頑強的學習精神和追求上進的精神;對國家利益的高度負責精神和對官僚主義的堅強的斗爭精神”[11]。以熱愛勞動、尊重勞動為基礎的社會主義經(jīng)濟道德為發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目標提供了重要的精神動力和物質支持,直接推動了新中國的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展。同時,“以勞模為代表的勞動競賽運動,極大推動了新中國國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展,有力支持了新中國的抗美援朝的革命斗爭”[12]。

但是在我國計劃經(jīng)濟體制下,以勞動為基礎的經(jīng)濟道德又是服從性的。由于不存在產(chǎn)權獨立、自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展的真正意義上的企業(yè),中國整個經(jīng)濟體系就是一個大工廠,政府是其中唯一真正的雇主,掌握著全社會的資源。生產(chǎn)資料公有制使資源的索取權和控制器都掌握在政府手中,勞動者個人與由政府控制的大工廠之間的勞動關系就變成事實上的行政關系。同時,計劃經(jīng)濟體制下政府動用行政力量,通過嚴格的組織制度、勞動人事制度和戶籍制度控制勞動者在公有制經(jīng)濟中的出入,通過政府辦企業(yè)、企業(yè)辦社會等方法保障勞動者的生老病死,在這樣一個龐大的國家式企業(yè)中,勞動者唯一的義務就是服從。這就決定了這一時期社會主義勞動道德是服從性。服從性勞動強調勞動者要做到黨指向哪里就奔向哪里,國家哪里需要就去哪里,勞動者就業(yè)和擇業(yè)的自由在一定程度上被政治性因素引導和轉向。如發(fā)端于上世紀50年代初期的上山下鄉(xiāng)就是這種服從性勞動的一個典型案例。新中國建立后國民經(jīng)濟迅速恢復和發(fā)展,城市就業(yè)率大大提高。但是人口壓力帶來的負面問題日益凸顯,在工業(yè)化快速發(fā)展的情況下,對勞動力的需求卻增長很慢,這就導致了大量的城市失業(yè)人口。為了解決經(jīng)濟問題帶來的教育、人口、政治問題,國家轉而號召知識青年服從性地投身農(nóng)村以改變農(nóng)村面貌。在那個年代,無論何時、何地、何情、何境,只要黨和國家發(fā)出指令,知識青年就要義無反顧地奔向目的地,到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線去學習、鍛煉[13]。大批知識青年被送往農(nóng)村,不僅改變了一代青年的人生道路,也牽動了億萬城鎮(zhèn)居民和為數(shù)眾多的農(nóng)民的切身利益。服從性勞動忽視了勞動者平等就業(yè)、選擇職業(yè)的權利和勞動者利益多重性的要求,這種勞動方式是很值得商榷的。

三、評選勞模:以典型性教育為實踐基礎

社會主義經(jīng)濟道德體系在民眾中的推廣和普及,除了黨和政府頒布的文件和領導的群眾運動以外,還有非常重要的一環(huán),那就是勞模制度的建立?？梢哉f,勞模群體是新的社會主義經(jīng)濟道德傳承和發(fā)揚的載體,他們作為模范人物在國家話語體系中建構了新中國的經(jīng)濟道德,而作為典型式教育的主體,他們又將新中國的經(jīng)濟道德體系推廣到全社會,被廣大民眾接受并成為現(xiàn)實的物質力量。勞模是新中國成立后樹立的經(jīng)濟道德楷模,勞模道德體系也是社會主義道德思想體系的延伸。這些英模人物既外在地彰顯著勞動的經(jīng)濟道德意義,又內在地對自己的勞模身份高度認同,自覺地承擔起勞動的責任和義務。英模群體在技術革新和技術革命運動中“敢想、敢說、敢做”,在社會主義勞動競賽中“比、學、趕、幫”。勞動模范不僅是普通群眾日常生活中的榜樣,更是“革命、黨性和勝利的一個能指,它典型而又集中地反映了社會主義社會的本質和主流,它的品質與思想是大大超出一般觀眾的思想水平,從而具有榜樣的力量”[14]。

為了彰顯勞模群體的價值和意義,黨和政府從1950年到1978年間先后召開了七次不同名稱的勞模代表大會,評選產(chǎn)生了數(shù)以萬計的勞模。新中國的勞模制度既包含著勞模作為經(jīng)濟道德典范的“道德價值”,也包括了民眾和勞?；ハ鄬W習的制度。如在1956年開始的先進生產(chǎn)者運動中,一大批在普通工作崗位上作出突出貢獻的工人和農(nóng)民被推上了領獎臺,迅速被民眾所熟知,他們的先進經(jīng)驗、先進技術和合理化建議也在全國范圍內推廣,極大地提高了人民群眾的生產(chǎn)熱情和生產(chǎn)效率,獲得了極大的成就。這些榜樣模范不僅要保持自己的先進生產(chǎn)技術和先進的生產(chǎn)定額,而且還努力促進別人由落后達到先進。通過工人模范與普通職工的互動學習,先進經(jīng)驗不斷總結出來,并在廣大職工群眾中得到迅速傳播。

不同時期的勞模會依據(jù)國家需要的不同而展現(xiàn)出不同的形象。20世紀50年代的勞模經(jīng)濟道德特征主要是忠于職守、無私忘我、不怕犧牲和熱愛勞動。這一時期新中國剛剛成立,全國人民投入熱情高漲的社會主義建設當中,對勞動的熱愛和倡導成為新中國最初的經(jīng)濟道德設定。到了60年代,忠于職守、舍己為公、集體主義等品質構成勞模最為主要的經(jīng)濟特征[15]。國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展和結構復雜的大型企業(yè)的出現(xiàn),客觀上要求勞動者忠于職守和發(fā)揚集體主義協(xié)作精神,在固定的崗位上各司其職,甘做集體的一顆“螺絲釘”。勞模形象的建構為社會主義經(jīng)濟道德深入人心并不斷開拓發(fā)展作出了重要貢獻。

四、經(jīng)驗與啟示

新中國成立后,我國社會主義經(jīng)濟道德建設取得了偉大的成就,也積累了十分寶貴的經(jīng)驗。在新的歷史條件下,我們仍然需要進一步對新中國成立初期社會主義經(jīng)濟道德的建設情況進行全面總結和分析,繼續(xù)發(fā)揚這一時期對社會主義經(jīng)濟道德探索的成功經(jīng)驗,并批判性地繼承,從而更好更有效地推進社會主義經(jīng)濟道德建設,為社會主義經(jīng)濟建設提供持續(xù)不斷的精神動力和智力支持。

(一)堅持集體主義價值觀,把個人與集體、國家有機地統(tǒng)一起來

新中國成立后,隨著社會主義改造的基本完成和社會主義公有制經(jīng)濟基礎的基本確立,中國的社會制度發(fā)生了根本性變化,意識形態(tài)全面調整,社會觀念、道德習俗、生活方式、行為模式也發(fā)生了改變。這一社會轉型的主要特征是實現(xiàn)政權的更替和意識形態(tài)的質的飛躍,其倡導和踐行的總體價值目標是集體主義原則。強調集體利益高于個人利益,個人利益服從集體利益,眼前利益服從長遠利益。改革開放以來,我國雖然取得了舉世矚目的成績,但是要把我國建設成為富強民主文明的現(xiàn)代化強國,仍然任重而道遠,我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段,仍然需要堅持集體主義價值觀。尤其是進入新世紀以來,隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,個人主義、拜金主義等思潮泛濫,極個別人的世界觀和價值觀開始扭曲,這時我們更應該強調集體主義價值觀,把個人與集體、國家有機地統(tǒng)一起來。既要以人為本,促進人的全面發(fā)展,又要注重勞動者個人價值與集體、國家價值的統(tǒng)一。毛澤東曾經(jīng)說過,作為共產(chǎn)黨員,我們不能只考慮個人利益,而應一切為人民群眾著想,把集體利益放在個人利益的前面。因為沒有集體利益,個人利益就無從談起,唇寒齒亡[16]。社會主義經(jīng)濟道德必須強調集體利益是個人利益的基礎,沒有集體利益就不會有個人利益,沒有集體發(fā)展就不會有個人發(fā)展。

(二)尊重勞動,倡導平等、互惠的勞動理念

勞動使一個人的道德變得高尚,熱愛勞動是社會主義經(jīng)濟道德的重要標志和核心理念。勞動對于新中國來說尤為重要,要建設一個民主富強的社會主義強國,要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標,要完成中華民族的偉大復興,不能單靠理論設想和愿望,而只能依靠腳踏實地的艱苦勞動。新中國成立后,黨和國家迅速確立起了社會主義的勞動觀,并依靠廣大人民群眾的辛苦勞動取得了許多偉大的經(jīng)濟成就。但是,由于計劃經(jīng)濟體制的束縛,勞動者的“勞動”某種程度上是被動服從性的,缺乏自主性和創(chuàng)造性。馬克思主義理論認為,勞動是人的本質特征,尊重勞動也就是尊重人和人權,尊重勞動者從事勞動創(chuàng)造的權利,尊重勞動者通過勞動去獲取社會利益的權利。因此,尊重勞動,就必須堅持平等的原則,尊重勞動者平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權利,尊重勞動者利益多重性的要求。尤其是“富士康事件”發(fā)生以后,如何尊重勞動和尊重勞動者成為當前社會反思的一個重要問題。為此,我們必須認識到,企業(yè)與勞動者之間的利益既有一致的一面,也存在著對立的一面。在新的勞動關系下,勞動者不再是企業(yè)的“附庸”,而必須成為獨立的利益主體和權利主體。倡導勞動者作為獨立的利益主體和權利主體,就是要倡導平等、互惠的勞動理念,把尊重勞動作為基本經(jīng)濟道德規(guī)范,這樣才能符合社會主義初級階段的性質和要求,才能保證社會生活的健康有序發(fā)展。

(三)堅持典型式教育,將廣泛性與先進性結合起來

勞模道德體系的構建,對于新中國成立以后對社會主義經(jīng)濟道德體系的建構而言,既是手段,也是結果。為了防止社會劇烈轉型期的價值紊亂,新中國通過評選勞模來彰顯新的經(jīng)濟道德規(guī)范,并將這種經(jīng)濟道德規(guī)范與社會主義道德體系聯(lián)系起來,從而既符合國家意識形態(tài)的需要,又符合國家經(jīng)濟建設的需要,為新中國建設提供人力和智力上的支持。在新中國成立初期的經(jīng)濟舞臺上,勞模群體作為典型式教育方式,為我國社會主義經(jīng)濟道德的構建和推廣發(fā)揮了重要作用。進入新時期以后,我們依然要重視勞模的這種作用,同時根據(jù)國情的變化,將勞模的典型性與廣泛性統(tǒng)一起來。既要避免把勞模的經(jīng)濟道德形象無限拔高,也要防止高標準被低標準所同化,典型性被廣泛性所淹沒。只有在廣泛性的基礎上追求典型性,在典型性中體現(xiàn)廣泛性,才能將二者有機地統(tǒng)一起來,才能真正發(fā)揮勞模的經(jīng)濟道德示范凝聚作用。

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