徐 方，段曉紅

（山西大學(xué)工程學(xué)院，山西 太原 030013）

大學(xué)人文教育的重要性和現(xiàn)實(shí)困境

徐 方，段曉紅

（山西大學(xué)工程學(xué)院，山西 太原 030013）

全面素質(zhì)教育是我國(guó)大學(xué)教育的明確目標(biāo)，其核心就是人文教育，它的重要地位不容忽視；教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，針對(duì)大學(xué)生人文精神和文化素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性缺失，對(duì)文化素質(zhì)教育的理念和重要性做了闡釋，并觀照當(dāng)前中國(guó)大學(xué)人文精神的匱乏和人文教育存在的瓶頸和困境，提出存在的現(xiàn)實(shí)困境，分析癥結(jié)以求改進(jìn)。

人文教育；文化素質(zhì)；重要性；困境

“通識(shí)教育”是世界各國(guó)高等教育都在探討并實(shí)踐的重要教育理念，在港臺(tái)和西方，關(guān)于通識(shí)教育的目標(biāo)，雖提法不盡相同，如“全人格教育”“博雅教育”“有教養(yǎng)的自由人”等等，但宗旨都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有健康人格和社會(huì)責(zé)任心的的合格公民和高素質(zhì)人才。而教育的終極目標(biāo)是“育人”而非“制器”，從柏拉圖到孔子，從紐曼到洪堡，從傳統(tǒng)的“大學(xué)”到現(xiàn)代大學(xué)理念，無(wú)不強(qiáng)調(diào)教育絕不僅僅是職業(yè)訓(xùn)練，還要培養(yǎng)目光遠(yuǎn)大、品德高尚、有責(zé)任感和獨(dú)立思考的“全人”，這對(duì)于國(guó)家社會(huì)的走向和一個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)、社會(huì)品位甚至道德水準(zhǔn)、創(chuàng)新環(huán)境，都是至關(guān)重要的，大學(xué)培養(yǎng)的是全面發(fā)展的高素質(zhì)的人才，而非僅僅培養(yǎng)“工具”和“高級(jí)器材”，這樣的“大學(xué)”豈不是成為了“技術(shù)培訓(xùn)所”和“學(xué)徒的作坊”？有理想、有道德、有文化的“四有”新人從何而來(lái)？

筆者十五年來(lái)致力于人文教育，深感文化素質(zhì)教育尤其人文教育在現(xiàn)代大學(xué)和轉(zhuǎn)型期的中國(guó)大學(xué)的重要性，也在實(shí)踐中對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)瓶頸而困惑，更為缺失“全人格教育”理念和人文關(guān)懷的大學(xué)教育現(xiàn)狀感到擔(dān)憂。

一、人文教育的重要地位不容忽視

早在1998年，教育部就正式頒布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確了在高校進(jìn)行素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵，文件指出：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，所進(jìn)行的文化素質(zhì)教育，重點(diǎn)是人文素質(zhì)教育?！盵1]這就為在大學(xué)開展文化素質(zhì)教育打開了政策通道，針對(duì)學(xué)科分割、重理輕文、專業(yè)先行，技術(shù)至上，忽視對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和對(duì)心靈的滋養(yǎng)精神的引導(dǎo)等現(xiàn)象，許多高校開始通過課程、講座、文化藝術(shù)活動(dòng)配合社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)等方式進(jìn)行以人文教育為中心的素質(zhì)教育，尤其是楊叔子院士的帶頭倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，在全國(guó)有很好的反響和示范效應(yīng)，隨后，在一些重點(diǎn)院校，如復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)等也形成了完整的課程體系和鮮明的理念，文化素質(zhì)教育搞得有聲有色，但客觀地講，十幾年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的浸染、信息時(shí)代資訊的發(fā)展、大學(xué)急劇擴(kuò)招帶來(lái)的管理粗放化和社會(huì)環(huán)境的進(jìn)一步功利化，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向影響巨大，文化素質(zhì)教育在高等教育中的地位并沒有得到普遍重視，尤其近幾年，文化素質(zhì)教育在很多大學(xué)雷聲大雨點(diǎn)小，逐漸形式化和邊緣化，可以說(shuō)是日漸式微，以至于一些學(xué)者痛心地指出：“大學(xué)、教育者、大學(xué)生作為文化傳承者失去了‘人類良知大本營(yíng)’、‘社會(huì)的良心’的良好聲譽(yù)，教育的宗旨，教育的真正目標(biāo)也在很大程度上被急功近利和金錢權(quán)力所扭曲，一件件發(fā)生在‘文化殿堂’的沒有文化甚至沒有人格的行為和事件，折射著大學(xué)教育中令人擔(dān)憂的有知識(shí)沒教養(yǎng)、有技能沒文化的，理想真空、精神失血、道德迷失的現(xiàn)實(shí)。所以重申大學(xué)文化素質(zhì)教育的地位和作用，正視其‘邊緣化’的現(xiàn)狀，是承擔(dān)培養(yǎng)‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)’的一代新人重任的大學(xué)刻不容緩的大事。人文教育是在傳播宇宙和人生的‘大道’，絕不是‘拾遺補(bǔ)缺’，決不是可有可無(wú)，更不是多此一舉！”[2]所謂素質(zhì)教育培養(yǎng)的是全面發(fā)展的高質(zhì)量的人才，而高質(zhì)量人才的特征就是知識(shí)、能力、素質(zhì)的和諧和統(tǒng)一。大學(xué)的功能究竟是什么？除了傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)定位，為國(guó)家社會(huì)培養(yǎng)大量掌握現(xiàn)代科技知識(shí)的建設(shè)者和專業(yè)人才外，更重要的是培養(yǎng)有教養(yǎng)、有文化、有正確的價(jià)值觀的現(xiàn)代公民，培養(yǎng)明辨是非、具有高尚情操和人文情懷的“好人”，培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”，總之，是在一個(gè)人價(jià)值觀的塑成期，也就是18歲到22歲這個(gè)重要的“靈魂發(fā)育期”，通過人文教育，幫助學(xué)生解決如何“做人”的頭等重要的問題，畢竟大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是“育人”而非“制器”。

張汝倫先生曾發(fā)表長(zhǎng)文，對(duì)人文教育在高等教育中的重要意義和作用做了非常準(zhǔn)確的總結(jié)：“實(shí)際上人文教育是通過對(duì)人類千百年積累下來(lái)的精神成果的吸納和認(rèn)同，使學(xué)生一方面有獨(dú)立的人格意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待。它使受教育者在提升自己的時(shí)候也超越自己，看到自己作為人類一分子對(duì)于全體人類的責(zé)任。它在使受教育者豐富和發(fā)展自己的人格的能力的同時(shí)，也在為社會(huì)和人類培養(yǎng)合格的公民。總之，人文教育使受教育者既能“成己”，又能“新民”?！宋慕逃臓顩r是衡量一般教育狀況的指針。教育如以人的全面發(fā)展為目的，則必然以人文教育為教育的基石與核心；如以市場(chǎng)需要或功利目的為轉(zhuǎn)移，則人文教育必然萎縮乃至名存實(shí)亡，因?yàn)槿宋慕逃嗟厥桥囵B(yǎng)人的人格修養(yǎng)，陶冶人的道德情操，提升人的格調(diào)趣味，明了人生的意義和目的?！盵3]真希望所有的高等教育工作者尤其領(lǐng)導(dǎo)者和管理者能有這樣的理念和認(rèn)知。

二、加強(qiáng)人文教育是時(shí)代的呼喚

幾年前，原哈佛商學(xué)院長(zhǎng)劉易斯著書質(zhì)疑當(dāng)代大學(xué)教育的漸趨功利化和實(shí)用主義，極度憂慮“工具理性”取代了“價(jià)值理性”的現(xiàn)狀，開篇第一句話就是：“哈佛大學(xué)變得越來(lái)越像一個(gè)公司了?！倍鸬男Ｓ?xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”也有些變味了，純凈的大學(xué)精神難覓。對(duì)此他指出，僅僅在專業(yè)上精通是不行的，那也只是“沒有靈魂的卓越”。[4]事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，功利化和世俗化已成為全球面臨的難題，對(duì)人的精神追求、社會(huì)的和諧發(fā)展變成了更加需要關(guān)注和探討的迫在眉睫的問題。而中國(guó)教育現(xiàn)狀更加令人憂慮，違背“自由教育”全面發(fā)展教育宗旨的應(yīng)試教育，社會(huì)上對(duì)大官“大款”“大腕”追捧的功利化和浮躁的社會(huì)文化氛圍，嚴(yán)峻的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)形勢(shì)，對(duì)處于成長(zhǎng)期的年青一代的熏染可想而知，而大學(xué)本身也早已不再是一片凈土，教育官場(chǎng)化，教育目標(biāo)的實(shí)用化，教師形象的“矮化”等等，也使學(xué)生不再是追求真知捍衛(wèi)真理懷揣理想的莘莘學(xué)子，迷茫、郁悶、浮躁、消沉是不少學(xué)生經(jīng)常遭遇的精神寒流，有利無(wú)利、有用無(wú)用是判斷一切的準(zhǔn)則，以至于混學(xué)分、作弊、逃課、渾渾噩噩、沉迷網(wǎng)絡(luò)成了很多大學(xué)生的生活方式，功利化、粗鄙化、實(shí)用化成了一種與“文化殿堂”“精神堡壘”極不和諧的精神氣場(chǎng)。有學(xué)者談到我國(guó)當(dāng)下的大學(xué)存在著三個(gè)缺失：一是知識(shí)缺失，過早的分科和高考指揮棒下的應(yīng)試教育，使多數(shù)學(xué)生知識(shí)面狹窄，作為基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成：歷史、社會(huì)、人文知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)嚴(yán)重欠缺，直接影響了人文精神的汲取和人文情懷的生成；二是價(jià)值缺失，急功近利和物質(zhì)至上的大環(huán)境，舊價(jià)值觀崩潰后沒能有新的健康價(jià)值觀的樹立，出現(xiàn)了一個(gè)“價(jià)值真空”，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖刷下，大學(xué)與社會(huì)“無(wú)縫對(duì)接”，功利、物欲、浮躁成了一代學(xué)子相當(dāng)普遍的精神氣質(zhì)，令人擔(dān)憂；三是道德底線缺失，缺乏道義感，同情心、對(duì)自然的熱愛和對(duì)和平的珍惜。雖然這樣的三個(gè)特征不能用來(lái)概括所有中國(guó)大學(xué)生，但理想和信仰缺失，精神貧血、道德底線下移、急功近利和粗鄙浮躁等確是在大學(xué)中彌漫的現(xiàn)象，而且，從社會(huì)的整體價(jià)值取向看，也有很大的偏誤。在人文教育課程過程中，我們組織學(xué)生對(duì)“我們?nèi)鄙偈裁?？”“我們?yōu)槭裁础魫灐钡冗M(jìn)行討論，經(jīng)過學(xué)習(xí)和反思，不少同學(xué)發(fā)言寫感想，說(shuō)這些缺失和表現(xiàn)自己都有，認(rèn)識(shí)到人文教育、靈魂教育、公民的教育的重要，這說(shuō)明學(xué)生渴望補(bǔ)上人文教育這一課，時(shí)代呼喚真正的人文教育。

三、人文教育實(shí)踐的現(xiàn)狀和困境

如果留意一下各個(gè)大學(xué)的育人理念，尤其工科大學(xué)，都是培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”，即使綜合大學(xué)，也絞盡腦汁在尋找和市場(chǎng)接軌的途徑，通過調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)對(duì)文化素質(zhì)教育的輕視和“邊緣化”現(xiàn)象是普遍存在的，主要有：

（一）課時(shí)不足，有進(jìn)一步縮減之勢(shì) 素質(zhì)教育應(yīng)有相關(guān)的課程和學(xué)時(shí)，這是進(jìn)行人文教育的前提保證，但在這方面，要么是安排的課程和學(xué)時(shí)很少，要么是偏重，有的學(xué)校只有一兩門，而且只是公共選修課，比較實(shí)用的管理類和個(gè)人形象技能類課程，真正的人文學(xué)科課程很少，使學(xué)生尤其是工科學(xué)生缺少人文滋養(yǎng)影響。很多學(xué)校不是在教育質(zhì)量和教學(xué)方法手段下功夫，也不是通過提高效率，苦練內(nèi)功，而是壓縮學(xué)制，以“與實(shí)踐接軌”作為減少課時(shí)、甚至降低教育成本的方式，這就勢(shì)必在選修課上動(dòng)手術(shù)，一減再減，人文教育完全沒有保證。

（二）師資匱乏，質(zhì)量堪憂 在一般院校，所有開設(shè)文化素質(zhì)類選修課的老師。都是兼課，也就是自己的專業(yè)教學(xué)外再開一至兩門選修課，因各屬不同院系，不僅內(nèi)容缺乏呼應(yīng)，而且教師個(gè)人沒有溝通，甚至從不進(jìn)行研討和交流，各自為陣，瑕瑜互見，也直接影響了教育質(zhì)量和學(xué)生的認(rèn)同。更何況，文化素質(zhì)教育課程和研究課題，與職稱、科研項(xiàng)目等教師的切身利益和評(píng)估體系關(guān)系不大，所以，學(xué)術(shù)熱情和授課的投入大受影響。

（三）因人設(shè)課，缺乏系統(tǒng)性 由于沒有指導(dǎo)性的課程體系，課程之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系和銜接，不能按照不同學(xué)科領(lǐng)域的要求，有層次地開設(shè)諸如情趣性的課（音樂賞析、橋牌等）、知識(shí)性的課（詩(shī)詞鑒賞、社會(huì)心理、應(yīng)用文寫作等等）和文化修養(yǎng)層次的課（如人文素養(yǎng)、傳統(tǒng)文化評(píng)介等等）。加之選修課對(duì)到課率、考核難度、方式和講課水平都不予評(píng)估和規(guī)范，所以有點(diǎn)流于隨意，在校方和學(xué)生眼中變得可有可無(wú)。

（四）研究成果多，但沒有形成教育者的共識(shí)由于對(duì)素質(zhì)教育、人文教育的內(nèi)涵外延，教育目標(biāo)的理解和描述，差距甚大，所以盡管論著頗多，但屬于各抒己見，仍感理論研究不足，可以用來(lái)指導(dǎo)文化素質(zhì)教育實(shí)踐的可操作研究成果更少，也形成了文化素質(zhì)教育成功經(jīng)驗(yàn)稀少和不可復(fù)制，理論成果的相對(duì)單薄也成為被認(rèn)可和被推廣的瓶頸。

當(dāng)然上述情況多存在于一般的院校，尤其是筆者所在的地方普通工科院校，在一些設(shè)有全國(guó)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的重點(diǎn)大學(xué)，如清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)等都有各自完整的通識(shí)教育體系，從學(xué)分、學(xué)時(shí)到課程領(lǐng)域都有自己的劃分，學(xué)校也有通識(shí)教育的專設(shè)機(jī)構(gòu)，即使如此，文化素質(zhì)教育的地位功能仍不能充分發(fā)揮，并且與現(xiàn)在的大學(xué)氛圍和工作重點(diǎn)多有矛盾，但我們?nèi)哉J(rèn)為，教育管理機(jī)構(gòu)和大學(xué)在加強(qiáng)文化素質(zhì)教育中起著指導(dǎo)、扶持和保證的作用，這涉及大學(xué)的理念和功能，以及培養(yǎng)目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，需要管理者、教師和學(xué)生共同著力探討并付諸實(shí)踐以取得實(shí)效。

[1]徐 方.幫助大學(xué)生“精神成人”需要人文教育[J].河南教育(高教版)，2010(1)：10-11.

[2]張汝倫.我國(guó)人文教育的現(xiàn)狀及其出路[J].新華文摘，2006(5)：110-112.

[3](美)哈瑞·劉易斯著，侯定凱譯.沒有靈魂的卓越[M].香港：香港三聯(lián)書店，2003.

〔編輯 郭劍卿〕

The Importance of College Humanistic Education and the Dilemma

XU Fang，DUAN Xiao－h(huán)ong
（School of Engineering，Shanxi University，Taiyuan Shanxi，030013）

Comprehensive quality education is the explicit aim of our college education，and its core is humanistic education，whose importance cannot be neglected.The goal of education is to foster well－educated graduates who develop comprehensively.Targeting the current condition in which humanistic education is almost void，the author expounds on the ideas and importance of education on cultural qualities，and points out the dilemmas in reality，and analyzes the causes so as for improvement.

humanistic education；qualities；importance；dilemma

G640

A

1674-0882（2011）02-0090-03

2010-10-28

徐 方（1952－），女，天津市人，教授，研究方向：高校思想政治教育；段曉紅（1970－），女，山西侯馬人，碩士，副教授，研究方向：高校思想政治教育。