□ 李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205)

試論科學(xué)主義及其社會影響*

□ 李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205)

科學(xué)主義是近代西方占主流地位的科學(xué)觀和哲學(xué)觀，實質(zhì)上是一種關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)思潮或運動?？茖W(xué)主義表現(xiàn)出自然化、經(jīng)驗化、絕對化的基本特征。科學(xué)主義的出現(xiàn)對社會產(chǎn)生了巨大的影響，科學(xué)主義從根本上動搖了神和上帝的統(tǒng)治地位，確立了科學(xué)的中心地位和主導(dǎo)作用。而其在實踐中的無限制運用卻又引發(fā)了人們對“人自身”和“科學(xué)本身”的深層次、多角度的思考。

科學(xué)主義;經(jīng)驗主義;實證主義;邏輯主義

科學(xué)主義是近代西方占主流地位的科學(xué)觀和哲學(xué)觀，科學(xué)主義作為一種哲學(xué)思潮，它是西方哲學(xué)和西方文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，同時，也是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)主義一經(jīng)出現(xiàn)，就順理成章地成為學(xué)者們研究和探討的熱門話題。甚至一度成為人文主義者批駁的重點對象。而科學(xué)主義與人文主義的爭論也貫穿于整個近代西方哲學(xué)，并一直延續(xù)至今。在這里，筆者認(rèn)為有必要探討一下科學(xué)主義的本質(zhì)、特征和主要表現(xiàn)形式，以便于正確認(rèn)識科學(xué)主義及其對社會的影響。

一 科學(xué)主義的本質(zhì)和特征

對于科學(xué)主義，目前國內(nèi)外學(xué)者在不同層面上提出了很多定義。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)主義指的是作為科學(xué)家特征的方法、精神態(tài)度等。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)主義包含兩種含義:一是指自然科學(xué)家或被認(rèn)為屬于自然科學(xué)家的典型的方法和態(tài)度;二是指過分依賴自然科學(xué)方法應(yīng)用于所有研究領(lǐng)域的功效。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)主義是自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域的主張，相信只有自然科學(xué)的方法有效地用來追求知識的信念。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)主義是一種認(rèn)為科學(xué)是唯一的知識，科學(xué)方法是獲取知識唯一正確方法的觀點。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)主義是一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，自覺或不自覺地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡單地推論到社會生活中來。并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點。從以上關(guān)于科學(xué)主義的觀點，我們可以看到，科學(xué)主義實質(zhì)上是一種關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)思潮或運動。它所代表的是一種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度或者是科學(xué)信念。也可以說是一種絕對認(rèn)識論、絕對方法論或者是絕對價值論。

此外，科學(xué)主義還表現(xiàn)出一些基本的特征，具體說來，科學(xué)主義主要有以下幾個方面的特征:第一，自然化。科學(xué)主義自然化的特征我們可以從兩個方面來理解，一方面是研究對象的自然化，另一方面是研究方法的自然化。所謂研究對象的自然化就是科學(xué)主義把人和人類社會物化，認(rèn)為萬物皆服從于自然法則，沒有超自然的原因。甚至認(rèn)為“人是機器”，而人類社會只不過是“機器的集合體”。人的一切活動都只是機械運動，所有的人文和社會現(xiàn)象特別是政治法律上的關(guān)系也只是一種自然現(xiàn)象。所謂研究方法的自然化就是科學(xué)主義把研究自然的方法移植到社會領(lǐng)域。有的甚至主張將社會科學(xué)和人文科學(xué)還原為自然科學(xué)，用自然科學(xué)理論和方法來進行解釋與說明。

第二，經(jīng)驗化?？茖W(xué)主義在對待知識的來源、知識的真理性等問題上，明顯地堅持經(jīng)驗主義的認(rèn)識論路線?？茖W(xué)主義者聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識源泉，事實上人的感覺經(jīng)驗?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理。任何科學(xué)的知識都只能來自經(jīng)驗。實證主義的創(chuàng)始人孔德曾經(jīng)說過“從培根以來一切優(yōu)秀的思想家都一再地指出，除了以觀察到的事實為依據(jù)的知識以外，沒有任何真實的知識。”一種知識如果不是來自經(jīng)驗或者不與經(jīng)驗相符合，那么它必然不是真實的知識。知識不僅來源于經(jīng)驗，而且知識的真理性也必須經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗和實證。

第三，絕對化?？茖W(xué)主義是把科學(xué)絕對化的產(chǎn)物，是一種絕對化的科學(xué)觀。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是對科學(xué)內(nèi)容的絕對化理解，認(rèn)為科學(xué)定律是絕對正確的，科學(xué)就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。二是對科學(xué)方法的絕對化理解，認(rèn)為科學(xué)方法是絕對有效的，是通向真理的絕對可靠的途徑。而且，科學(xué)的認(rèn)識方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的。三是對科學(xué)界限的絕對化理解，認(rèn)為存在著絕對化的科學(xué)本體，科學(xué)與非科學(xué)之間存在著截然分明的絕對界限。四是對科學(xué)社會作用的絕對化理解，認(rèn)為科學(xué)的社會作用是應(yīng)當(dāng)絕對肯定的。科學(xué)對于社會、對于人類只有積極的進步作用，不可能有歷史局限性，更不可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

二 科學(xué)主義的表現(xiàn)形式

近代科學(xué)誕生以來，由于其在社會各個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。同時，也逐步形成了一種提倡和推崇科學(xué)精神的觀念意識和哲學(xué)思潮——科學(xué)主義，并且以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在人類社會的各個領(lǐng)域。

在知識領(lǐng)域，科學(xué)主義主要表現(xiàn)為科學(xué)至上論和科學(xué)決定論?？茖W(xué)至上論者主張“科學(xué)之外無知識”，科學(xué)是唯一的認(rèn)知方法?？茖W(xué)是其它一切文化形式的基礎(chǔ)，在其極端形態(tài)上，甚至企圖同化或消解其它文化形式，使科學(xué)化或使其散失獨立性。有的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)知識是唯一永恒的知識和真理，倫理學(xué)、美學(xué)和神學(xué)都將被科學(xué)的進步所取代。自然科學(xué)將成為衡量一切知識的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)決定論者認(rèn)為，科學(xué)知識是追求真理和有效控制自然、解決社會問題的有效方法和途徑。在自然界存在一個由自然規(guī)律支配的自然秩序，我們可以根據(jù)自然規(guī)律和已知初始條件確定未來狀態(tài)?？茖W(xué)是完全可以預(yù)見未來的。

在意識形態(tài)領(lǐng)域，科學(xué)主義主要表現(xiàn)為經(jīng)驗主義、實證主義和邏輯主義。經(jīng)驗主義又叫“經(jīng)驗論”，其代表人物有亞里斯多德、托馬斯·阿奎納、托馬斯·霍布斯、弗蘭西斯·培根、約翰·洛克、喬治·貝克萊和大衛(wèi)·休謨等。經(jīng)驗主義認(rèn)為理論是通過對事物的觀察來建立的。強調(diào)我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，它的中心論點是:一切知識或一切有關(guān)世界的有意義的論述，都與感覺經(jīng)驗相關(guān)，而且可能的感覺經(jīng)驗的范圍就是可能的知識的范圍。經(jīng)驗主義主張，科學(xué)為我們提供了關(guān)于實在性的最佳知識。它懷疑抽象和普遍化，拒絕一切非理性的、迷信的主張。其研究方式推崇具體性和特殊性，提倡嚴(yán)格的明晰性和精確性標(biāo)準(zhǔn)。實證主義是對傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的發(fā)展，其代表人物是孔德和馬赫，實證主義認(rèn)為一切真正知識基于經(jīng)驗并根據(jù)觀察和經(jīng)驗得到推進，主張實證科學(xué)才是真正的科學(xué)，神學(xué)和行而上學(xué)必須拋棄。他們只關(guān)心實證地給予的東西，避免任何經(jīng)驗之外的沉思。其主要任務(wù)就是研究科學(xué)方法論。邏輯經(jīng)驗主義主要指維也納學(xué)派及其繼承者的哲學(xué)。以其對實證主義的傳統(tǒng)改革為特征，在當(dāng)代西方哲學(xué)中占有十分重要的地位。其代表人物主要有石里克、卡爾納普、亨普爾等。邏輯主義把對語言進行邏輯分析，從科學(xué)中清除掉沒有意義的論斷當(dāng)作科學(xué)哲學(xué)的重要任務(wù);認(rèn)為一個命題的意義就是證實它的方法，經(jīng)驗證實原則是其基本原則。邏輯主義認(rèn)為只有分析命題和綜合命題兩種命題有意義，拒斥形而上學(xué)。

在社會實踐中，科學(xué)主義主要表現(xiàn)為科學(xué)萬能論。對科學(xué)主義來說，科學(xué)是決定社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，是調(diào)節(jié)和改善社會關(guān)系的唯一正確有效的方法。科學(xué)是無所不能的，自然界、人類社會、人都必須服從科學(xué)所揭示的規(guī)律。科學(xué)作為人的一種異己力量的存在，它高于人，并且統(tǒng)治著人。人類面臨的一切問題，惟有借助科學(xué)的力量才能解決，有的甚至提出要用科學(xué)家來取代政治家的主張，這種把科學(xué)地位無限抬高的結(jié)果就是導(dǎo)致對科學(xué)的崇拜。

三 科學(xué)主義的社會影響

科學(xué)主義自出現(xiàn)以來就一直倍受關(guān)注，成為理論界爭論的焦點，也成為一種最有現(xiàn)實影響力的文化思潮?？茖W(xué)主義的精髓在于它提倡和推崇一種在科學(xué)中孕育出來的科學(xué)精神，而正是這種科學(xué)精神的發(fā)揚光大，才推動了科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展和持續(xù)繁榮，從而推動了人類社會的不斷進步。然而，由于其對科學(xué)的過分神化和無限濫用，卻又使其走向了一種違反科學(xué)原則的極端形式，也為后來的反科學(xué)思潮的興起埋下了種子。科學(xué)主義對社會的影響是巨大的，也是多方面的，既有積極的、正面的影響，也有消極的、負(fù)面的影響。具體說來，有以下幾個方面:

第一，科學(xué)主義思潮從根本上動搖了神和上帝的統(tǒng)治地位，確立了科學(xué)的中心地位和主導(dǎo)作用。一方面，科學(xué)主義作為一種哲學(xué)思潮，表現(xiàn)出一種全新的認(rèn)識論和方法論，其提出的邏輯分析、以經(jīng)驗事實為依據(jù)的實驗手段等科學(xué)的研究方法和認(rèn)識論是科學(xué)發(fā)展的巨大進步。這對弘揚科學(xué)精神，促進科學(xué)的發(fā)展是極為有利的。正是在這種思潮的推動下，科學(xué)取得了前所未有的巨大發(fā)展，為我們今天的科技信息時代奠定了基礎(chǔ)。另一方面，在科學(xué)主義的形式下，科學(xué)被頂禮膜拜，成為被信仰的對象?？茖W(xué)主義成為了另一種意義上的宗教或類宗教。在科學(xué)萬能的思想引導(dǎo)下，人們堅信理性的無限力量與科學(xué)技術(shù)的無限進步，堅信理性或科學(xué)能夠解決人類的一切難題，而且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是無限度的。這樣一來，人雖然擺脫了神和上帝的統(tǒng)治，卻又淪落為科學(xué)的奴隸。

第二，科學(xué)主義將科學(xué)和科學(xué)方法推廣至一切領(lǐng)域，直接影響著人文社會科學(xué)的發(fā)展。一方面，科學(xué)主義將科學(xué)方法運用于人文社會科學(xué)，在一定程度上促進了人文社會科學(xué)的發(fā)展。比如說數(shù)學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和地理學(xué)的滲透，促進了現(xiàn)代計量學(xué)和統(tǒng)計地理學(xué)的發(fā)展;牛頓力學(xué)對社會學(xué)的滲透，導(dǎo)致了“社會動力學(xué)”和“社會靜力學(xué)”的出現(xiàn)等等。另一方面，科學(xué)主義將科學(xué)和科學(xué)方法運用于一切領(lǐng)域，并認(rèn)為科學(xué)是其它一切學(xué)科的基礎(chǔ)，科學(xué)方法是唯一的認(rèn)識方法的觀點對人文社會科學(xué)的發(fā)展也有消極作用，由于它忽視甚至取消了其它文化形式的特殊性，從而在一定程度上制約著人文社會科學(xué)的發(fā)展。

第三，科學(xué)主義思潮引發(fā)了人們對“人自身”和“科學(xué)本身”的深層次、多角度的思考，是現(xiàn)代“人類危機”和“科學(xué)危機”的重要思想來源。一方面，科學(xué)主義的流行導(dǎo)致了科學(xué)與人文的分離和對立。人們認(rèn)為只有科學(xué)才提供客觀知識，人文社會學(xué)科只能為人們提供情感慰藉。道德只涉及人類的情感、意志，道德、民主、法律都沒有科學(xué)可靠，所以，沒有資格約束科技進步，科技超越于道德和民主法治之上。這樣一來，造成人文科學(xué)和人文精神的匱乏，導(dǎo)致人類的情感和道德理性在近代世界觀中沒有立足之地，這種科學(xué)觀念不僅傷害了人文科學(xué)，而且傷害了人類的心智本身，使人類道德衰退和淪喪，因而危及人類生存的基礎(chǔ)。另一方面，自然科學(xué)及其方法有其自身的局限性，在社會實踐中，它不僅不能解決人類社會的一切矛盾和問題，而且在濫用科學(xué)的過程中，帶來了一系列社會問題。如環(huán)境污染問題、全球性生態(tài)問題、能源問題和人類生存問題以及由于科學(xué)技術(shù)在軍事上的應(yīng)用給人類和平帶來的威脅，這些現(xiàn)象都不得不讓我們重新審視科學(xué)的價值和意義。

［1］曹志平，鄧丹云:論科學(xué)主義的本質(zhì)［J］.自然辯證法研究，2001.(4).

［2］陳冬花.科學(xué)主義與唯科學(xué)主義［J］.科技進步理論，2002.(7).

［3］段培君.科學(xué)主義批評及其文化評析［J］.求索，1996，(4).

［4］張帆.科學(xué)主義和現(xiàn)代反科學(xué)思潮述評［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報，1999，(2).

［5］段培君.析科學(xué)主義的一般性［J］.江漢論壇，1997，(1).

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1008－4614－(2011)01－0056－03

2011－01－21

李建紅(1970—)，男，湖南華容人，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、經(jīng)濟師，中共湖南省委黨校哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。