□ 樂(lè)冰玉 馬向博

(1、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081;2、河南欒川第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，河南 欒川 471500)

教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代教育的研究綜述*

□ 樂(lè)冰玉1馬向博2

(1、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081;2、河南欒川第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，河南 欒川 471500)

教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代教育的研究一直是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)1990年以來(lái)學(xué)界關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育方面的研究給予梳理、總結(jié)，并對(duì)進(jìn)一步的研究提出一點(diǎn)建議。

教會(huì)大學(xué);中國(guó)近代教育;研究綜述

近20年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育的研究較多，大多論著對(duì)此均有涉及。學(xué)界一直以來(lái)對(duì)教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育中的積極作用給予肯定，認(rèn)為教會(huì)大學(xué)順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為中國(guó)教育輸入了新的辦學(xué)理念和模式，加速了中國(guó)教育的近代化［1］。教會(huì)大學(xué)具體從哪些方面促進(jìn)了中國(guó)教育的近代化?如何促進(jìn)?表現(xiàn)在什么地方?這些問(wèn)題是近十年來(lái)學(xué)者們探討的主要對(duì)象。本文擬就1990年以來(lái)的學(xué)界關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育的研究給予梳理，以便從中窺探研究的不足及有待彌補(bǔ)之處。

一 教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育發(fā)展的研究

有學(xué)者較為客觀地指出教會(huì)學(xué)校作為外國(guó)在華創(chuàng)辦的教育實(shí)體，根本目的是為西方殖民利益及宗教利益服務(wù)的，帶有濃厚的殖民侵略和宗教侵略色彩，具有消極影響，但同時(shí)它又傳授西學(xué)，培養(yǎng)了科技人才，為中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展提供了一種新模式，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展起到了重要作用［2］。還有學(xué)者在肯定教會(huì)大學(xué)宗教侵略的前提下，重在強(qiáng)調(diào)教會(huì)大學(xué)積極的教育功能，指出教會(huì)大學(xué)最初也是為了宣揚(yáng)基督教，但隨著教會(huì)大學(xué)神學(xué)教育的日益弱化，教會(huì)大學(xué)的教育功能日益顯現(xiàn)出來(lái);教會(huì)大學(xué)在教育管理模式、高教職能、女子接受高等教育等多方面促進(jìn)了中國(guó)高等教育的近代化;總的來(lái)說(shuō)，教會(huì)大學(xué)的教育功能大大超過(guò)了其神學(xué)教育功能，教會(huì)大學(xué)在中國(guó)高等教育近代化的歷程上具有非常重要的地位［3］。田正平從傳統(tǒng)封建教育衰敗及瓦解的歷程來(lái)探討教會(huì)大學(xué)所起的作用，指出教會(huì)大學(xué)為中國(guó)教育現(xiàn)代化培養(yǎng)了一批人才，促進(jìn)了近代女子教育的發(fā)展;在傳統(tǒng)封建教育廢除的歷史過(guò)程中，教會(huì)大學(xué)所起的作用總的來(lái)看是加速而不是延緩了這個(gè)過(guò)程［4］。另有學(xué)者從兩個(gè)方面探討了教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育的積極作用，一是它在客觀上為中國(guó)現(xiàn)代高等教育的起步提供了一種模式;二是為中國(guó)現(xiàn)代高等教育的起步提供了一批管理人才和教學(xué)人才，他們的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)在中國(guó)現(xiàn)代高等教育初創(chuàng)時(shí)期發(fā)揮過(guò)重要的作用［5］。王首程的觀點(diǎn)與之相反，他認(rèn)為西方國(guó)家通過(guò)傳教士在我國(guó)開(kāi)辦了一批大學(xué)，客觀上為我國(guó)培養(yǎng)了一批高素質(zhì)的人才;但是在開(kāi)辦大學(xué)的同時(shí)，西方教會(huì)勢(shì)力也在我國(guó)一步一步地實(shí)施著傳教，并通過(guò)傳教對(duì)古老的中華民族進(jìn)行全面的文化滲透與精神控制戰(zhàn)略［6］。以上對(duì)教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育發(fā)展的研究均為總結(jié)性的，有學(xué)者從具體方面對(duì)此問(wèn)題給予了更詳細(xì)的探討。

(一)教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)理念與中國(guó)教育發(fā)展的研究

周小喜認(rèn)為教會(huì)大學(xué)作為在中國(guó)本土出現(xiàn)的近現(xiàn)代文化教育的一部分，其全新的辦學(xué)模式和教育理念給中國(guó)幾千年來(lái)的文化教育以強(qiáng)烈沖擊，特別是給中國(guó)高等教育以重要啟迪和有益借鑒，是中國(guó)近代高等教育走向現(xiàn)代化并日臻成熟壯大不可或缺的一環(huán)［7］。曾祥能從中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)理念著眼，分析了中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的教育理念、教育模式、教學(xué)方法和辦學(xué)思路等對(duì)當(dāng)時(shí)的高等教育產(chǎn)生了重要而又深遠(yuǎn)的影響，并在此基礎(chǔ)上闡述了其對(duì)當(dāng)前高校的啟示［8］。鄭春慧寫(xiě)有類似的文章，重在總結(jié)教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)思路對(duì)當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的啟示［9］。

(二)教會(huì)大學(xué)的學(xué)位制度與中國(guó)教育的發(fā)展

有學(xué)者指出在近代中國(guó)，教會(huì)大學(xué)率先將西方的學(xué)位制度引入中國(guó)高等教育的實(shí)踐層面;教會(huì)大學(xué)首先通過(guò)向國(guó)外政府或大學(xué)注冊(cè)立案的方式獲取學(xué)位授予權(quán)，并按照國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體操作;隨著辦學(xué)水平和質(zhì)量的提升，教會(huì)大學(xué)逐漸擴(kuò)充學(xué)位門類、提高學(xué)位層級(jí)、拓展學(xué)位課程，使學(xué)位制度得以發(fā)展完善;教會(huì)大學(xué)學(xué)位制度的建設(shè)和發(fā)展 ，一方面促進(jìn)了中外高等教育之間的交流，同時(shí)也對(duì)中國(guó)學(xué)位制度的產(chǎn)生和發(fā)展起到了刺激和推動(dòng)的作用［10］。還有學(xué)者認(rèn)為清末教會(huì)大學(xué)不僅是西方學(xué)位制度傳入近代中國(guó)的一條重要渠道，同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代高等教育實(shí)踐產(chǎn)生了示范效應(yīng)，在一定程度上促進(jìn)了近代中國(guó)學(xué)位制度的起步和發(fā)展［11］。

在其他方面的研究上，有學(xué)者指出教會(huì)大學(xué)通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)，克服了自身辦學(xué)條件的不足，提高了教育水平，為教會(huì)教育的發(fā)展提供了新的發(fā)展契機(jī)，其成功實(shí)踐為當(dāng)前民辦高校的發(fā)展提供了有益借鑒［12］。另有學(xué)者則從教會(huì)大學(xué)的教育功能著眼，來(lái)探討教會(huì)大學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)極其復(fù)雜而曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中留下的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出這些對(duì)我國(guó)當(dāng)前深化高校教育改革有著重要的借鑒作用［13］。

二 關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)女子教育發(fā)展的研究

有學(xué)者通過(guò)總結(jié)認(rèn)為教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)的留學(xué)運(yùn)動(dòng)、對(duì)中國(guó)高等教育的快速發(fā)展、對(duì)中國(guó)社會(huì)的人才培養(yǎng)、對(duì)中國(guó)女子高等教育的開(kāi)創(chuàng)都起到了重要的作用［14］。另有學(xué)者提出類似觀點(diǎn)認(rèn)為教會(huì)大學(xué)給中國(guó)傳統(tǒng)教育帶來(lái)了新鮮空氣，推動(dòng)了高等教育的發(fā)展和中國(guó)婦女的解放［15］。劉海燕指出在中國(guó)近代建立的教會(huì)大學(xué)主觀上有其殖民性，但在客觀上卻推動(dòng)了我國(guó)近代女子高等教育的形成與發(fā)展;活躍了高等教育領(lǐng)域的國(guó)際文化交流活動(dòng);構(gòu)筑了全新的高等教育辦學(xué)理念;承擔(dān)了轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)教育提出的部分職能與需求［16］。

(一)教會(huì)女子大學(xué)教育歷程及教育模式的研究

有學(xué)者指出在中國(guó)女子教育發(fā)展史上，教會(huì)女子高等教育的出現(xiàn)具有十分重要的意義，它揭開(kāi)了中國(guó)女子教育史的新篇章，并采用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)教會(huì)女子高等教育的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)型與終結(jié)進(jìn)行了全面考察［17］。還有學(xué)者將近代中國(guó)教會(huì)文學(xué)的發(fā)展大致劃分為兩個(gè)階段，認(rèn)為第一階段是從19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，是教會(huì)女學(xué)步履蹣跚的初創(chuàng)時(shí)期，數(shù)量少、程度低是這一階段的顯著特征;第二階段從20世紀(jì)初至20世紀(jì)中期，是教會(huì)女學(xué)狂歌猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期［18］。吳瓊對(duì)中國(guó)教會(huì)女子高等教育進(jìn)行了深入評(píng)析，認(rèn)為在教會(huì)女子高等教育內(nèi)部不是一成不變的，從最初強(qiáng)調(diào)宗教教育，到后來(lái)強(qiáng)調(diào)世俗化、中國(guó)化、正規(guī)化的加強(qiáng)，教會(huì)女子高等教育呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化的趨勢(shì)［19］。

關(guān)于對(duì)教會(huì)女子大學(xué)人才培養(yǎng)模式探析，許環(huán)環(huán)認(rèn)為從辦學(xué)方式、課程體系和教學(xué)制度等方面探討了民國(guó)時(shí)期教會(huì)女子大學(xué)人才培養(yǎng)的主要模式，并歸納出特色性、實(shí)用性、實(shí)踐性、情感性等特點(diǎn)，從而指出雖然教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦女子大學(xué)具有明確的文化侵略目的，但是，就其辦學(xué)的具體做法而言，對(duì)我們今天女子專門人才的培養(yǎng)仍有著借鑒意義［20］。吳瓊則對(duì)中國(guó)教會(huì)女子高等教育的教育目的、內(nèi)容及方法就其縱向發(fā)展過(guò)程考察，認(rèn)為中國(guó)教會(huì)女子高等教育的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了孕育、萌生、擴(kuò)展、轉(zhuǎn)型和終結(jié)5個(gè)時(shí)期;而就其橫向研究，它還具有獨(dú)特的教育目的、教育內(nèi)容和教育方法［21］。

(二)女子教會(huì)大學(xué)的個(gè)案研究與近代女子職業(yè)教育

有學(xué)者以華南女子文理學(xué)院為例對(duì)中國(guó)近代女子教會(huì)大學(xué)進(jìn)行具體分析，認(rèn)為女子高等教育以其不同于傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)，為國(guó)立大學(xué)提供參考經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)福建教育的近代化［22］。陶嘉的觀點(diǎn)與之相反，他以舊中國(guó)教會(huì)女子大學(xué)的辦學(xué)特色──以華南女大和金陵女大為考察對(duì)象，指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后教會(huì)對(duì)在華的文化教育政策進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，欲從思想上對(duì)中國(guó)婦女進(jìn)行控制，為的是吸引更多的婦女信教的同時(shí)，提高婦女受教育的層次，進(jìn)而擴(kuò)大教會(huì)在中國(guó)的影響［23］。

關(guān)于近代女子職業(yè)教育方面，李娟認(rèn)為金陵女子大學(xué)是中國(guó)近代辦學(xué)規(guī)模最大的教會(huì)女子高等學(xué)校，它因培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的走入社會(huì)獨(dú)立謀生的職業(yè)女性而享有盛譽(yù)，這與金陵女大注重師范教育、強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)的精神、專業(yè)及院系的設(shè)置以社會(huì)需要為依據(jù)、重視實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力有密切的關(guān)系［24］。范牡丹認(rèn)為教會(huì)女校是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，帶有“文化殖民”的性質(zhì)，但是客觀上教會(huì)女校在中國(guó)的創(chuàng)辦打破了中國(guó)傳統(tǒng)教育上的女禁，并為中國(guó)培養(yǎng)了第一批職業(yè)女性，從而促進(jìn)了中國(guó)近代女子職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，在近代中國(guó)教育史上寫(xiě)下了不可小覷的一頁(yè)［25］。

三 研究特點(diǎn)及展望

近20年來(lái)關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育的研究，學(xué)者們從不同方面給予了論述，對(duì)教會(huì)大學(xué)在促進(jìn)中國(guó)教育近代化方面基本上持肯定的態(tài)度。相關(guān)論文研究較多的是教會(huì)大學(xué)在人才培養(yǎng)方面的積極作用以及在教學(xué)理念、學(xué)位制度等方面的促進(jìn)作用，關(guān)于教會(huì)大學(xué)在中國(guó)近代女子教育方面的作用研究較為充分?？傮w上體現(xiàn)出的研究特點(diǎn)為:1、研究視角呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì);2、研究面在不斷拓寬;3、研究?jī)?nèi)容逐漸細(xì)化，從宏觀到微觀趨勢(shì)發(fā)展。

研究展望:已有的研究提出了很多具有啟示意義的觀點(diǎn)，如:關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代民辦高校的關(guān)系雖然已有學(xué)者提出過(guò)，但是沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行具體地研究，因此還需要繼續(xù)發(fā)掘史料對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)探討和論述;另外，關(guān)于教會(huì)大學(xué)與中國(guó)的留學(xué)生教育制度還有待研究;教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代大學(xué)教師培訓(xùn)的關(guān)系、教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代寬松活躍的大學(xué)校園文化、教會(huì)大學(xué)與中國(guó)近代海外留學(xué)運(yùn)動(dòng)等有待深入研究。

［1］王小丁，金思.影響近代美國(guó)在華教會(huì)大學(xué)發(fā)展的因素分析［J］.天中學(xué)刊，2009，(6).

［2］施楊.教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)近代教育體制的積極影響［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(3).

［3］丁鑫南:試論教會(huì)大學(xué)在中國(guó)高等教育近代化歷程中的重要地位［J］.消費(fèi)導(dǎo)刊，2008，(1).

［4］田正平:教會(huì)大學(xué)與中國(guó)教育現(xiàn)代化［J］.文史哲，2007，(3).

［5］田正.教會(huì)大學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代高等教育——以19世紀(jì)末20世紀(jì)初為中心［J］，高等教育研究，2004，(3).

［6］王首程.教會(huì)大學(xué)在我國(guó)的辦學(xué)實(shí)踐鉤沉［J］.教育導(dǎo)刊，2003，(2).

［7］周小喜.教會(huì)大學(xué)對(duì)中國(guó)近代高等教育的影響［J］.湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(3).

［8］曾祥能.中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)理念及其現(xiàn)代啟示［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(6).

［9］鄭春慧.教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)思路對(duì)當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的啟示［J］.石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999，(2).

［10］周谷平.近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)的學(xué)位制度［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，(1).

［11］應(yīng)方淦.清末教會(huì)大學(xué)學(xué)位制度述評(píng)［J］.高等教育研究，2001，(3).

［12］肖瑋萍.近代教會(huì)大學(xué)的聯(lián)合辦學(xué)對(duì)當(dāng)前民辦高校發(fā)展的啟示［J］.煤炭高等教育，2005，(4).

［13］李先國(guó).試論中國(guó)的教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其啟示［J］.湖南第一師范學(xué)報(bào)，2002，(4).

［14］王小丁，王偉良.近代美國(guó)教會(huì)大學(xué)在中美教育交流中的意義探微［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(3).

［15］曹秀偉.基督教(新教)在華創(chuàng)辦的教會(huì)大學(xué)及其歷史貢獻(xiàn)［J］.天府新論，2005，(4).

［16］劉海燕:淺論教會(huì)大學(xué)在中國(guó)近代高等教育建設(shè)中的作用［J］.陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2005，(1).

［17］吳瓊.論中國(guó)教會(huì)女子高等教育的擴(kuò)展轉(zhuǎn)型與終結(jié)［J］.教育評(píng)論，1998，(1).

［18］王奇生.教會(huì)女子高等教育的歷史演變［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(2).

［19］吳瓊.中國(guó)教會(huì)女子高等教育評(píng)析［J］.教育科學(xué)，1998，(1).

［20］許環(huán)環(huán).民國(guó)時(shí)期教會(huì)女子大學(xué)人才培養(yǎng)模式探析［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(5).

［21］吳瓊.中國(guó)教會(huì)女子高等教育的教育目的、內(nèi)容及方法［J］.江西教育科研，1998，(2).

［22］黃文燕.福建教會(huì)大學(xué)在福建教育近代化中的作用——以華南女子文理學(xué)院為例［J］.學(xué)理論，2009，(9).

［23］陶嘉.舊中國(guó)教會(huì)女子大學(xué)的辦學(xué)特色──以華南女大和金陵女大為中心［J］.平頂山師專學(xué)報(bào)，1994，(1).

［24］李娟.金陵女子大學(xué)與中國(guó)近代職業(yè)女性的培養(yǎng)［J］.西南大學(xué)教育學(xué)院，2009，(2).

［25］范牡丹.教會(huì)女校與近代女子職業(yè)教育的產(chǎn)生及影響［J］.黑龍江高教研究，2008，(9).

K09

A

1008－4614－(2011)01－0053－03

2011－01－24

樂(lè)冰玉(1979—)，女，湖南邵陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生。