董 虹

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300071)

基督教在中國的身體規(guī)訓(xùn)
——以太平天國為例

董 虹

(南開大學(xué)歷史學(xué)院,天津 300071)

基督教的身體觀中蘊(yùn)含著對身體規(guī)訓(xùn)的意味。洪秀全受基督教啟發(fā)而創(chuàng)立拜上帝教,后又利用宗教建立并治理太平天國,所以基督教對天平天國的意義非同尋常。洪秀全利用基督教的教義和經(jīng)典,以其身體觀和身體規(guī)訓(xùn)為典范,對統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的身體進(jìn)行各種規(guī)訓(xùn),以此作為治理太平天國的一種方式。太平天國運(yùn)動(dòng)以后,基督教對中國民眾的身體規(guī)訓(xùn)仍然在繼續(xù),并且逐漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),進(jìn)而對近代中國社會(huì)產(chǎn)生了積極地影響。

基督教;身體規(guī)訓(xùn);天平天國

身體是什么?在基督教的信仰中,身體被認(rèn)為是圣靈的殿,“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎?這圣靈是從神而來,住在你們里頭的。并且你們不是自己的人?！雹佟陡缍嗔侄嗲皶?第6章,第19節(jié)。由此可見,身體是承載著靈魂的肉體,也即是說,身體是靈魂與肉體的結(jié)合,兩者缺一不可。在圣經(jīng)所提及的身體中,肉體是基礎(chǔ)部分,而靈魂的地位則高于身體,也因?yàn)榇?基督教關(guān)注較多的是對心靈的撫慰和靈魂的救贖,肉體則常常處在隱而不顯的位置,它似乎總游走在基督教的邊緣,很少被研究者注意。但是就基督教而言,稍加分析便能看到它本身所具有的身體觀,它認(rèn)為身體是上帝賜予的,是萬分寶貴的。比如在《馬太福音》中有“生命勝于飲食,身體勝于衣服”②《馬太福音》,第6章,第25節(jié)。。這里的“身體”包涵了肉體的意義在其中。

在基督教的身體觀中,也蘊(yùn)含了對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的意味。由于身體來自上帝,所以彌足珍貴,因此要保持身體的完整、純潔;③如在圣經(jīng)中有這樣的語句:“婦人和處女也有分別。沒有出嫁的,是為主的事掛慮,要身體靈魂都圣潔。已經(jīng)出嫁的,是為世上的事掛慮,想怎樣叫丈夫喜悅?！币３稚眢w的圣潔,這其實(shí)就是對未出嫁女性的一種身體規(guī)訓(xùn)。選自《哥林多前書》,第7章,第34節(jié)。因?yàn)槿松凶?所以在入教時(shí)要經(jīng)過對身體洗禮的宗教儀式;也因此要在等待被救贖時(shí)讓身體來承受種種的磨難。

對身體“規(guī)訓(xùn)”最早由法國社會(huì)學(xué)家?？绿岢?在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中,他指出,“規(guī)訓(xùn)”(discipline)具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、訓(xùn)戒等多種釋義,正是利用這個(gè)詞的多詞性和多義性,他賦予了該詞新的含義,即“規(guī)訓(xùn)”是指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù),既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù),又是制造知識的手段。④在該書中,?？轮饕獜募夹g(shù)性的層面考察了“懲罰”這種規(guī)訓(xùn)身體的權(quán)力。他所考察的懲罰分為三個(gè)階段:古典時(shí)期的對身體進(jìn)行嚴(yán)刑拷打的各種酷刑;18世紀(jì)法國大革命以后為了使靈魂與身體站對政治立場的言論和監(jiān)禁;以及現(xiàn)代對于身體及意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)的全景敞式監(jiān)獄。參見[法]米歇爾·?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)櫻譯,三聯(lián)書店1999年版,第375-376頁。也就是通過行使制度化和規(guī)訓(xùn)化的“身體管理”就可以創(chuàng)造出新型的、順從的、訓(xùn)練有素的身體。

但對身體的規(guī)訓(xùn)并不僅是摧毀、破壞、阻礙等否定性的力量,規(guī)訓(xùn)還能夠使身體充分發(fā)揮其社會(huì)功能。因?yàn)樯眢w除了作為一種單純的生理事實(shí)外,在與人交往或者形成團(tuán)體時(shí),便具有了社會(huì)性,包含了豐富的文化心理等社會(huì)內(nèi)容,由此具備了社會(huì)功能。①作為一名社會(huì)學(xué)家,約翰·奧尼爾歸納出世界身體社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體以及醫(yī)學(xué)身體五種身體形態(tài),他融合了人類身體所具有的生理身體和、交往身體的雙重性,從而賦予身體一種更為系統(tǒng)的解釋。參見[美]約翰·奧尼爾:《身體形態(tài)》,張旭春譯,春風(fēng)文藝出版社1999年版。對身體的規(guī)訓(xùn)就能盡力將個(gè)體協(xié)調(diào)起來,將單個(gè)力量組織起來,使單個(gè)身體同其他身體相結(jié)合,從而形成更大的力量和更高的效率,成為肯定性的積極力量,促進(jìn)歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

基督教在傳入中國的過程中,經(jīng)歷了唐、元、明清及近代的數(shù)起數(shù)落,歷時(shí)彌久,其身體觀和身體規(guī)訓(xùn)對中國人的身體也產(chǎn)生了潛移默化的作用。這其中,尤以太平天國較為突出。洪秀全受基督教啟發(fā)而創(chuàng)立拜上帝教,后又利用宗教建國并治理國家,所以基督教對天平天國的意義非同尋常。洪秀全利用基督教的教義和經(jīng)典,以其身體觀和身體規(guī)訓(xùn)為典范,又利用自己所擁有的至高無上的權(quán)力,首先改造自己的身體,其次對統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的身體進(jìn)行各種規(guī)訓(xùn),比如反對婦女纏足,禁止棺葬等,以此作為治理太平天國的一種方式。

本文試圖利用身體規(guī)訓(xùn)理論,以太平天國為例,分析基督教對該時(shí)期的身體規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的影響,從而以全新的角度來認(rèn)識基督教對中國社會(huì)的影響,以此也從另一個(gè)視角揭開太平天國的神秘面紗。

一、改造自己的身體:規(guī)訓(xùn)身體的前提

作為規(guī)訓(xùn)他人身體的人,必先具備規(guī)訓(xùn)對象所不具備的權(quán)威。洪秀全在建立太平天國之前,或者說在創(chuàng)立拜上帝教之前只是一個(gè)普通的客家人,一個(gè)落第的科考士子。如何讓自己的擁有規(guī)訓(xùn)他人身體的資格?這就首先需要神化自己的身體成為不同于凡人的圣體。而這一點(diǎn)正是通過基督教對他自己身體的規(guī)訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)于洪秀全與基督教的歷史淵源,大多的學(xué)術(shù)論著認(rèn)為起于1836年春,洪秀全到廣州參加府試考秀才,接受了華人牧師梁發(fā)散發(fā)的《勸世良言》,由此開始接觸基督教。1837年洪秀全考試落第,做“丁酉異夢”,后于1843年再次細(xì)讀《勸世良言》,在該書中,洪秀全受到很多啟發(fā),于是利用《勸世良言》來解釋六年前夢中的病兆,而且宣稱他的身體是受洗過的圣體,他的心肝五臟是被換過的,是一個(gè)完全不同于普通人的身體。關(guān)于“丁酉異夢”,洪秀全這樣回憶:夢中“忽見一龍一虎一雄雞走入室內(nèi)。未幾,又見有多人奏樂近前,共舁一美麗肩輿至,并請其乘坐。乃共舁之而去,……彼等未幾即到一華麗而光明之地:兩旁聚集有無數(shù)高貴的男女,敬禮歡迎秀全。下轎后,有一老婦導(dǎo)其至一河邊,謂之曰:‘污穢的人啊,何以自暴自棄,與那些人親近,以至惹的滿身骯臟呢?如今我必要把你洗凈了?！边@里表現(xiàn)的受洗過程與基督教的受洗儀式基本相似。②“那時(shí),耶穌從加利利的拿撒勒來,在約但河里受了約翰的洗?！?“他從水里一上來,就看見天裂開了,圣靈仿佛鴿子,降在他身上?！薄坝钟新曇魪奶焐蟻碚f,你是我的愛子,我喜悅你?！边x自《馬可福音》,第1章,第9-11節(jié)?！跋串?秀全進(jìn)入一大宮殿,同行者有一班年高德劭之人,其中還有許多古先圣賢。在宮中,彼等以刀剖開秀全之身,取出心肝五臟,而另以鮮紅簇新者放入,傷口及時(shí)復(fù)合,全無痂痕可見?！蓖ㄟ^置換更新身體的各種器官,洪秀全的身體完成了由普通人的身體轉(zhuǎn)變?yōu)槭ンw的蛻變。洗漱完畢后,他被帶去見了皇上帝,被賦予了神圣的使命,皇上帝親自“授秀全寶劍一柄,用以斬除鬼魔?！雹壑袊穼W(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第6冊),神州國光出版社1952年版,第841、866頁。由此,洪秀全便有權(quán)宣布:“朕是天差來真命天子,斬邪留正。”④中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第2冊),神州國光出版社1952年版,第639頁。這里其實(shí)通過“君權(quán)神授”的儀式,為洪秀全樹立起了作為統(tǒng)治者的權(quán)威。

除了洪秀全,太平天國早期其他領(lǐng)導(dǎo)人也渲染自己身體能夠被天父和天兄附身下凡,即降神附體。最早的降神附體事件發(fā)生在金田起義前的紫荊山時(shí)期,“眾人下跪祈禱時(shí),忽有人跌在地上不省人事,全身出汗。在此昏迷情狀之下,其人似乎有神附體,口出勸戒或責(zé)罵,或預(yù)說未來的事。其言常是模糊,聽不清楚,或則為韻語。”當(dāng)時(shí)在許多人的身上都出現(xiàn)了這種情形,洪秀全一般只把楊秀清和蕭朝貴二人的“神言”判為真。楊秀清在取得這種特權(quán)的過程中,也是利用了身體的特殊表現(xiàn)才取得了群眾的信任。楊“在會(huì)中,彼忽生啞病,兩月內(nèi)不能言語。會(huì)眾均覺奇異,以為是不祥之兆;但后來復(fù)能言語,嗣后有神附體傳言比別人為多。每次代天父上帝傳言時(shí),嚴(yán)厲肅穆責(zé)人之罪惡,常指個(gè)人而宣傳其丑行。彼又勸人為善,及預(yù)言未來,或號令人應(yīng)如何做法,其言辭大概留極深刻之印象于會(huì)眾。”⑤中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第6冊),神州國光出版社1952年版,第841、866頁。蕭朝貴也是采取與楊秀清類似的辦法代天兄傳言,此后降神附體便成了楊秀清和蕭朝貴的專利,每次神靈有話要說時(shí),便會(huì)附體到楊蕭二人身上,讓這兩人代傳神言,他們宣稱這是天父下凡和天兄下凡。

這種做法雖然借用了中國傳統(tǒng)民間信仰中請神附體的形式,但內(nèi)核則是受基督教“三位一體”教義的影響?；浇陶J(rèn)為,世界和宇宙中存在一種超自然和超社會(huì)的力量,這種力量就是上帝。他是獨(dú)一無二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個(gè)位格——圣父、圣子、圣靈,所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天,稱他為天父,被認(rèn)為是至高無上、主宰一切的力量。圣子為耶穌基督,受圣父的派遣降臨人間,以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。①圣經(jīng)中認(rèn)為“我們在愛子里得蒙救贖,罪過得以赦免”,“愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先?！眳⒁姟陡枇_西書》,第1章14-15節(jié)。圣靈是上帝與人的中介,啟迪人的智慧和信仰,使人棄惡從善。太平天國的領(lǐng)導(dǎo)把自己的身體塑造為類似于圣子的身體,至高無上的神靈的靈魂通過他們的身體向外界傳達(dá)旨意,救贖世人。這就足以證明他們能夠得到神的啟示,用神靈能降臨到他們的身上而不能降臨到別人身上的現(xiàn)象來證明他們成為統(tǒng)治階層的合理性。

在洪秀全和領(lǐng)導(dǎo)階層具備了規(guī)訓(xùn)普通民眾的資格后,他們開始利用基督教來征服、規(guī)訓(xùn)、塑造和利用太平天國統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的民眾的身體。

二、廢纏足與放足

基督教信仰來源可追溯至猶太文化,它最初被認(rèn)為是猶太教的一個(gè)異端教派。由此,它繼承和吸收了猶太教的文化,諸如對身體的看法。猶太人認(rèn)為:人的軀體是屬于上帝的,當(dāng)人們活在這個(gè)世界,上帝把軀體借給人。所以,愛護(hù)身體,保持身體的衛(wèi)生和健康,是一種宗教義務(wù),是對上帝的崇拜,而不顧惜自己的身體,或者故意糟踐自己的身體,則是一種罪孽,是對上帝的褻瀆。②[美]弗蘭西妮·科蘭格斯伯倫:《圣哲箴言》,文化藝術(shù)出版社1992年版,第178頁。

在基督教的信仰中,身體被認(rèn)為是上帝賜予的,“因?yàn)槟銈兪侵貎r(jià)買來的。所以要在你們的身子上榮耀神。”③《哥多林多前書》,第6章,第20節(jié)。由此,基督教主張的是愛護(hù)自己的身體。所以,當(dāng)來華傳教士看到中國女人被纏成金蓮樣的小腳時(shí),無不驚異震驚。他們認(rèn)為“天賦雙足”的義理,是上帝所設(shè)計(jì)的天然身體的構(gòu)造,但是纏足則“完全毀壞了大自然賦予女人的優(yōu)美和對稱。女人的優(yōu)雅體態(tài)和美麗舉止使得他們的步履如詩如畫,平坦了許多魅力,但我們常常忘了,這其中的秘密,就蘊(yùn)藏在他們的‘天然’雙足中,而這正是女人理當(dāng)擁有的神圣權(quán)利?！雹躘美]高彥頤:《纏足:“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》,左岸文化出版社2007年版,第68頁。他們認(rèn)為纏足是毫無疑問地對上帝的侵犯。

受基督教影響的洪秀全也宣揚(yáng)人的身體都是由上帝造的:“人之身體亦乃奇然:手足百骨,五官腹腸,血源千條,毛發(fā)萬支,目明耳聽,手足動(dòng)搖,血?dú)獬Ｐ?飲食自消,奇哉巧哉,人之身體乎!且也萬人有身,大概相似,惟面各異,聲說不同,故彼此不認(rèn)差。其天下事亦不亂,況父母生之,不能主意,或男女之善惡皆不先知,是則此事自何而定?豈非上帝降生造化而然哉?”⑤中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第1冊),神州國光出版社1952年版,第330頁。既然世人皆為上帝所造,那么天下男女皆兄弟姐妹,“天下多男人,盡是兄弟之輩,天下多女子,盡是姊妹之群”⑥太平天國歷史博物館編:《太平天國印書》(第1冊),江蘇人民出版社1961年版,第7-10頁。,男女之間應(yīng)該是平等的,不應(yīng)該存在婦女為取悅男人而纏足的惡俗陋習(xí)。由此,基督教的教義成為太平天國主張廢除婦女纏足的理由之一,在太平天國及其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)展開了廢纏足運(yùn)動(dòng)。

1853年(癸好三年)六月,也就是太平天國在南京建都后四個(gè)月,洪秀全就嚴(yán)令:“婦女悉去腳纏”,“違者斬首”⑦中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第3冊),神州國光出版社1952年版,第316頁。,“著其放腳,婦女皆去腳帶”⑧羅爾綱:《太平天國史事考》,三聯(lián)書店出版社1955年版,第325頁。?！督鹆瓯浑y記》述這年天京事說:“六月初,賊忽出一令,命婦女悉將兩足裹帶除去”。當(dāng)日令下,天京地方就做到了“一日萬家纏足放”⑨詩句如下:“寡婦頻言與丈夫,柏舟節(jié)義笑為迂。挖溝駝米朝朝苦,削竹擔(dān)甎事事麤。一日萬家纏足放,四更百長竭情驅(qū)。蠻婆大腳鳴鑼過,女偽高官意氣殊。”參見太平天國歷史博物館編:《太平天國史料叢編簡輯》(第2冊),中華書局1962年版,第53頁。的盛況。除了禁止普通的民間婦女纏足,太平天國還禁止在天國任職的婦女及“王娘”纏足。洪秀全認(rèn)為:“后宮為治化之原,宮城為風(fēng)俗之本”⑩太平天國歷史博物館主編:《太平天國文書匯編》,中華書局1979年版,第38頁。。要克服纏足的陋習(xí),首先應(yīng)當(dāng)從“王娘”做起。洪秀全告誡王娘們:“不準(zhǔn)扎腳講妖話,……瞞天罪難饒”??中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第2冊),神州國光出版社1952年版,第472頁。?中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第3冊),神州國光出版社1952年版,第314頁。。為了嚴(yán)格執(zhí)行法令,太平天國更是設(shè)立了女館這個(gè)推行禁纏足令的得力機(jī)構(gòu)。太平天國在“湖北武漢,江南江寧、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等處……婦女則概歸女館……皆迫令放足”??中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第2冊),神州國光出版社1952年版,第472頁。?中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第3冊),神州國光出版社1952年版,第314頁。。設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu),是在對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的時(shí)候,時(shí)常會(huì)用到的手段?！耙?guī)訓(xùn)的機(jī)構(gòu)中暗含著一種類似于觀察行為的顯微鏡的控制機(jī)制,這些機(jī)構(gòu)所創(chuàng)造的分工精細(xì)的部門圍繞著人形成了一個(gè)觀察、記錄和訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)”①[法]米歇爾·?？?《瘋癲與文明》,劉北成、楊遠(yuǎn)櫻譯,三聯(lián)書店1999年版,第197頁。,《盾舅隨聞錄》也說太平天國“令女館婦女悉去腳纏,夜間女百長逐一查看,有未去腳纏者,輕則責(zé)打,重則斬腳”②中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第4冊),神州國光出版社1952年版,第395頁。,可見禁纏足之嚴(yán)格程度非同一般。

1859年太平天國后期,洪仁玕開始主張朝政,仍然堅(jiān)持禁止纏足的政令。洪仁玕是與西方傳教士有頻繁接觸的中國人,他在1952年由八色會(huì)傳教士韓山文領(lǐng)洗入教,③茅家琦:《太平天國對外關(guān)系史》,人民出版社1984年版,第304-305頁。1955—1958年,受雇于倫敦布道會(huì),任布道師達(dá)四年之久。在一位英國傳教士寫給倫敦會(huì)的書信中,贊揚(yáng)洪仁玕:“我們?nèi)w傳教士都非常敬愛玕王,在基督教教義方面,他的知識非常淵博、正確”。④王崇武、黎世清編譯:《太平天國史料譯叢》,神州國光出版社1954年版,第140頁。由于具有基督教的知識,洪仁玕也認(rèn)為纏足應(yīng)該革除。在《資政新篇》中,他明確地指出女子纏足是舊的習(xí)俗之弊,他說:“所謂‘以風(fēng)風(fēng)之’者,謂革之而民不愿,興之而民不從,其事多屬人心朦昧、習(xí)俗所蔽,難以急移者,不得已以風(fēng)風(fēng)之,自上化之也。如男子長指甲、女子喜纏足……皆小人驕奢之習(xí)?！雹葜袊穼W(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第2冊),神州國光出版社1952年版,第525頁。雖然此時(shí)洪仁玕以風(fēng)化改良教化的形式禁纏足,已經(jīng)不同于洪秀全時(shí)的嚴(yán)格法令,但他同樣是受了西方基督教保持上帝賜予身體的完整,愛惜身體的影響。

經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間不懈的努力,太平天國的放足運(yùn)動(dòng)確實(shí)取到了一定的成效,一些太平天國的女性享受到了天足的益處。曾參加過太平天國運(yùn)動(dòng)的英國人呤唎曾寫到:“太平天國婦女的天足是她們一大享受,可以使她們隨意行走,雖然不幸,天足僅在年輕婦女中盛行。我們只有這樣來描述纏足婦女和天足婦女的完全不同的走路步態(tài),前者甚至在站立不動(dòng)的時(shí)候,也顯得十分不穩(wěn),搖搖擺擺地走動(dòng)起來,則每一步似乎都有傾倒之勢。”⑥[英]呤唎:《太平天國革命親歷記》,王維周、王元化譯,上海人民出版社1997年版,第241頁。

這些放足的婦女開始走出家庭內(nèi)務(wù)瑣事,參加勞作,為太平天國提供了更多的勞動(dòng)力。自太平天國洪仁玕《在資政新篇》中反對纏足后,諸多開明人士開始積極發(fā)表言論、紛紛成立不纏足會(huì)反對婦女纏足,由此看來,太平天國時(shí)期的廢纏足可謂開了風(fēng)氣之先。

三、禁棺葬

基督教的死亡觀是將死亡定義為身體與靈魂的分離,他們相信靈魂是不朽的。基督教徒認(rèn)為靈魂或精神是由上帝恩賜,使靈魂或精神的不朽不再是自然的而是上帝的意志和作為,這樣上帝就成了永恒生命最后的和唯一的保障,沒有上帝就沒有永恒生命。由此信仰上帝和信仰靈魂不死就聯(lián)結(jié)為一體。上帝既然是造物主,那么上帝也可以依據(jù)人的善惡來主宰其命運(yùn),并把死后的境遇歸結(jié)為天堂與地獄,上天堂者是福,下地獄者為禍。

除此之外,基督徒還相信肉體的復(fù)活和不朽。《馬可福音》里記載了耶穌復(fù)活的詳細(xì)過程。耶穌被釘在十字架上以后,嫉妒和痛恨他的人嘲諷他說“他救了別人,卻不能救自己?！币d死時(shí)遍地黑暗,他大聲叫喊著“我的神,為什么背棄我?”然后就斷氣了。晚上時(shí)有一名叫約瑟的信徒求了耶穌的尸首,回去“買了細(xì)麻布,把耶穌取下來,用細(xì)麻布裹好,安放在磐石中鑿出來的墳?zāi)估?有滾過來一塊石頭來擋住墓門?！卑蚕⑷蘸?抹大拉的瑪麗亞和雅各的母親馬利亞并撒羅米,買了香膏,要去膏抹耶穌的身體。她們到墳?zāi)鼓抢飼r(shí),卻發(fā)現(xiàn)擋住墓門的大石頭已經(jīng)滾開了。她們進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)看見細(xì)麻布還放在那里,又看見耶穌的裹頭巾沒有和細(xì)麻布放在一處,而是另在一處卷著。一個(gè)白袍少年(天使)坐在那里,告訴她們耶穌已經(jīng)復(fù)活了。之后,耶穌現(xiàn)身并且告訴他的門徒:“你們往普天下去,傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救,不信的必然被定罪。信的人必有神跡隨著他們,就是:奉我的名趕鬼,說新方言,手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了”⑦《約翰福音》,第19-20章。。說完后就被接到天上,坐在神的右邊。

由上可以看出,基督教的教義在潛移默化中傳播了它的生死觀。即信奉基督,可以解救別人,能夠幫助身處困難的人,即使在失去生命之后,其肉體也會(huì)獲得復(fù)活,進(jìn)入天堂,獲得通向永恒的生命。

深受此影響的洪秀全于是自然視人死為升天享永福的“好事”,既然人死是好事,穿喪服、做佛事、占卜兇吉等傳統(tǒng)葬喪禮自然也就是多余之舉,被視為舊時(shí)壞規(guī)矩。太平天國貼出告示:“親喪不必成服,盡準(zhǔn)入場,又高速入館者斥之?！焙樾闳?852年刊行的《天條書》重刻本中強(qiáng)調(diào):“升天是頭等好事,宜歡不宜哭,一切舊時(shí)壞規(guī)矩盡除,俱用牲醴茶飯祭告上帝?！雹僦袊穼W(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第1冊),神州國光出版社1952年版,第77頁?！短叫搪伞分幸裁魑囊?guī)定:凡軍中兵士打仗升天,此是好事,不準(zhǔn)哭泣,緣是人有志頂天,已隨天父到大天堂享萬年之福,何用哭也。②中國史學(xué)會(huì)主編:《中國近代史資料叢刊·太平天國》(第3冊),神州國光出版社1952年版,第229頁。

太平軍對于死后身體的處理,也更多的帶有西方基督教的味道。《賊情匯纂》中這樣寫道:“死時(shí),主者遣人來驗(yàn),盡驅(qū)死者血屬,無一人在前,方扃門行殮。殮時(shí),以膏藥二紙掩尸目后,裹以紅布囊,曰衣胞,紉其項(xiàng),以入棺,或曰借殮事以刳死人睛作煉銀藥,生前與銀四兩,正為此也。故死時(shí)不使人聞知。若不聽其殮法者,謂之叛教,即令多人至其家凌辱……”③張德堅(jiān):《賊情匯纂》(第2冊),文海出版社1968年版,第707頁。可見,死后“裹以紅布囊”是受耶穌被信徒裹細(xì)麻布④《約翰福音》,第19章,第40節(jié)。的影響,也是中西文化雜糅的產(chǎn)物。

太平天國的領(lǐng)袖還身體力行,率先垂范。早在1853年,洪秀全的妻弟賴漢英死,雖貴為“國舅”,“亦不過用大紅洋縐被裹葬而已?！雹萏教靽鴼v史博物館編:《太平天國史料叢編簡輯》(第5冊),中華書局1962年版,第79頁。遲至1864年夏,身為太平天國最高領(lǐng)袖的天王洪秀全病故,“勿用棺槨,以黃龍緞袱裹尸?！雹尢教靽鴼v史博物館主編:《太平天國資料匯編》(第1冊),中華書局1980年版,第327頁。葬在天王府新天門外御林苑的東山岡上,顯然也是效仿耶穌的這種葬禮的。用布裹尸,與耶穌后來的復(fù)活升天相聯(lián)系,賴漢英和洪秀全必是誠心誠意地向往一種美好的歸宿。

四、結(jié)語

?？轮赋?身體被規(guī)訓(xùn)的前提在于把人當(dāng)做一種機(jī)器,“古典時(shí)代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對象與目標(biāo)”⑦[法]米歇爾·?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)櫻譯,三聯(lián)書店1999年版,第154頁。,在這樣的知識論證下,身體就可以被權(quán)力操縱、駕馭、塑造和規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)的過程就是對肉體進(jìn)行外部控制與訓(xùn)練的過程。為了使身體和靈魂統(tǒng)一成為一個(gè)完整的規(guī)訓(xùn)主體,在實(shí)施身體規(guī)訓(xùn)的同時(shí),必須把某種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)進(jìn)人的思想和意識之中,只有這樣,身體的精力和時(shí)間才會(huì)發(fā)揮最大的價(jià)值。

太平天國時(shí)期對身體的規(guī)訓(xùn),其對象是太平天國統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的身體。規(guī)訓(xùn)的形式是多種多樣的,如設(shè)立監(jiān)督執(zhí)行機(jī)構(gòu),用美好的來世和死后進(jìn)入天堂來引導(dǎo),設(shè)立政令法規(guī)強(qiáng)制等等措施。規(guī)訓(xùn)的目的是為了使之順從太平天國的統(tǒng)治,區(qū)別與清王朝,表明自己的政治立場,同時(shí)也是為了擴(kuò)充勞動(dòng)力、增強(qiáng)自己的戰(zhàn)斗力,有充足的被規(guī)訓(xùn)的身體與清政府相抗衡。這里,規(guī)訓(xùn)和塑造身體時(shí)被引導(dǎo)著進(jìn)入人的思想和意識中的準(zhǔn)則即為反纏足和禁棺葬等。而使得太平天國制定出這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的重要源泉之一便是基督教?；蛘呖梢赃@么認(rèn)為,太平天國的身體規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)著基督教對身體的一種規(guī)訓(xùn)。太平天國在現(xiàn)實(shí)中對身體的規(guī)誡馴化某種程度是基督教理想的身體觀的實(shí)現(xiàn)過程和結(jié)果。但是隨著天國王朝的崩潰,這些規(guī)訓(xùn)留在身體上的印記最后都被漸漸抹平。

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束,傳教士進(jìn)入內(nèi)地自由傳教有了條約的保護(hù)。大批的傳教士及傳教團(tuán)體陸續(xù)來華,基督教在中國的傳播獲得前所未有的推進(jìn)。如各種勸誡婦女放足的天足會(huì)、利用西方醫(yī)學(xué)救治中國人病體的西式醫(yī)院、提高國人身心智力水平的教會(huì)大學(xué)紛紛成立,各種教會(huì)組織在賑災(zāi)救濟(jì)中積極幫助災(zāi)荒民眾脫離身心痛苦、在各地積極推行強(qiáng)身健體的近代體育運(yùn)動(dòng)等等都是基督教對國人身體規(guī)訓(xùn)的方式。

基督教對中國人的身體規(guī)訓(xùn),已經(jīng)由太平天國的強(qiáng)制推行到積極開展各種活動(dòng),從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),并對中國社會(huì)的各個(gè)方面諸如婦女解放、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等等都產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

基督教通過對身體規(guī)訓(xùn)改寫社會(huì),也可能被社會(huì)改寫;身體的變化既可能利用既有的社會(huì)條件,也可能被既有的社會(huì)條件所限制。身體被基督教刻寫下歷史的印記,即使已經(jīng)完成了某種形式和內(nèi)容的刻寫,在不斷行進(jìn)的歷史過程中,仍然會(huì)不斷地改變。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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1003—4145[2011]01—0048—05

2010-10-08

董 虹,南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。