陶少華

(長江師范學院 歷史文化與民族學院，重慶 涪陵 408100)

武陵山區(qū)指湖南湘西土家族苗族自治州、張家界市、懷化市、湖北恩施土家族苗族自治州、渝東南的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱五個少數(shù)民族自治縣和貴州省銅仁地區(qū)六地區(qū)。全區(qū)總面積17.8萬平方公里，總?cè)丝?000余萬，聚居著土家族、苗族等30多個少數(shù)民族[1]。張家界、懷化和銅仁少數(shù)民族人口比例分別為72.48%、40%、68%。這一地區(qū)是典型的少數(shù)民族地區(qū)。

學術界對武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展從不同的角度進行了論述。向延平等指出了武陵山民族村寨旅游營銷存在的問題，并提出了五項具體對策[2]。劉長生等探討了武陵山區(qū)旅游發(fā)展存在的四個主要問題，構(gòu)建武陵山區(qū)旅游經(jīng)濟圈的目標、布局和五項具體措施；該文還認為短期內(nèi)張家界是首要增長極，懷化和吉首是副增長極，懷化在長遠來看具有發(fā)展為區(qū)域旅游中心城市和增長極的潛力[3]。尹華光等對武陵山民族地區(qū)的旅游規(guī)劃進行了探討[4]。周運瑜[5]、劉少英[6]等探討了武陵山區(qū)民族體育旅游開發(fā)存在的問題及對策。王兆峰[1]、劉訓華[7]等探討了武陵山民族地區(qū)基礎設施與旅游發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)集群視野下的區(qū)域營銷戰(zhàn)略。這些研究多是從理論和概觀的角度進行思辨和探討，對這一民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展尚缺乏新理念的引入和運用，本文擬在這方面做一些新的探索。

一、武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展概況

武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展從無到有、從小到大發(fā)展至今，取得了較好的業(yè)績。武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)可以從行政的角度劃分為四個次級圈層，即大湘西旅游圈、鄂西旅游圈、渝東南旅游圈和黔東北旅游圈。其中發(fā)展最早、影響力最大和業(yè)績最顯著的是以張家界和鳳凰古城為代表的大湘西旅游圈。這一地區(qū)打造出了張家界——鳳凰——梵凈山等著名黃金旅游線。這一地區(qū)的旅游業(yè)管理者、經(jīng)營者、東道主和游客等旅游產(chǎn)業(yè)鏈上的相關者都對這一地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展寄予了很高的期望，各方都非常重視旅游業(yè)的發(fā)展。武陵山民族旅游地區(qū)已經(jīng)成為我國重要的區(qū)域旅游目的地之一，旅游基礎設施、游客接待人數(shù)、旅游收入、吸收就業(yè)人數(shù)、旅游景區(qū)的數(shù)量和質(zhì)量等旅游業(yè)經(jīng)濟指標穩(wěn)步增長。

二、武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的主要障礙

武陵山民族地區(qū)在區(qū)域旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，也存在外部和內(nèi)部的競爭因素，旅游業(yè)發(fā)展到一定階段后呈現(xiàn)出停滯和瓶頸狀態(tài)，旅游業(yè)發(fā)展的后勁乏力，具體表現(xiàn)為東道主地區(qū)文化異化、旅游資源開發(fā)缺乏新的思路和舉措、產(chǎn)品雷同化、市場促銷力度和方法欠佳、區(qū)域內(nèi)外合作缺乏實質(zhì)步驟和效果，旅游業(yè)發(fā)展的地域和景區(qū)類型重點不突出、旅游產(chǎn)品不能跟上游客日益變化的審美需求等。這里著重探討發(fā)展模式和資源開發(fā)中尚存在的主要問題。

(一)旅游發(fā)展模式不清晰

模式是指由多個相關因素或多個子系統(tǒng)構(gòu)成的一種具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運行機制的復合系統(tǒng)及其運行方式，是被加工后的一種范式，一種可模仿、推廣或借鑒的一種相對固定的運行方式[8]。據(jù)此，筆者認為旅游發(fā)展模式是指由旅游資源、旅游環(huán)境和旅游服務設施及人員等多個相關因素構(gòu)成的具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運行機制的復合系統(tǒng)及其運行方式，是被加工后的一種可供模仿、推廣和借鑒的一種相對固定的旅游業(yè)運行方式。武陵山民族地區(qū)旅游業(yè)的整體發(fā)展模式至今仍不清晰，一方面，缺乏整個武陵山民族地區(qū)的旅游發(fā)展模式；另一方面，這一區(qū)域內(nèi)各次級旅游圈的發(fā)展模式尚不清晰或缺乏。尤其在區(qū)域整體的旅游發(fā)展過程中缺乏創(chuàng)新模式的引導，這種狀況影響了這一地區(qū)旅游資源整合作用的發(fā)揮。

(二)旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

關于武陵山民族地區(qū)旅游資源開發(fā)的學術研究成果較多，但相關的研究文獻及成果被采納的很少。旅游學術界與旅游業(yè)界的交流互動不足，存在學術研究與旅游業(yè)發(fā)展相互脫節(jié)、各自為政的現(xiàn)象。而且，在這一地區(qū)的旅游資源開發(fā)中存在著盲目開發(fā)、破壞性開發(fā)、低水平重復開發(fā)等非理性的旅游資源開發(fā)方式，資源開發(fā)中的區(qū)域合作較少有實質(zhì)性進展和成果。所以，這一地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展切實需要一種全新的資源開發(fā)理念來指導。

三、武陵山民族地區(qū)旅游發(fā)展新思路

(一)建立梯度旅游增長極

為了充分開發(fā)利用武陵山民族地區(qū)的旅游資源，從宏觀的視野引入增長極理論，筆者創(chuàng)造性地提出在武陵山這一跨行政區(qū)域的地理范圍內(nèi)建立不同級別的呈梯度的旅游增長極，高旅游增長極帶動低旅游增長極的發(fā)展，使整個武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)聯(lián)系更加緊密，融合更加深入，發(fā)展更加快速，效益更加明顯。

1.增長極理論概述。法國經(jīng)濟學家佩魯提出的增長極理論認為增長并非同時出現(xiàn)在所有地方，它以不同的強度首先出現(xiàn)在一些增長點或增長極上，然后通過不同的渠道向外擴散對整個經(jīng)濟產(chǎn)生不同的最終影響。佩魯?shù)脑鲩L極理論是一種發(fā)展理論，但西方許多國家應用于區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)實踐，主要與佩魯?shù)膶W生對該理論賦予地理性，并把它改造成區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一種模式有關。安虎森認為增長極理論的適用條件是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展已進入成長或成熟階段，區(qū)域產(chǎn)業(yè)之間基本上形成投入產(chǎn)出鏈，區(qū)域各種基礎設施已基本具備，城鎮(zhèn)體系也已基本形成或正在形成。然而這些條件對落后地區(qū)來說正是缺乏的[9]。增長極理論無疑是具有進步意義的一種發(fā)展理論。這一理論發(fā)展至今，既強調(diào)要素聯(lián)系，又強調(diào)地域聯(lián)系和完整性。

2.武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長極的條件。武陵山民族地區(qū)具備了建立梯度旅游增長極的經(jīng)濟條件、產(chǎn)業(yè)鏈條件、基礎設施條件、城鎮(zhèn)體系條件。武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長極的經(jīng)濟條件已經(jīng)成熟。自改革開放后，這一地區(qū)十分重視經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟經(jīng)過多年的奠基、發(fā)展，經(jīng)濟總量有了很大增長，經(jīng)濟質(zhì)量有很大提高，經(jīng)濟發(fā)展具備了較好的基礎，總體上進入了成長階段。以懷化市為例，2009年懷化全市地區(qū)生產(chǎn)總值為559.15億元，增長13.7%，比上年提高0.7個百分點，高于湖南全省平均0.1個百分點，居全省第7位[10]。武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長極的產(chǎn)業(yè)條件也已經(jīng)具備。這一民族地區(qū)以生態(tài)和民風民俗為主的旅游產(chǎn)品和市場體系組成的產(chǎn)業(yè)鏈條已經(jīng)基本形成。如張家界以世界遺產(chǎn)為旅游業(yè)發(fā)展的龍頭，基本形成了投資—資源開發(fā)—旅游產(chǎn)品—推向市場—效益的產(chǎn)業(yè)鏈，并且?guī)恿松稀⑾掠萎a(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

武陵山民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的基礎設施已基本完善。該區(qū)域的交通、商業(yè)、能源、教科文衛(wèi)等市政公用工程和公共生活服務設施經(jīng)過多年民族地區(qū)專項政策的扶持和大力發(fā)展，已經(jīng)基本完善。以交通為例，這一地區(qū)已建和在建的機場有張家界、銅仁、芷江、黔江機場，擁有焦柳、湘黔、渝懷鐵路等眾多已建和在建的鐵路，已建和在建的眾多省道公路和高速公路為支撐骨架，擁有密布的縣鄉(xiāng)公路網(wǎng)絡，加上長江、烏江等河流的優(yōu)越水運條件，使這里的交通基礎設施基本成型，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了可靠的硬件條件。武陵山民族地區(qū)建立了比較完備的城鎮(zhèn)體系。這里擁有黔江、銅仁、懷化、吉首、張家界、恩施等中等區(qū)域性中心城市，渝東南有秀山等五個少數(shù)民族自治縣，張家界有慈利等四個縣級行政單位，湘西州有吉首等九個縣級行政單位，懷化有麻陽等十三個縣級行政單位，銅仁有松桃等十個縣級行政單位，每個縣級行政單位下轄若干鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政單位，它們共同組成了這一地區(qū)比較完善的城鎮(zhèn)體系。而且這一區(qū)域城鎮(zhèn)建設發(fā)展較快，面貌煥然一新。上述條件為建立該地區(qū)梯度旅游增長極奠定了堅實的基礎。

3.武陵山民族地區(qū)建立梯度旅游增長極的舉措。這一地區(qū)的旅游管理者、經(jīng)營者以及社區(qū)居民對旅游業(yè)歷來比較重視，迄今為止在發(fā)展旅游業(yè)方面也取得了不小的成績，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎。這一地區(qū)可以從高到低建立三級梯度旅游增長極，帶動整個區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展。第一級增長極選取區(qū)域內(nèi)資源條件最好和最具有影響力的三個旅游景區(qū)為打造對象。張家界是一個旅游城市，擁有世界自然遺產(chǎn)——武陵源這一旅游金字招牌，武陵源以奇峰、怪石、幽谷、秀水、溶洞“五絕”而聞名于世，已經(jīng)成為一個世界級的旅游景區(qū)，它要不斷整合旅游要素，鞏固和擴大其知名度和吸引力，使它成為中國最具活力的世界級旅游目的地。貴州梵凈山是國家級自然保護區(qū)，是中國五個列入“人與生物圈”保護區(qū)網(wǎng)的成員之一，擁有良好的自然生態(tài)、深厚的佛教文化和多彩的民俗風情，使它不斷的凝聚和吸引旅游要素，把它從目前的國家級景區(qū)打造成世界級景區(qū)，使它成為區(qū)域旅游的重要增長極。鳳凰—茶峒已經(jīng)成為國內(nèi)著名、魅力日升的文化旅游目的地，每年接待數(shù)百萬游客，要不斷整合其周邊旅游資源，使它規(guī)模增大，知名度提高，吸引力增強，使之成為中南部地區(qū)的世界級的旅游目的地和文化旅游增長極，帶動該地區(qū)的文化旅游。這些景區(qū)將吸引國際、國內(nèi)和地區(qū)的大、中、小尺度游客，以吸引大尺度游客為主。

黔江、銅仁、懷化、吉首、恩施分別作為這一區(qū)域的行政中心或區(qū)域中心城市，本身可以開展城市旅游，同時發(fā)揮這些城市的旅游中轉(zhuǎn)城市功能，分別整合各自區(qū)域內(nèi)中小規(guī)模的有特色的旅游景點，如渝東南的龍?zhí)豆沛?zhèn)和烏江畫廊等、湘西德夯苗寨、芙蓉鎮(zhèn)、猛洞河等、懷化的洪江古商城和芷江受降坊等、銅仁九龍洞、思南石林等，恩施的清江畫廊和土家文化等，把這些城市建設成為第二級旅游增長極，增強這些城市的旅游集聚功能和輻射帶動功能。這幾個旅游增長極以吸引國內(nèi)和地區(qū)的中小尺度游客為主。把比較有特色和規(guī)模較大的旅游景點打造為三級旅游增長極，以縣城或鎮(zhèn)為支撐點和中轉(zhuǎn)站，整合附近的旅游資源，打造特色旅游點或中小城市的環(huán)城游憩帶，主要吸引周邊城市居民休閑度假游，同時也可以吸引部分大中尺度游客。

(二)建立遺產(chǎn)廊道

綠色廊道理論源于美國，它指的是存在植被區(qū)域和人類等的通道；遺產(chǎn)廊道是一個與綠色廊道相對應的概念，是指擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環(huán)境改善[11]。武陵山民族地區(qū)是典型的山區(qū)，山谷地帶河流眾多，世居在這一地區(qū)的土家族、苗族等少數(shù)民族在這一地區(qū)開辟了許多生產(chǎn)、生活、商業(yè)、軍事、政治等水陸通道，沿著這些通道留下了眾多的文化遺跡，它們也就變成了文化通道。我們可充分利用這些通道及其附近良好的綠地系統(tǒng)、豐富的文化資源、線性游步道等建立遺產(chǎn)廊道用于發(fā)展旅游業(yè)。

武陵山民族地區(qū)建立遺產(chǎn)廊道跟傳統(tǒng)的文化資源保護和開發(fā)方式相比較具有諸多優(yōu)勢，可以實現(xiàn)文化資源的保護與開發(fā)一體化；可以實現(xiàn)自然資源保護、文化資源保護和經(jīng)濟發(fā)展三贏的局面；利用廊道串聯(lián)起區(qū)域內(nèi)的自然、人文景觀，構(gòu)成具有線性特征的遺產(chǎn)廊道景觀，使自然、人文景觀產(chǎn)生整合效益，大、中尺度的遺產(chǎn)廊道可作為一條單獨的旅游線路推向市場，遺產(chǎn)廊道也可作為具體旅游線路的組成部分向游客展示。

以烏江畫廊位于重慶市內(nèi)的核心段——彭水縣城至酉陽縣清泉鄉(xiāng)段為例，來說明這一地區(qū)建立遺產(chǎn)廊道的方式。烏江自古是武陵山民族地區(qū)對外交通、商業(yè)和文化聯(lián)系的重要通道，能夠作為武陵山民族地區(qū)建立綠色廊道和遺產(chǎn)區(qū)域的綜合的遺產(chǎn)廊道的代表。烏江畫廊完全具備了建立遺產(chǎn)廊道的四個要素。首先是歷史重要性，這一地區(qū)是土家族、苗族等少數(shù)民族的核心聚居區(qū)之一，至今保有豐富的少數(shù)民族文化；古代的城鎮(zhèn)沿著這一水運交通要道建設，留下了彭水、龔灘、清泉、鹿角等古城鎮(zhèn)，它們承載了商業(yè)文化、水運文化、黔中文化等文化，如龔灘在古代曾經(jīng)是聲名遠播的航運發(fā)達、商業(yè)繁華的著名古鎮(zhèn)。其次是建筑或工程上的重要性，烏江沿岸的城鎮(zhèn)和民居建筑多依山而建，房屋多運用了吊腳樓，古鎮(zhèn)的街道多順江而建且與河道基本平行，這里是吊腳樓民居建筑的典型代表區(qū)域之一。第三是自然對文化資源的重要性，這一段烏江兩岸以峽谷為主，植被覆蓋率高且自然保存狀態(tài)完好，烏江電站壩址以上的河流兩岸河床及部分植被被水庫淹沒了，尤其是彭水縣城至彭水電站這一段烏江沿岸的植被保存更加完好。第四是經(jīng)濟重要性，建立遺產(chǎn)廊道可以將這一地段結(jié)合庫區(qū)和兩岸的歷史文化、民族文化等開展旅游業(yè)，帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和稅收增長。

結(jié)語

我國的旅游發(fā)展歷史比較短，民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展歷史相對更加短暫。武陵山民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展可以通過建立梯度旅游增長極和建立遺產(chǎn)廊道的方法，為這一地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供新的思路和指導，促進這一地區(qū)旅游業(yè)更加健康、科學的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 王兆峰,張海燕.武陵山區(qū)基礎設施建設與旅游業(yè)發(fā)展研究[J].吉首大學學報：社會科學版,2003(4):103-105.

[2] 向延平,陳友蓮.武陵山區(qū)民族村寨旅游營銷模式研究[J].邵陽學院學報：自然科學版,2006(4):79-81.

[3] 劉長生,簡玉生,尹華光.整合旅游資源 構(gòu)建武陵山區(qū)旅游經(jīng)濟圈[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟,2005(17):109-111.

[4] 尹華光,晏海清,尹美菊.武陵山區(qū)旅游資源的深度開發(fā)與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[J].商業(yè)研究,2005(1):165-167.

[5] 周運瑜,袁正新,尹華光.試析武陵山區(qū)民族體育旅游資源的開發(fā)[J].北京體育大學學報,2005(3):328-329,366.

[6] 劉少英,趙志強.武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的問題與對策[J].西安體育學院學報,2008(1):46-48.

[7] 王兆峰,劉訓華.旅游產(chǎn)業(yè)集群下的區(qū)域營銷戰(zhàn)略研究[J].社會科學家,2009(5):95-97.

[8] 程啟智,汪劍平,李華.省域經(jīng)濟發(fā)展模式分析:概念與類型[J].當代經(jīng)濟,2009(23):84-85.

[9] 安虎森.增長極理論評述[J].南開經(jīng)濟研究,1997,(1):31-37.

[10] 懷化市統(tǒng)計局關于2009年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的統(tǒng)計公報[EB/OL].http://www.hhtj.gov.cn/article/2010/0326/articles_4297.html.2010-11-16.

[11] 王志芳,孫鵬.遺產(chǎn)廊道——一種較新的遺產(chǎn)保護方法[J].中國園林,2001(5):85-88.