李金和

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

中國特色社會主義的發(fā)展是一個由先富到共富、由不平衡到逐步平衡的歷史過程。1988年，鄧小平從全國經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度提出“兩個大局”的構(gòu)想。1999年，江澤民從全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的高度提出要“不失時機(jī)地實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略”，要“下決心通過幾十年乃至整個下世紀(jì)的艱苦努力，建設(shè)一個經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步、生活安定、民族團(tuán)結(jié)、山川秀美的西部地區(qū)”[1]346。2000年西部大開發(fā)戰(zhàn)略開始實施，歷經(jīng)10年的艱苦努力，西部大開發(fā)總體戰(zhàn)略已向縱深發(fā)展，逐步由以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為主要動力的扶貧式開發(fā)走向以民族文化資源優(yōu)勢開發(fā)為主要動力的科學(xué)發(fā)展新階段?；诖耍疚囊择R克思主義唯物辯證法為方法論，從激發(fā)西部地區(qū)自力更生、自我發(fā)展能力的角度，對西部地區(qū)的民族文化與科學(xué)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系做出粗淺的分析。需要說明的是，本文中的西部地區(qū)民族文化，基于西部地區(qū)作為少數(shù)民族主要聚居區(qū)，特指西部地區(qū)少數(shù)民族文化。

一、民族文化：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在因素

推進(jìn)西部大開發(fā)，實現(xiàn)西部地區(qū)的科學(xué)發(fā)展，首先必須整體把握西部地區(qū)的基本特征。西部地區(qū)總的特點有五：一，是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地；二，自唐代安史之亂以后一千二百多年來逐漸衰落，近十年衰落趨勢得以逆轉(zhuǎn)并取得較大發(fā)展；三，是少數(shù)民族的主要聚居區(qū)；四，是相對落后和貧困的高山和高原；五，是保障國家生態(tài)安全的要害地區(qū)。因而，西部大開發(fā)，解放和發(fā)展西部地區(qū)的生產(chǎn)力，不但需要如同十九世紀(jì)上半葉的美國“西進(jìn)運動”一樣大力解放和發(fā)展西部地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而且更需要大力解放和發(fā)展西部地區(qū)的文化生產(chǎn)力。西部大開發(fā)10年的實踐證明：在西部大開發(fā)戰(zhàn)略初期，輸入式的扶貧式開發(fā)對于西部地區(qū)的奠基性工程建設(shè)具有至關(guān)重要的意義，然而，進(jìn)入西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，大力開發(fā)少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢，解放和發(fā)展西部地區(qū)的文化生產(chǎn)力則轉(zhuǎn)而成為新的關(guān)鍵。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，人的素質(zhì)是生產(chǎn)力的第一要素，人才資源是第一資源，人類的歷史是世世代代的人們連續(xù)不斷的實踐活動創(chuàng)造的。馬克思恩格斯指出：“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)……歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[2]

而人，不但是肉體的存在，更是精神的存在。人之所以區(qū)別于萬物或者說高于萬物，就在于人具有一種獨立的精神。而精神即是文化塑造的產(chǎn)物。這就意味著，人是一種文化的存在。在一定意義上說，正是因為不同特征的東西方文化，才造就出了不同特征的東西方的人。因此，每一個人的特性不能從他自身來理解，而只能從支持他并滲透他的文化中獲得理解。德國文化哲學(xué)家卡西爾提出，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等文化形式本質(zhì)上都是符號形式，因此，應(yīng)當(dāng)用把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，才能理解對人開放的新路——通向文化之路。他認(rèn)為，那些把人定義為理性動物的偉大思想家們并不是經(jīng)驗主義者，他們也不曾打算做出一個關(guān)于人的本性的經(jīng)驗陳述，這個定義所表達(dá)的毋寧是一個根本的道德律令。對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是很不充分。他說：“我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。”[3]87這就是說，每一個具體的人都是每一種具體文化的創(chuàng)造物。在此基礎(chǔ)上，卡西爾進(jìn)一步指出：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實了一種新的力量——建設(shè)一個人自己的世界、一個‘理想’世界的力量”。盡管這些力量趨向于不同的方向，遵循著不同的原則，“但是這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個新的地平線并且向我們展示了人性的一個新方面。”[3]288

我國西部地區(qū)，作為少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，就其文化形式的特殊性而言，主要表現(xiàn)為獨特的少數(shù)民族文化資源。因而，從西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)外因素來分析，比較基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等西部大開發(fā)的外在奠基性工程，民族文化是影響甚至決定西部大開發(fā)戰(zhàn)略成效的更為內(nèi)在的因素。眾所周知，許多地區(qū)在大致相同或相近的地理和氣候條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大；同一個地區(qū)，在地理和氣候并沒有顯著變化的情形下，社會發(fā)展?fàn)顩r的變化也會很大。尋根究底，其根本原因在于塑造人的發(fā)展觀念的文化這一內(nèi)在因素的差異。正因為如此，鄧小平1950年在《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》的講話中即指出：“對少數(shù)民族的許多事宜，不盲動，不要輕率地跑去進(jìn)行改革……改革是需要的，不搞改革，少數(shù)民族的貧困就不能消滅，不消滅貧困，就不能消滅落后，但是這個改革必須等到少數(shù)民族內(nèi)部的條件具備了以后才能進(jìn)行。”[4]江澤民2000年在《扎扎實實搞好西部大開發(fā)這項世紀(jì)工程》一文中強調(diào)：“在實施西部大開發(fā)的整個過程中，都要始終既重視物質(zhì)文明建設(shè)又重視精神文明建設(shè)，既重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展又重視社會發(fā)展，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相得益彰、相互促進(jìn)。要加快發(fā)展教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體育等各項事業(yè)，特別要抓好九年義務(wù)教育，全面提高各族群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。要發(fā)揮民族地區(qū)文化資源的優(yōu)勢，弘揚優(yōu)秀民族文化，積極發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。要教育廣大干部群眾堅持解放思想、實事求是的思想路線，努力弘揚與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想觀念，增強改革意識、競爭意識、開放意識，努力學(xué)習(xí)和運用先進(jìn)的管理方法，為西部大開發(fā)提供思想保證和良好的社會環(huán)境?！盵5]62-63可見，從激發(fā)西部地區(qū)的自力更生、自我發(fā)展能力深層來說，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)取得明顯成效的西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，辯證剖解民族文化一體兩面的保守性和進(jìn)步性，開發(fā)民族文化資源的潛能和優(yōu)勢，是西部大開發(fā)戰(zhàn)略在新階段實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的真諦所在和必由之路。

二、民族文化的保守性：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的瓶頸

民族文化作為西部地區(qū)的主要價值觀念，盡管在歷史的發(fā)展過程中逐步地演繹著嬗變，但由于其所處的特殊地理環(huán)境及與之相應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)等的長期影響，相對于東部發(fā)達(dá)地區(qū)所呈現(xiàn)的工業(yè)文明和信息文明的文化形態(tài)，就其基本特征而言，整體上仍然表現(xiàn)為一種具有鮮明農(nóng)業(yè)文明特征的“農(nóng)耕文化”。從中國古代文明來看，相對于與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的工業(yè)文明和信息文明，基于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的“農(nóng)耕文化”是一種崇古的經(jīng)驗型文化。必須說明的是，這里的經(jīng)驗雖然也是人們在他們的生產(chǎn)活動中通過各種感官直接接觸外界存在物而獲得的關(guān)于外界存在物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的知識，但是因為它在價值取向上指向過去，因而完全不同于17世紀(jì)以來“英國唯物主義的真正始祖”(恩格斯語)培根所開創(chuàng)的指向現(xiàn)在且具有理性色彩的經(jīng)驗論。故而，以“農(nóng)耕文化”為主要特征的西部地區(qū)少數(shù)民族文化，在經(jīng)濟(jì)、文化等全球交往的今天，也就自然而然地表現(xiàn)出一定程度上的封閉性而非開放性、依賴性而非獨立性、凝固性而非流動性、保守性而非進(jìn)取性等特征。這一點，從貴州清代知名學(xué)者陳法《黔論》一文中的“黔人五病論”可以窺見一斑。他說：“吾以為黔人有五病……曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆。聞見不廣，陋也；局量褊淺，隘也；任性使氣，傲也；不通事務(wù)，暗也；不合時宜，呆也。陋者宜文之，隘者宜擴(kuò)之，傲者宜抑之，暗者宜通之，而惟呆則宜實之，不可易以巧滑也?！盵6]

西部地區(qū)民族文化的封閉性主要緣于其生存空間的局限。由于歷史的原因，西部地區(qū)少數(shù)民族大多數(shù)生活在遠(yuǎn)離城市的高山山寨。高山，不僅在一定意義上鑄就了西部地區(qū)少數(shù)民族獨具特色的民族文化，對西部地區(qū)少數(shù)民族的生存和發(fā)展起到了天然屏障的作用，但同時也阻隔了各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的外界交往，導(dǎo)致了特定區(qū)域間長期以來的相對封閉狀態(tài)。正所謂“鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來”(《道德經(jīng)》)。譬如同樣生活于云南省西北山區(qū)“三江并流”世界自然遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)，但怒族、傈僳族、獨龍族三個民族之間的文化交往甚少。

因為生活空間的閉塞，少數(shù)民族居民對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科技理性、人文理性缺乏必要的接觸、了解和掌握，在大自然面前往往顯得盲目和被動，既不可能去認(rèn)識它，更談不上去變革它。因而在文化形態(tài)及其價值觀念上形成一種對自然的崇拜和依賴，久而久之，這種對自然的依賴泛化為一種對經(jīng)濟(jì)、政治等社會權(quán)力的全面依賴。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析19世紀(jì)中葉的法國農(nóng)民時所說：“他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！麄?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。……他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威。”[7]677-678

這種奠基于自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的西部地區(qū)少數(shù)民族文化，作為順應(yīng)自然、靠天吃飯的生產(chǎn)模式的反映，在認(rèn)識方式和價值取向上固化為前人的或歷史的經(jīng)驗的周而復(fù)始。如同《呂氏春秋·圜道》所描述的那樣，在少數(shù)民族文化的思維方式中，“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”“圜道”，即像圓圜一樣地輪回、循環(huán)、重復(fù)，年年如此，代代如此。這種認(rèn)識從農(nóng)作物的萌生、發(fā)育、成熟的全過程來進(jìn)行類比推理，從一種對自然和氣象的物質(zhì)性依賴，最終演變成一種對過去和經(jīng)驗的精神性依賴。這樣，少數(shù)民族文化的歷時性，在其長期的歷史進(jìn)程中，就很難顯現(xiàn)出一種依次遞進(jìn)的連續(xù)創(chuàng)造進(jìn)程，而是大多呈現(xiàn)為文化初創(chuàng)特性的重復(fù)和凝固，即“天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。用《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的話說：“四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理?！?/p>

由于其文化交往的封閉性、價值取向的依賴性和發(fā)展演化的凝固性，因而在時間價值上取向過去的西部少數(shù)民族文化，比較在時間價值上取向現(xiàn)在的工業(yè)文明和取向?qū)淼男畔⑽拿?，也就表現(xiàn)出較明顯的保守性。借用中國近代啟蒙思想家梁啟超描述古代中國國民性的話說，即“守一先生之言，不敢稍有異想”。對于農(nóng)耕文化這一“古老形式的文明”的保守性，馬克思亦曾深刻指出：“它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！鼈兪谷饲谕饨绛h(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰；它們把自動發(fā)展的社會狀態(tài)變成了一成不變的自然命運，因而造成了對自然的野蠻的崇拜，從身為自然主宰的人變成了自然的奴隸?！盵7]765-766從這一意義上來說，西部地區(qū)少數(shù)民族文化的保守性作為一種具有“歷史的惰性力”(恩格斯語)的傳統(tǒng)就成為了西部大開發(fā)和西部現(xiàn)代化的“一種巨大的阻力”，成為了西部大開發(fā)戰(zhàn)略在新的階段實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的瓶頸。

“沒有西部地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有西部地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說實現(xiàn)了全國的現(xiàn)代化?！盵1]344這里的現(xiàn)代化，顯而易見，不僅包括物質(zhì)的現(xiàn)代化，而且包含文化的現(xiàn)代化。因為人是社會發(fā)展的主體，社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要通過人、依靠人的智慧以及實踐活動來實現(xiàn)。現(xiàn)代化的完成依賴于人的素質(zhì)、人的思維方式、價值觀念與行為方式的現(xiàn)代性，現(xiàn)代化歸根到底是現(xiàn)代人的心理和人格的外化，只有國民與現(xiàn)代社會同構(gòu)的時候，才能賦予現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會制度的行進(jìn)以真實的生命力和心理基礎(chǔ)。美國人類文化和社會心理學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中說：“一個國家，只有當(dāng)她的人民是現(xiàn)代人，她的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，她的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”“如果一個國家的人民缺少一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”[8]這就意味著，在西部大開發(fā)實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，如果沒有民族文化的大開發(fā)和民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，亦即沒有民族文化生產(chǎn)力這一內(nèi)在要素的解放和發(fā)展，即便在外因的作用下有了物質(zhì)的暫時現(xiàn)代化，也最終會因為內(nèi)因的缺位而在“傳統(tǒng)人”手中回歸原位。這一方面，我們從建國后西部地區(qū)曾有過的兩次大建設(shè)可察端倪。一次是50年代，前蘇聯(lián)援建156個項目時，有些重大項目建在西部地區(qū)；另一次是60、70年代的“三線建設(shè)”。這兩次建設(shè)無論從資金的投入，還是從科技含量等方面來看，其水平和力度都是相當(dāng)可觀的。這些建設(shè)雖然在一定程度上推動了西部發(fā)展，但并未從根本上改變西部地區(qū)的落后狀況。究其原因，在于作為其內(nèi)在根源和價值引導(dǎo)意義的民族文化沒有得到完全的啟動。

三、民族文化大開發(fā)：西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

闡明民族文化傳統(tǒng)中的歷史惰性力和社會阻滯力，并不是對民族文化傳統(tǒng)的否定，相反，正是為了更深刻地認(rèn)識和掌握、更好地繼承和發(fā)展。在西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，也就是為了更好地開發(fā)少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢，激發(fā)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。所謂壞的就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好，那是形式主義的方法，不是馬克思主義辯證法和唯物史觀的批判精神。

馬克思主義主張，傳統(tǒng)不是哪一個人想扔掉就可以扔掉、想保存就能保存的身外之物。相反，它總是處于不斷地生成之中，每一個人、每一個社會都必須而且只有從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，才能合理地改造自己。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]585用美國社會學(xué)家愛德華·希爾斯《論傳統(tǒng)》一書的論述來說，也就是，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀。每一個社會都不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。西部大開發(fā)進(jìn)入實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，就其內(nèi)在動力的少數(shù)民族文化大開發(fā)而言，在舊傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性改造，可以概括為八個字，即開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，首先體現(xiàn)為對作為西部地區(qū)民族文化載體和民族文化象征的西部地區(qū)民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)和傳承。民族文化遺產(chǎn)，簡而言之，分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西部地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界級的有：集納西族的人居環(huán)境、歷史文化和民俗風(fēng)情于一體的麗江古城；作為藏族政治、宗教、文化象征的“世界屋脊上的明珠”布達(dá)拉宮等。西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界級的有：直通維吾爾人內(nèi)心和維吾爾族靈魂的十二木卡姆，承載著蒙古族的生產(chǎn)生活歷史及標(biāo)志蒙古族精神性格的長調(diào)民歌等。此外，還有大量的國家級、省級民族文化遺產(chǎn)。如梭戛苗族生態(tài)博物館、壯族創(chuàng)制的木棉布、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、彝族史詩《阿詩瑪》、侗族的三部重聲合唱、土家族的龍船調(diào)……無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們不但是西部地區(qū)各少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的歷史反映，是人類的文化財富和歷史寶藏，更是西部地區(qū)各民族的靈魂，是整個西部大開發(fā)的靈魂。

從民族存續(xù)的意義來說，民族文化遺產(chǎn)是各少數(shù)民族發(fā)展的見證，是各少數(shù)民族文化的載體，是各少數(shù)民族及其文化存續(xù)和發(fā)展的血液。各少數(shù)民族之所以成為她自身而不是別的民族，各少數(shù)民族文化之所以在文化全球化和多樣性的當(dāng)今時代顯現(xiàn)其特殊的地位和獨特的價值，正是因為其民族文化遺產(chǎn)的存在?！捌ぶ淮?，毛將焉附”。因而，各少數(shù)民族的延續(xù)和發(fā)展，在很大程度上取決于對其民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)和傳承。如果沒有開發(fā)，民族文化遺產(chǎn)只能淹沒在風(fēng)吹雨打之中；如果只有開發(fā)而沒有保護(hù)，民族文化遺產(chǎn)也會遭遇毀損；如果只有保護(hù)而沒有傳承，民族文化遺產(chǎn)會固化為靜止的“死”的存在。這三者之間，無論是缺損其中的哪一個方面，在歷史的將來，該少數(shù)民族及文化都會如同人類歷史上已經(jīng)死去的文化一樣凝固為一個空洞的毫無意義的符號。

一個民族的文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個成員，各民族群體正是依賴于各自的文化傳統(tǒng)而緊密地凝聚在一起。因而，從民族凝聚的層面來說，民族文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著一個民族獨特的思維方式，是各少數(shù)民族及其文化的象征，它具有對整個民族的教化、激勵和導(dǎo)向功能，在振奮民族精神、增強民族凝聚力方面起著極為重要的作用。民族文化遺產(chǎn)的這種維系力，不僅表現(xiàn)在各少數(shù)民族自身，而且還與民族團(tuán)結(jié)問題相交織而表現(xiàn)在中華民族大家庭上。歷史上，中亞、新疆、西藏等都曾是中國漢、唐等朝代的疆土，而中亞地區(qū)近代在沙俄等帝國主義國家的煽動和分裂下最終從中國分離出去。歷史證明：軍事占領(lǐng)、政治管轄雖在一定時期能夠發(fā)揮重要作用，但文化才是決定民族發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)千秋長存的內(nèi)在因素。在今天，中國東西部因為經(jīng)濟(jì)的強勢作用而導(dǎo)致了文化上進(jìn)步與落后的誤讀，這種文化誤讀反過來又影響了西部大開發(fā)的科學(xué)發(fā)展，并在一定程度上影響到整個西部民族的文化心理。因而，在西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，一定要注重西部地區(qū)民族文化遺產(chǎn)及其文化整體的開發(fā)、保護(hù)和傳承，促進(jìn)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，提高整個中華民族的凝聚力。

從民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，在知識經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時代，既不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的土地生產(chǎn)力和土地經(jīng)濟(jì)，也不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的資本生產(chǎn)力和資本經(jīng)濟(jì)，而是知識和文化構(gòu)成了生產(chǎn)力的最重要的因素。也就是說，對于西部地區(qū)而言，在西部大開發(fā)實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新階段，民族文化本身就是生產(chǎn)力，就是經(jīng)濟(jì)。近10年來西部地區(qū)以民族文化及其遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展成效就是生動的佐證。因而，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)和科學(xué)發(fā)展首要的是加強對包括民族文化遺產(chǎn)、少數(shù)民族教育和科技在內(nèi)的民族文化大開發(fā)以及基于民族文化大開發(fā)的人才大開發(fā)，而不是像60、70年代那樣簡單地、掠奪性地開發(fā)自然資源，最終導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)破壞。

其次，開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)為對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗、純樸善良等自然情感和樸素品質(zhì)的弘揚。改善而不是破壞西部地區(qū)的生產(chǎn)生活環(huán)境，提高而不是降低包括少數(shù)民族在內(nèi)的西部居民的幸福指數(shù)，是西部大開發(fā)的終極關(guān)懷和根本目的。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出：“在一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的。……例如，每個人都追求幸福?！盵9]何謂幸福呢？借鑒中外思想家關(guān)于幸福的論述和南亞不丹政府率先提出的由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四級組成的“國民幸?？傊怠?GNH)，幸福應(yīng)該是物質(zhì)、精神等的需要在生態(tài)倫常中得到滿足后獲得的內(nèi)心的平靜與安寧?？疾煳鞣侥Ｊ降默F(xiàn)代化，用法國社會學(xué)家讓·富拉斯蒂埃的話說：“20世紀(jì)的偉大希望的最嚴(yán)重缺失，是今天的富裕的普通人并不比昨天貧窮的普通人更幸福，他甚至更不幸福。我童年時，曾同貧苦的農(nóng)民生活在一起，他們頂著晨星下地，戴著晚月下工，整日苦干，吃得很差，無法取暖，屋子四面通風(fēng)，睡覺的玉米秸墊子長滿虱子，沒有衛(wèi)生設(shè)備，還時常受到疾病和喪事的打擊，但是，大家從早到晚又唱又笑。今天，我同職員和公職人員生活在一起，他們每年工作不足2000個小時，處理一些很容易處理的無用的文件，享受著很高的生活水平，吃著最理想的食品，衛(wèi)生條件無懈可擊，醫(yī)學(xué)和科學(xué)使他們得以免除數(shù)百年來9/10的病痛造成的苦楚，周圍滿是現(xiàn)代技術(shù)的奇跡：起居設(shè)備、收音機(jī)、電視、電冰箱、電燈、汽車、暖氣……。但是，他們狂亂、貪婪、憂慮、緊張、不滿足……”[10]與之相印證，2002年春我國一批學(xué)者到泰國北部鄉(xiāng)村訪問，有走進(jìn)桃花源的感覺，這里沒有現(xiàn)代化的稻田與村莊，在綠樹掩映之中，人人豐衣足食，家庭之內(nèi)、村民之間關(guān)系融洽，老老少少臉上掛著平和、滿足的笑容。這就告訴我們，幸福并不僅取決于物質(zhì)的現(xiàn)代化，更與資本社會的爾虞我詐、惟利是圖南轅北轍，而是決定于人之作為群居動物且又不同于非人動物的社會情感的真實表達(dá)和自然流露，決定于人與人之間的良性社會交往形成的“路不拾遺，夜不閉戶”的良好生存環(huán)境。而以“一切社會關(guān)系的總和”表征自己本質(zhì)的人，其自然情感首先是團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗、純樸善良等。因而，進(jìn)入推進(jìn)西部地區(qū)現(xiàn)代化的西部大開發(fā)科學(xué)發(fā)展新階段，在努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)的同時，要大力弘揚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、艱苦奮斗、純樸善良等樸素品質(zhì)，并使其在社會主義榮辱觀的引導(dǎo)下由一種自然的情感提升為一種自覺的情感。

再次，開發(fā)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)為對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中自發(fā)尊重生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的自覺轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。自20世紀(jì)70年代至今，反思工業(yè)文明傳統(tǒng)的發(fā)展模式，加強生態(tài)建設(shè)，保護(hù)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)生態(tài)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明，逐步成為全人類的共識。在繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的生態(tài)文明社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形式應(yīng)該是知識密集型生態(tài)經(jīng)濟(jì)。依據(jù)唯物史觀，著名科學(xué)家錢學(xué)森1984年提出了第六次產(chǎn)業(yè)革命的預(yù)見：“第一次，農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)和興起，大約公元前七、八千年；第二次，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，大約公元前一千多年；第三次，大工廠生產(chǎn)，十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初；第三次，國家以至跨國大生產(chǎn)體系，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初；第五次，電子計算機(jī)、信息組織起來的生產(chǎn)體系，即將到來的這一次產(chǎn)業(yè)革命；第六次，高度知識和技術(shù)密集的大農(nóng)業(yè)，農(nóng)、工、商綜合生產(chǎn)體系，可能出現(xiàn)于二十一世紀(jì)的社會主義中國?！盵11]同年，錢學(xué)森依據(jù)以色列的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)實踐，突破我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思路，發(fā)表了《創(chuàng)建農(nóng)業(yè)型的知識密集產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)、林業(yè)、草業(yè)、海業(yè)和沙業(yè)》，論述了在西部地區(qū)搞知識密集型現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的構(gòu)想。借鑒錢學(xué)森的產(chǎn)業(yè)革命思想和知識密集型生態(tài)農(nóng)業(yè)理論，在推進(jìn)西部大開發(fā)、實現(xiàn)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的新階段，作為保障國家生態(tài)安全要害的西部地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式不是追隨西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)理性工業(yè)化模式，而是基于自身的資源優(yōu)勢和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，自覺轉(zhuǎn)換少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中尊重生態(tài)環(huán)境的和諧理念，創(chuàng)新少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的依賴于自然又復(fù)歸于自然的和諧生態(tài)化模式。這樣，不但有利于保證西部地區(qū)開發(fā)和建設(shè)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，而且有利于發(fā)揮西部地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢，加快資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施10年后的新階段，既是西部大開發(fā)戰(zhàn)略縱深進(jìn)入實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的階段，也是我國信息文明和生態(tài)文明深入發(fā)展的階段。在這一新階段，以民族文化大開發(fā)為主要方式推進(jìn)西部大開發(fā)，既是發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢、加強西部地區(qū)信息文明建設(shè)的必然要求，也是激發(fā)西部地區(qū)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力、加強西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

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