雷發(fā)軍，成臻銘

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000)

聚居于湘鄂渝黔廣袤地域的土家族是現(xiàn)今我國少數(shù)民族中人口增長(zhǎng)最為迅猛的民族[1]，人口的增長(zhǎng)得益于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的繁榮昌盛，土家族研究就在這種經(jīng)濟(jì)與文化良性互動(dòng)的氛圍中穩(wěn)固地步入發(fā)展的快車道。土家族古史研究中的土司研究是土家族研究的重點(diǎn)之一，近年來土司學(xué)的提出及其影響的深入對(duì)土家族土司研究的拓展與深化將產(chǎn)生重要作用。與土司研究比較，土家族土司研究起步很晚，早期成果不多。1908到1959年期間，土家族土司研究?jī)H有土司文學(xué)創(chuàng)作和土司史料集編纂。目前所知最早的土家族土司研究成果是江西萍鄉(xiāng)文公直所著的1934年由上海環(huán)球公司出版的《女杰秦良玉演義》。這部武俠小說，以章回小說的形式分44回講述了秦良玉的傳奇經(jīng)歷，塑造了秦良玉、周茲、來獵、文氏姐妹等眾多形象。土家族土司文學(xué)創(chuàng)作目的，旨在喚起全民抗日。最早公開出版的土家族土司史料集，是謝華編著的《湘西土司輯略》(中華書局1959年)。該書采用文獻(xiàn)整理與田野調(diào)查相結(jié)合的辦法，以六萬六千字的篇幅綜錄了湘西各土司的淵源、世系及主要史實(shí)。這是土家族土司研究中的又一里程碑。1960至1979年的土家族土司研究，基本上是一片空白。進(jìn)入1980年代，中國大陸興起了“中國文化熱”。在這個(gè)熱潮之中，土家族土司研究無論是專題研究還是綜合研究，均全面鋪開。截止到2009年底的統(tǒng)計(jì)，七十多年來土家族土司研究成果共120余篇(部)，其中總體性研究40余篇(部)，湘西和川東南研究各有20余篇(部)，鄂西研究40余篇(部)，黔東北研究數(shù)篇(部)。下面分三階段從專題研究和綜合研究?jī)蓚€(gè)方面分析1980年以來土家族土司研究的特點(diǎn)。

一、1980至1989年研究的時(shí)代特點(diǎn)

(一)專題研究

八十年代的土家族土司專題研究處于起始階段，一切按照我國土司制度研究范式進(jìn)行摸索，主要集中在以下七個(gè)方面：

第一，土司、土司制度與“改土歸流”研究。這類研究旨在梳理出土司沿革、族屬以及土司制度屬性和“改土歸流”合理性，基本沿用了三十年代葛赤峰、余貽澤始創(chuàng)的土司制度研究范式，無論是總體性研究還是湘西、鄂西、川東南、黔東北研究均齊頭并進(jìn)。總體性研究：彭秀樞、劉文武《土家地區(qū)土司制度概況》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期)一文，對(duì)土家族土司淵源、設(shè)置與分布、兵制、土司制度的作用等進(jìn)行闡述，認(rèn)為導(dǎo)致今天土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化落后的根本原因正是統(tǒng)治土家族地區(qū)幾百年的土司制度。張雄、彭英《湖廣土司制度初探》(《江漢論壇》1982年第6期)一文，對(duì)湖廣地區(qū)土司設(shè)置與分布作出考證，認(rèn)為土司制度對(duì)土家族人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都發(fā)生過重大影響。鄧輝《略論土家族地區(qū)土司制度實(shí)質(zhì)》(《恩施師專學(xué)報(bào)》1984年第1期)一文認(rèn)為，土司制度實(shí)質(zhì)是封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)，特別是西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的一種羈縻統(tǒng)治的政治制度體系。湘西研究：鄭大發(fā)《試論湘西土家地區(qū)的“改土歸流”》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期)一文認(rèn)為，“改土歸流”是歷史的必然，是土司制度與封建王朝之間矛盾的產(chǎn)物，有實(shí)施時(shí)間快、方式和平的特點(diǎn)，其進(jìn)步作用是主要的，但并沒有解決階級(jí)社會(huì)中的根本矛盾。謝心寧《湘西土司》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期)一文對(duì)土司制度的屬性進(jìn)行了探討，認(rèn)為湘西土司制度是我國在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，依據(jù)各少數(shù)民族的民族關(guān)系和民族特征，逐漸形成的一套有別于內(nèi)地的且?guī)в蟹饨ㄐ再|(zhì)的統(tǒng)治制度。石邦彥《清朝湘西少數(shù)民族地區(qū)的改土歸流》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期)一文，結(jié)合湘西方志等記載略述了清政府在湘西地區(qū)“改土歸流”的基本情況，認(rèn)為“改土歸流”是進(jìn)步性的改革。鄂西研究：這里的文章最多，無論是斷代研究還是個(gè)案研究均較為深入。胡撓《關(guān)于羈縻珍州、高州及高羅土司的考證》(《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第1期)一文，對(duì)羈縻珍州、高州及高羅土司的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)考證。唐洪祥《鄂西土司制述略》(《湖北少數(shù)民族》1984年第1期)一文，主要是對(duì)鄂西土司的設(shè)置與分布、土司兵制進(jìn)行考證。祝鋒《容美土司與改土歸流》(《湖北少數(shù)民族》1984年第4期)一文，闡釋了對(duì)容美土司進(jìn)行“改土歸流”的作用。黃柏權(quán)《鄂西土家族地區(qū)改土歸流的必要性和進(jìn)步性》(《湖北少數(shù)民族》1985年第2期)一文認(rèn)為，鄂西土家族地區(qū)改土歸流是順應(yīng)中央王朝統(tǒng)治深入鄂西土家族地區(qū)的結(jié)果，體現(xiàn)了其進(jìn)步性。吳永章《明代鄂西土司制度》(《江漢論壇》1986年第1期)一文，對(duì)明代鄂西土司制度進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的斷代研究。祝光強(qiáng)《容美土司考》(《湖北少數(shù)民族》1987年第4期)一文，系統(tǒng)考證了容美土司的由來與設(shè)置。黃思俊《鄂西土司制度述略》(《貴州文史叢刊》1987年第3期)一文，總體梳理了鄂西土司制度。吳永章《元代對(duì)鄂西民族地區(qū)的治理》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期)一文，對(duì)元代鄂西民族地區(qū)的治理進(jìn)行斷代分析。吳永章《論清代鄂西的改土歸流》(《中央民院學(xué)報(bào)》1987年第5期)一文，對(duì)清代鄂西改土歸流的原因、過程和影響進(jìn)行了斷代研究。晏純武《唐崖土司概略》(《湖北少數(shù)民族》1988第5期)一文，概述了唐崖土司的沿革與設(shè)置。劉海東《鄂西土司的承襲、升降與朝貢》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第3期)一文認(rèn)為，元明清各封建王朝對(duì)鄂西諸土司的承襲、升降、朝貢采取了嚴(yán)格的控制措施并形成制度，目的是為了維護(hù)封建王朝的利益和奴役少數(shù)民族。川東南研究：冉敬林《明代酉陽土司制度特點(diǎn)》(《貴州文史叢刊》1989年第6期)一文認(rèn)為，酉陽土司制度淵源于唐宋的羈糜州制度，建立和完善于元明兩代，清朝對(duì)酉陽及鄰近土司先后改流。到明代后期，酉陽土司呈現(xiàn)了文化教育較發(fā)達(dá)、漢化程度日益加深、封建地主經(jīng)濟(jì)逐步取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)，已出現(xiàn)土司制必然崩潰的預(yù)兆。黔東北研究：史繼忠《對(duì)思州土司幾個(gè)問題的探討》(《貴州民族研究》1980年第3期)一文，對(duì)思州土司設(shè)置與族屬等問題展開討論。這是我國研究土家族土司的第一篇論文，其拓荒之功不亞于20世紀(jì)初云生、安建對(duì)云貴兩省我國土司現(xiàn)狀的研究。張永國《關(guān)于思州田氏土司的興衰及其族屬》(《貴州文史叢刊》1988年第2期)一文，論述思州田氏土司興衰過程，認(rèn)為思州田氏土司是土家族。

第二，土司家族村社研究。這類研究集中于湘西、鄂西研究，旨在揭開“峒”之謎及土司社會(huì)形態(tài)。湘西研究方面：謝心寧《湘西土司“峒”小考》(《歷史知識(shí)》1981年第2期)一文，對(duì)湘西土司最基層行政區(qū)“峒”的含義和功能進(jìn)行了考證和比較分析。鄂西研究方面：鄧相云、鮮文新《容美土司社會(huì)形態(tài)芻議》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第2期)一文，對(duì)容美土司社會(huì)形態(tài)進(jìn)行討論。

第三，土司城研究。土司城研究主要集中在鄂西土司區(qū)，并且以考證性論文居多?！断特S縣金峒安撫司土司王印》(《湖北少數(shù)民族》1983年第1期)一文，從考古學(xué)的角度對(duì)咸豐縣金峒安撫司土司王印進(jìn)行了分析，并論證了其歷史價(jià)值。黃賢友《唐崖土司城址考》(《湖北少數(shù)民族》1983年第1期)一文，考證了唐崖土司城的城址。鄧輝《恩施發(fā)現(xiàn)的幾枚土司印章》(《江漢考古》1983年第4期)一文，對(duì)恩施出土的幾枚土司印章，進(jìn)行了價(jià)值評(píng)估。

第四，土兵抗倭活動(dòng)研究。這類研究屬總體性研究，聚焦于永保土兵抗倭方面。彭秀樞《明代土兵抗倭事跡概述》(《求索》1984年第2期)一文對(duì)以彭翼南、彭藎臣、田九霄等土家先民抗倭事跡進(jìn)行扼要概述，認(rèn)為土家人民具有偉大的愛國主義傳統(tǒng)。范植清《永保土兵在明代歷史上的活動(dòng)軌跡》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期)一文，考證了永保土兵在明代歷史上的活動(dòng)軌跡，認(rèn)為明代的永保土兵在抗倭、援遼等活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

第五，土司經(jīng)濟(jì)研究。這類研究集中在總體性研究和湘西研究方面，重在經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究?？傮w性研究方面：彭武一《明清年間土家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)況》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期)一文，認(rèn)為土司畜有一定數(shù)量的家奴，土司時(shí)期土家族地區(qū)應(yīng)是封建地主經(jīng)濟(jì)；有“旗”的地方保有原始農(nóng)村公社組織，村社的貧苦農(nóng)民遭受著土司的超經(jīng)濟(jì)剝削；改土歸流后，農(nóng)村公社逐漸解體，出現(xiàn)封建地主經(jīng)濟(jì)。彭官章《土家族的封建農(nóng)奴制度》(《民族學(xué)研究》第六輯，民族出版社1985年版)一文，認(rèn)為土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)制度為封建農(nóng)奴制度，封建農(nóng)奴社會(huì)是土家族歷史上一個(gè)極為重要的社會(huì)發(fā)展階段，它創(chuàng)造了土家族歷史上的燦爛文化，并對(duì)土家族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。湘西研究方面：伍新?！对囌摗案耐翚w流”前湘西土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)——關(guān)于“領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)”論質(zhì)疑》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期)一文，認(rèn)為“改土歸流”前湘西土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不僅僅是“領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)”，還包含封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)的要素。陳廷亮《改土歸流與湘西土家族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)的最終確立》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期)一文認(rèn)為，“改土歸流”的完成對(duì)湘西土家族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)的最終確立起到了至關(guān)重要的作用。

第六，土司人物研究。這類研究集中于清代鄂西容美土司田玄。祝注先《湖廣地區(qū)最早的土司詩人田玄》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第3期)一文在對(duì)田玄的生平經(jīng)歷考證后，認(rèn)為田玄是湖廣土司區(qū)最早的一位土司詩人。劉刈《明末土司詩人田玄》(《湖北少數(shù)民族》1989年第2期)一文結(jié)合田玄的身份及所處時(shí)代，對(duì)田玄進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。

第七，土司事件研究。事件研究是政治文化認(rèn)同與互動(dòng)研究的一個(gè)主要方面。這類研究集中在總體性研究、“大湘西”和鄂西研究方面，內(nèi)容涉及到土司的對(duì)外關(guān)系、領(lǐng)地?cái)U(kuò)張和土司起義。總體性研究方面：彭秀樞《土家族在羈縻、土司和改土歸流時(shí)期的對(duì)外關(guān)系》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期)一文認(rèn)為，從土家族在羈縻、土司和改土歸流時(shí)期的對(duì)外關(guān)系可以看出，漢人由“逃亡入蠻”到“舉族遷入”再到“入主蠻區(qū)”的過程，正是土家族政治、經(jīng)濟(jì)、文化從封閉式到開放式的發(fā)展過程，這一過程顯示中華各民族是互相滲透互相融合的。“大湘西”研究方面：戴楚洲《元末明初覃垕起義概述》(《常德師專學(xué)報(bào)》1986年第2期)一文，對(duì)元末明初覃垕起義過程及原因進(jìn)行了概述。鄂西研究方面：張華、祝鋒《從百順橋碑文上的地名看容美土司的疆域》(《湖北少數(shù)民族》1984年第1期)一文，從百順橋碑文中的地名入手，分析了容美土司的疆域。祝光強(qiáng)、向國平《試論容美土司王的反清復(fù)明思想》(《湖北少數(shù)民族》1986年第3期)一文，認(rèn)為容美土司王之所以在明末清初具有反清復(fù)明思想，是與容美土司深受儒家漢化有很大關(guān)系。

(二)綜合研究

總體性研究方面，吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》(四川民族出版社，1988年)涉及到了土家族土司。鄂西研究方面，發(fā)行中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣史志辦和中共五峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民族工作辦公室編印《容美土司史料匯編》(1984年鉛印本)。川東南研究方面，出版文公直《女杰秦良玉演義》(山東文藝出版社1985年標(biāo)點(diǎn)本)和秦良玉史研究編纂委員會(huì)編《秦良玉史料集成》(四川大學(xué)出版社1987年)。

二、1990至1999年研究的時(shí)代特點(diǎn)

進(jìn)入1990年代，我國大陸的“中國文化熱”達(dá)到熾熱程度，這進(jìn)一步推動(dòng)了九十年代土家族土司的專題研究與綜合研究。

(一)專題研究

1990年代的專題研究，集中在以下八個(gè)方面。

第一，土司軍事研究。這類研究集中在總體性研究、湘西和鄂西研究方面，已經(jīng)從八十年代的土兵抗倭活動(dòng)研究轉(zhuǎn)入到衛(wèi)所、旗鎮(zhèn)研究方面?？傮w性研究方面：戴楚洲《湘鄂川黔土家族地區(qū)衛(wèi)所制度初探》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期)一文，對(duì)土家族地區(qū)衛(wèi)所制度的歷史淵源、明清時(shí)期土家族地區(qū)建立的衛(wèi)所制度內(nèi)容和土家族地區(qū)衛(wèi)所機(jī)構(gòu)的兵制進(jìn)行闡述，認(rèn)為明清時(shí)期建立的衛(wèi)所制度和土司制度一樣在歷史上起到了一定的積極作用，衛(wèi)所制度的設(shè)立有利于祖國統(tǒng)一和國家安定。湘西研究方面：潘洪鋼《關(guān)于土家族旗鎮(zhèn)制度》(《民族論壇》1992年第3期)一文，認(rèn)為土家族地區(qū)土司統(tǒng)治時(shí)期也曾建立過與滿族八旗制度類似的旗鎮(zhèn)制度。戴楚洲《淺論湖南土家族地區(qū)的土司和衛(wèi)所制度》(《民族論壇》1992年第4期)一文，對(duì)湖南土家族地區(qū)的土司和衛(wèi)所制度設(shè)立及其原因進(jìn)行了論析。戴楚洲《元明清時(shí)期張家界地區(qū)土司及衛(wèi)所機(jī)構(gòu)初探》(《民族論壇》1996年第1期)一文，對(duì)元明清時(shí)期張家界地區(qū)土司及衛(wèi)所機(jī)構(gòu)的分布、建制沿革進(jìn)行探討，認(rèn)為清初實(shí)行的“改土歸流”有利于該地少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，具有積極意義。鄂西研究方面：范植清《試析明代施州衛(wèi)所世襲建制及其制約機(jī)制之演變》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第3期)一文，對(duì)明代施州衛(wèi)所世襲建制及其制約機(jī)制進(jìn)行了討論。

第二，土司經(jīng)濟(jì)研究。這類研究集中在總體性研究和鄂西研究方面，重在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究?？傮w性研究方面：李干、周社征《羈糜制度時(shí)期的土家族經(jīng)濟(jì)》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期)一文，對(duì)宋元時(shí)代土家族地區(qū)的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的作用給予了全面論述。鄂西研究方面：田敏《從<容美紀(jì)游>看容美土司的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》(《民族論壇》1997年第3期)一文，認(rèn)為容美土司的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以種植農(nóng)業(yè)為主，以采集、狩獵、捕魚、養(yǎng)蜂、種茶、作粉等副業(yè)為輔，手工業(yè)有一定的基礎(chǔ)，商業(yè)貿(mào)易也有初步的發(fā)展，容美土司社會(huì)是軍政合一的社會(huì)，政從屬于軍。

第三，土司、土司制度與“改土歸流”研究。這類研究仍然是土家族土司研究的重點(diǎn)，無論是總體性研究還是區(qū)域性研究均進(jìn)展迅速，有立足于土家族地區(qū)的變化進(jìn)行研究的取向。總體性研究方面：龔蔭《元明清兩廣兩湖土司概說》(《廣西民族研究》1992年第4期)一文，認(rèn)為土司制度由羈縻政策發(fā)展演進(jìn)而來，土司管理辦法在元代略具雛形，在明代臻于完備，在清代逐漸瓦解和廢棄。彭官章《改土歸流后土家族地區(qū)的巨大變化》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期)一文，分析了改土歸流后土民的人身依附關(guān)系改變、統(tǒng)一賦稅、招民開墾、發(fā)展生產(chǎn)、允許土地買賣、采礦業(yè)發(fā)展、商業(yè)繁榮、土漢人民友好等種種變化，認(rèn)為改土歸流對(duì)土家族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。蘇曉云《土家族地區(qū)“改土歸流”之我見》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第4期)一文，對(duì)土家族地區(qū)改土歸流的原因、特點(diǎn)和社會(huì)作用進(jìn)行分析，認(rèn)為改土歸流是土家族社會(huì)發(fā)展史上的重大事件，促進(jìn)了土家族與漢族的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)土家族社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，還有田敏《論清代土司制度下的土家族土司》(《土家學(xué)刊》1999年第4期)一文。湘西研究方面：劉莉、謝心寧《改土歸流后的湘西經(jīng)濟(jì)與民族關(guān)系》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期)一文，認(rèn)為清康熙、雍正年間的湘西“改土歸流”，打破了土司據(jù)地自封的閉塞狀態(tài)，促進(jìn)了湘西社會(huì)生產(chǎn)、城鄉(xiāng)貿(mào)易和農(nóng)副業(yè)的發(fā)展，使民族關(guān)系產(chǎn)生了一種新的歷史趨向。鄂西研究方面，楊小華《鄂西土司知多少》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期)一文，結(jié)合《明實(shí)錄》與鄂西的族譜和口碑資料對(duì)鄂西土司進(jìn)行歸類研究，認(rèn)為鄂西土司分為合法與不合法的兩類，有明朝政局穩(wěn)定時(shí)由朝廷正式冊(cè)封的土司、政局動(dòng)蕩時(shí)期朝廷補(bǔ)充認(rèn)可的土司、不為中央政府冊(cè)封的“黑土司”等三種。川東南研究方面：冉敬林《明代酉陽土司制度特點(diǎn)》(《貴州文史叢刊》1994年第5期)一文，認(rèn)為酉陽土司制淵源于唐宋羈糜州制度，元明兩代建立和完善了土司制度，清朝酉陽及鄰近土司先后改流。其中明代酉陽土司制的設(shè)置及發(fā)展具有自身特點(diǎn)，明代后期則出現(xiàn)土司制必然崩潰的預(yù)兆。

第四，土司教育研究。這是九十年代新開辟的研究領(lǐng)域，屬于總體性研究，更多地探討土司時(shí)期教育發(fā)展的水平。段超《試論土司時(shí)期土家族地區(qū)教育的發(fā)展》(《貴州民族研究》1994年第2期)一文，從教育發(fā)展的表現(xiàn)、影響、歷史原因等方面闡釋了土司時(shí)期土家族地區(qū)教育發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為漫長(zhǎng)土司時(shí)期是古代土家族地區(qū)教育發(fā)展的重要階段。這是第一篇研究土司教育的論文。徐亦亭《土家族古代教育及漢文化的影響》(《民族教育研究》1999年第2期)一文，認(rèn)為土家族的學(xué)校教育始于元代，明代有了較為完備的發(fā)展，清雍正初年改土歸流后達(dá)到了更高的水平，土家族文化教育的興盛對(duì)漢文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。

第五，土司社會(huì)文化研究。這是九十年代出現(xiàn)的另一新領(lǐng)域，集中于總體性研究和鄂西研究方面，內(nèi)容包括衣食住行娛以及婚喪嫁娶方面?？傮w性研究方面：朱世學(xué)《土司時(shí)期土家族原始婚姻形態(tài)殘余探微》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第4期)一文，認(rèn)為土司時(shí)期土家族婚姻形態(tài)還比較原始，主要有親屬稱謂中的血緣婚制殘余、自由婚配為主的“原始母權(quán)制殘余、同姓為婚”為特征的氏族內(nèi)婚制殘余、“姑舅表婚”為特征的氏族外婚制殘余、“搶婚”、“哭嫁”等古代掠奪婚制殘余。田敏《土家族土司時(shí)期之服飾飲食風(fēng)俗》(《民族大家庭》1997年第6期)一文，認(rèn)為土家族數(shù)百年的土司時(shí)期語言、服飾與飲食，均有十分典型的民族特色。鄂西研究方面：張興文《土家族歷史文化瑰寶——康熙〈卯峒司志〉初探》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期)一文，認(rèn)為卯峒安撫使向舜于康熙五十八年(1719年)監(jiān)修的《卯峒土司志》六卷，堪稱土家族歷史文化瑰寶，是一份難得的研究土家族歷史、土司制度和土家族地方志的珍貴文獻(xiàn)。

第六，土司人物研究。這類研究仍然是研究清代容美土司人物，它往往與土司社會(huì)文化研究相對(duì)應(yīng)。曹毅《容美土司田氏作家群》(《民族論壇》1995年第1期)一文，認(rèn)為明末清初之際的容美土司田氏，涌現(xiàn)了歷時(shí)六代人、興盛百多年、有名詩人達(dá)十余人之多的家族作家群。黃柏權(quán)《文武兼治的土司田舜年》(《民族論壇》1997年第1期)一文，認(rèn)為土司王田舜年大膽引進(jìn)漢文化，實(shí)行文化開放政策，是一個(gè)著述家、戲曲愛好者和有涵養(yǎng)的封建文人。曹毅《土司時(shí)期的土家族文學(xué)》(《中國古代、近代文學(xué)研究》1997年第2期)一文，認(rèn)為整個(gè)土家族歷史可以分為傳說時(shí)期，巴國奴隸制國家時(shí)期、羈縻時(shí)期、土司時(shí)期和改土歸流后的半殖民地半封建時(shí)期，而土司時(shí)期是其中最重要、最有特點(diǎn)的時(shí)期，土司家族作家群中成就最高的要推田舜年。趙平略《土家族容美土司詩人的外向情結(jié)：田九齡、田宗文詩歌創(chuàng)作的文化心態(tài)》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第3期)一文，認(rèn)為田九齡和田宗文是土家族文學(xué)史上最早的兩位詩人，二人的共同特點(diǎn)是具有向往漢文化的外向情結(jié)，其外向情結(jié)的具體表現(xiàn)是他們的詩歌創(chuàng)作表達(dá)了對(duì)漢文化名人的傾慕。

第七，土司城研究。這類研究仍然集中于鄂西，用力最多的是王曉寧，其《鄂西土司遺址》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期)一文，對(duì)鄂西土司遺址的位置、沿革進(jìn)行考證；《鄂西土司遺跡調(diào)查》(《民族論壇》1997年第1期)一文在對(duì)鄂西土司遺跡調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鄂西土司遺跡需要進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)。很明顯，他首次提出要對(duì)土司城進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)，具有前瞻性。陳衛(wèi)平《尖山唐崖遺址開發(fā)構(gòu)想》(《土家學(xué)刊》1999年第4期)一文，提出了尖山唐崖城遺址的文化旅游開發(fā)構(gòu)想。

第八，土司事件研究。這類研究集中在總體性研究和鄂西研究方面，側(cè)重元明之際與明清之際這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型期?？傮w性研究方面，成臻銘《論湖南元明時(shí)期的土司——兼與新添葛蠻安撫司在湖南論者商榷》(《民族研究》1996年第5期)一文，逐層剖析了新添葛蠻安撫司在湖南的種種傳說，認(rèn)為新添葛蠻安撫司不在湖南而在貴州，其勢(shì)力范圍也未達(dá)到酉水、澧水流域。鄂西研究方面：趙平略、楊緒容《明清易代之際容美土司的圖存方針及其啟示》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期)一文，認(rèn)為明清易代之際容美土司雖然采取了圖存方針，但還是在清初被清廷改土歸流。田敏《論明代中后期鄂西土司的反抗與明控制策略的調(diào)整》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期)一文，認(rèn)為明代中后期中央政府繁重的賦稅激起了鄂西土司的反抗，因而明朝廷很快調(diào)整了其控制策略。田敏《論明清鼎革之際湖廣容美土司的政治立場(chǎng)》(《南方民族論叢》1999年第4輯)一文，認(rèn)為明清鼎革之際湖廣容美土司的政治立場(chǎng)是倒向明王朝和支持明王朝。

(二)綜合研究

這一時(shí)期，土家族土司綜合研究圍繞土司史和土司資料整理，全面鋪開?？傮w性研究方面：王承堯、羅午《土家族土司簡(jiǎn)史》(中央民族學(xué)院出版社1991年)、《土家族土司史錄》(岳麓書社1991年)兩書，總結(jié)了八十年代土家族土司的研究成果。與此同時(shí)，彭官章《土家族文化》(吉林教育出版社1991年)、吳永章《中國南方民族史志要籍題解》(民族出版社1991年)、龔蔭《中國土司制度》(云南民族出版社1992年)、吳永章《中南民族關(guān)系史》(民族出版社1992年)、李世愉《清代土司制度論考》(中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年)等著作，一定程度上涉及到土家族土司及其文化，對(duì)民國以來的土司研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和斷代研究。湘西研究方面，出版湖南地方志少數(shù)民族古籍辦公室主編《湖南地方志少數(shù)民族史料(上)》(岳麓書社1991年)、彭勃《永順土家族》(1992年鉛印本)、謝心寧《湘西探秘》(貴州民族出版社1994年)、蕭卓夫《溪州名勝拾萃》(民族出版社1997年)等，涉及土司史料研究。鄂西研究方面，主要是對(duì)顧采在康熙四十二年(1703)所作的《容美紀(jì)游》進(jìn)行點(diǎn)校，其成果較之八十年代明顯增多，先后出版高潤(rùn)身主筆《容美紀(jì)游注釋》(天津古籍出版社1991年)、胡撓與劉海東《鄂西土司社會(huì)概略》(四川民族出版社1993年)、鶴峰縣民族事務(wù)委員會(huì)編《容美土司史料續(xù)編》(1993年打印本)、楊小華《〈明實(shí)錄〉鄂西史料輯注》(1993年鉛印本)、鄧輝《土家族區(qū)域的考古文化》(中央民族大學(xué)出版社1999年)、陳湘鋒、趙平略《田氏一家言詩評(píng)注》(中央民族大學(xué)出版社1999年)、吳柏森《容美紀(jì)游校注》(湖北人民出版社1999年)等著作。川東南研究方面，先后出版發(fā)行何服生輯錄《石柱土司史料輯錄》(《石柱文史資料第十五輯》1994年)、黔江地區(qū)民委編的《川東南少數(shù)民族史料輯》(四川民族出版社1995年)兩部史料集。

三、2000至2009年研究的時(shí)代特點(diǎn)

21世紀(jì)頭十年，“中國文化熱”仍在持續(xù)升溫?！拔鞑看箝_發(fā)”浪潮激蕩著土家族土司研究領(lǐng)域，土家族土司研究逐步集中土司文化的保護(hù)與開發(fā)方面，而且形成了地域性的土司歷史文化研究中心。它們是吉首大學(xué)和長(zhǎng)江師范學(xué)院先后成立的中國土司歷史文化研究中心和西南地區(qū)土司文化研究中心。

(一)專題研究

21紀(jì)紀(jì)頭十年的專題研究，游離于土司制度與土司政治文化研究之間，集中在以下九個(gè)方面：

第一，土司制度與“改土歸流”研究。這類研究主要集中在總體性研究、湘西、川東南和黔東北研究。與八、九十年代不同的是，土司制度側(cè)重土司授官、機(jī)構(gòu)與制度發(fā)展研究，“改土歸流”更多地與土家族地區(qū)的“開發(fā)”關(guān)連在一起，具有“西部大開發(fā)”啟動(dòng)以后的時(shí)代感?？傮w性研究方面：田敏《論明初土家族土司的歸附與朱元璋“以原官授之”》(《貴州民族研究》2000年第3期)一文，對(duì)明初土家族土司歸附時(shí)間、土司頭銜等進(jìn)行考證，結(jié)合元末明初朱元璋統(tǒng)一西南地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，論述了朱元璋對(duì)土家族土司的處置策略。段超《試論改土歸流后土家族地區(qū)的開發(fā)》(《民族研究》2001年第4期)一文，認(rèn)為清雍正年間的改土歸流，是土家族歷史上劃時(shí)代的變革，它開始了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化多方面大規(guī)模的開發(fā)，大大推動(dòng)了土家族地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)了土家族的進(jìn)步和我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響。湘西研究方面：龍先瓊《略論歷史上的湘西開發(fā)》(《民族研究》2001年第5期)一文，從歷史的角度對(duì)湘西地區(qū)先秦時(shí)期、秦漢至唐羈縻時(shí)期、五代至清初土司時(shí)期、“改土歸流”與“苗防屯政”時(shí)期、清末和民國時(shí)期的開發(fā)活動(dòng)進(jìn)行了梳理和簡(jiǎn)要述評(píng)，認(rèn)為“開發(fā)”是各民族人民對(duì)某一地區(qū)自然資源的創(chuàng)造性利用。戴楚洲、史江洪《元明清時(shí)期澧水流域土家族土司機(jī)構(gòu)考述》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年4期)一文，考證了元明清時(shí)期澧水流域土家族土司機(jī)構(gòu)，認(rèn)為設(shè)置了容美、慈利、桑植、麻寮、茅崗、柿溪等土司機(jī)構(gòu)。川東南研究方面：鄒明星《酉陽歷史之考證》(《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期)一文，認(rèn)為酉陽等處軍民宣慰司始設(shè)于元仁宗建祐七年(1314)，直到清乾隆元年(1736年)“改土歸流”為止，歷時(shí)422年。白俊奎《土司制度下的酉陽直隸州酉水流域后溪白氏土官考論》(《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期)一文，認(rèn)為后溪等地總管官在宋元時(shí)期只是名義上受酉陽冉土司管轄，實(shí)際上擁有較大的權(quán)力和自由空間，直到明朝晚期和清初，白總管才被酉陽冉土司有效統(tǒng)轄和控制。李良品《關(guān)于秀山楊氏土司的幾個(gè)問題》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期)一文，對(duì)秀山楊氏土司的來源、置廢、民族成分、字輩、軍事征調(diào)等問題進(jìn)行系統(tǒng)討論。黔東北研究：田敏《論思州田氏與元明思州宣慰司》(《民族研究》2001年第5期)一文，考辨了思州田氏淵源及其元明時(shí)期思州宣慰司的直接關(guān)系，認(rèn)為思州田氏的族屬為土家族，思州宣慰司為土家族土司。陳季君《播州土司制度的再認(rèn)識(shí)》(《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期)一文，勾勒與梳理了播州土司制度的歷史軌跡及其歷史作用。陳季君《播州土司制度的形成和歷史作用》(《貴州民族研究》2006年第1期)一文，認(rèn)為播州土司制度開始于元代，完備于明初，終結(jié)于明末萬歷二十八年。敖以深、王躍斌《思南、思州改土歸流的歷史意義》(《貴州社會(huì)科學(xué)》2007年第5期)一文，認(rèn)為明初思南、思州改土歸流與當(dāng)時(shí)黔東地區(qū)儒家文化的傳播緊密相聯(lián)，是“大一統(tǒng)”價(jià)值訴求使然，是建立貴州行省的助推器，是黔東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分水嶺，是黔東地域文化發(fā)展的里程碑。

第二，土兵抗倭與土司軍事研究。這類研究仍屬總體性研究，但更多是在衛(wèi)所、旗的基礎(chǔ)上聯(lián)系明清時(shí)期的軍事組織研究土兵戰(zhàn)法及其啟迪意義。鄧輝《論土家族土司制度下的兵制“旗”》(《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期)一文，對(duì)“旗”的利弊得失與消亡原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為“旗”既是土家族地區(qū)土司制度下的地方管理機(jī)構(gòu)又是基層軍事組織單位。石亞洲《古代土家族軍事制度淺析》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期)一文，分析了土兵旗制的主要特征，認(rèn)為它源于明朝軍事制度，是一種與土司制度相適應(yīng)的兵農(nóng)合一制度。田敏《明初土家族地區(qū)衛(wèi)所設(shè)置考》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期)一文，對(duì)明初明王朝在土家族地區(qū)設(shè)置衛(wèi)所的時(shí)間、地點(diǎn)、名目等情況進(jìn)行了逐一考述，認(rèn)為明朝初年在土家族地區(qū)設(shè)立衛(wèi)所是明代中央王朝統(tǒng)治、控制土家族地區(qū)的一項(xiàng)重要舉措。鄧華龍《令倭寇聞風(fēng)喪膽的土家兵》(《文史博覽》2006年21期)一文，探討了土家族士兵行軍的五重戰(zhàn)陣以及士兵參與的王江涇之戰(zhàn)，進(jìn)而討論戚家軍借鑒土家族土兵的練兵之法。

第三，土司人物研究。這類研究集中于湘西、川東南研究方面，側(cè)重于土司夫人研究。湘西研究方面：彭強(qiáng)《湘西女土司白氏夫人》(《史海鉤沉》2007年第3期)一文，認(rèn)為明嘉靖三十九年至隆慶六年(1560～1672年)，白氏夫人在管撫保靖州的十二年里，推行仁政，體恤民生，訓(xùn)導(dǎo)幼孫，保固地方，以女性特有的睿智與仁愛，為湘西土司史增添了一道亮麗的風(fēng)景。向凌《“誥封明故太淑人彭母墓志銘”考析》(《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期)一文，利用相關(guān)史料對(duì)出土文物“誥封明故太淑人彭母墓志銘”進(jìn)行了考析，從而推演當(dāng)時(shí)土司家政與重要?dú)v史時(shí)間的聯(lián)系。川東南研究，專注于秦良玉：滕新才《秦良玉“平臺(tái)賜詩”考論》(《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期)一文，認(rèn)為崇禎帝平臺(tái)賜詩是對(duì)秦良玉愛國熱情的最高嘉獎(jiǎng)，把秦良玉的愛國情懷推向了最高峰，使她始終忠于明朝，以抗清為己任。彭福榮、冉建紅《石砫馬氏土司文學(xué)述論》(《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期)一文，認(rèn)為以馬宗大為代表的石砫馬氏土司文人創(chuàng)作的詩歌與散文，奠定了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，繁榮了地方文化。彭福榮《歷代吟詠秦良玉詩歌述論》(《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第7期)一文，認(rèn)為研究歷代吟詠秦良玉的詩歌，一可補(bǔ)充地方詩歌研究之不足，二可為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供有益線索，意義重大。彭福榮《秦良玉抗倭辨析》(《軍事歷史研究》2009年第4期)一文對(duì)秦氏抗擊倭寇持謹(jǐn)慎地懷疑態(tài)度，認(rèn)為秦氏抗倭之論難以成立。

第四，土司控制家族村社研究。這類研究是21世紀(jì)頭十年最為用力而且是最富有成效的研究領(lǐng)域，內(nèi)容涉及土司及其自署職官、社會(huì)控制、社會(huì)階層與等級(jí)、家族建構(gòu)等方面，在總體性研究以及湘西、鄂西和川東南研究均取得較大的成就?？傮w性研究方面：成臻銘、張連君《舍把身份初探》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期)一文，認(rèn)為舍把稱呼僅見于湖廣土司管區(qū)，為湖廣四大宣慰司巡察各旗政務(wù)并外出走差辦事的中樞要人，亦為土目、土舍等土司自署官員才能求得的臨時(shí)性差使。成臻銘《論明清時(shí)期的土舍》(《民族研究》2001年第3期)一文，對(duì)土舍源流、土舍官僚化、土舍類型、土舍職權(quán)進(jìn)行了分析，認(rèn)為土舍最初由土目轉(zhuǎn)化而來，最后演變?yōu)橥了炯捌渥允鹇毠?，揭秘土舍有助于認(rèn)識(shí)土司政治家族化問題。成臻銘《“舍把”辯證》(《民族研究》2002年第6期)一文，認(rèn)為舍把作為土司管區(qū)土舍及土目中的親信，其活動(dòng)地域并不超出湖廣土區(qū)，直接管理比峒與村寨范圍大得多的旗，管理職能上沒有湖南、湖北不同的區(qū)分，擔(dān)當(dāng)土差亦無外乎冬圍行獵、充當(dāng)衙役、外出結(jié)盟、下鄉(xiāng)視察、料理民間詞訟、征解秋糧銀、列陣出戰(zhàn)、節(jié)制外來客民等等，由此在圍占肥田美地、擁有私人豪宅與馬匹、享用防苗工食等方面享受不同待遇。其頻頻參與土司管區(qū)重大活動(dòng)，實(shí)際上在一定程度架空了土司事權(quán)，加劇了土司與土民和漢區(qū)官府的不可調(diào)和的矛盾。成臻銘《明清時(shí)期湖廣土司自署職官初探》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期)一文，對(duì)明清時(shí)期湖廣土司自署職官設(shè)置的情況及設(shè)置源流進(jìn)行探討，認(rèn)為湖廣土司政權(quán)機(jī)構(gòu)劃分為行署、旗、峒三級(jí)，其自署職官分為土官、流官兩大系統(tǒng)，內(nèi)分文武兩個(gè)職別，自署職官的形成深受明代衛(wèi)所制度和清代綠營(yíng)制度的影響，形成具有湖廣行省特色的自署職官體系。祝國超《明代中央政權(quán)對(duì)土司的政治控制探析——以土家族土司為例》(《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)一文，認(rèn)為明朝中央政權(quán)對(duì)土家族土司的控制手段可概括為激勵(lì)、懲罰、防范三方面，并呈現(xiàn)出以籠絡(luò)為主、形式多樣、相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，經(jīng)過明洪武年間及永樂年間的調(diào)整，明廷控制土家族土司的各項(xiàng)制度已經(jīng)基本定型，并為清朝延用。莫代山《歷史時(shí)期土家族地區(qū)土司的社會(huì)控制》(《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期)一文，從土司階層內(nèi)部、土民、外來人口、相鄰?fù)了炯胺峭了镜貐^(qū)等方面，分析了歷史時(shí)期土家族土司的社會(huì)控制方式，認(rèn)為這些方式是奴隸制和農(nóng)奴制的產(chǎn)物，雖然維護(hù)了土司的社會(huì)統(tǒng)治，但也阻礙了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。湘西研究方面：成臻銘《明清時(shí)期湖廣土司區(qū)的社會(huì)階層與等級(jí)——以永順宣慰司為例的歷史人類學(xué)觀察》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期)一文，剖析了新發(fā)現(xiàn)的明清時(shí)期金石碑刻的內(nèi)容，認(rèn)為湖廣土司社會(huì)可以區(qū)分為八個(gè)社會(huì)階層與四個(gè)社會(huì)等級(jí)，其結(jié)構(gòu)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)態(tài)的紡錘形的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而非學(xué)術(shù)界通常所認(rèn)為的金字塔形社會(huì)結(jié)構(gòu)。瞿州蓮《從<家譜>看改土歸流后土司時(shí)期的土著居民家族建構(gòu)》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期)一文，以湘西永順向氏家族為例，采用歷史人類學(xué)方法，歸納了清朝雍正五年改土歸流后家族歷史在民間文獻(xiàn)中的基本表述形式，認(rèn)為不管是土司時(shí)的家族還是移民家族，都為了與原來的土司家族劃清界限，證明本家族身份的合法性和正統(tǒng)性，在家譜中對(duì)本家族的歷史進(jìn)行建構(gòu)。鄂西研究方面：王平《唐崖覃氏源流考》(《貴州民族研究》2001年第3期)一文，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、考古資料和口碑資料，從語言、墓碑、語系及風(fēng)俗習(xí)慣等方面闡述了唐崖覃氏的民族源流及其形成發(fā)展的歷史軌跡。雷翔、龍子建《清代西部開發(fā)的民間文本——建始龍氏族譜個(gè)案研究》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)一文，將不同版本的苗族龍氏族譜與方志、墓碑等史料勾連起來，從而認(rèn)為建始龍氏在清代康熙以后的西部開發(fā)過程中，經(jīng)歷了從民間社會(huì)進(jìn)入主流社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，完成了由民間社會(huì)精英逐步向鄉(xiāng)紳的轉(zhuǎn)變。川東南研究方面：冉進(jìn)、彭福榮《明代酉陽土司社會(huì)控制述略》(《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期)一文，從酉陽土司與中央王朝、內(nèi)外土司、轄地百姓互動(dòng)關(guān)系入手，考察了明代酉陽土司社會(huì)控制狀況以及策略。

第五，土司城研究。這類研究集中于總體性研究和湘西、鄂西、川東南、黔東北研究方面，這是本階段研究的又一亮點(diǎn)，主要是審視土司城的建筑傾向，提出保護(hù)與開發(fā)方案，為“西部大開發(fā)”服務(wù)?？傮w性研究方面：成臻銘《“以內(nèi)馭外”：論清代土司城市建筑布局的政治文化傾向——以土家族區(qū)域?yàn)槔C》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期)一文，認(rèn)為土司城研究是土司政治物態(tài)文化研究的重要內(nèi)容之一，歷史上土司城的頻繁搬遷折射了土司命運(yùn)變化和土司區(qū)變動(dòng)，從而使土司在建筑選址和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)上形成了迷戀風(fēng)水、注重內(nèi)外區(qū)分、以內(nèi)馭外的政治文化傾向，建構(gòu)了倫理型建筑體系。湘西研究方面：湖南省文物考古所等《湘西永順老司城考古發(fā)掘報(bào)告》(《湖南考古2002(上)》岳麓書社2004年)一文，對(duì)永順老司城及外圍遺址進(jìn)行的三次調(diào)查與發(fā)掘進(jìn)行了報(bào)告，提供了深入系統(tǒng)的土司城研究資料。龍玲針《湘西百年古城老司城的可持續(xù)發(fā)展初探》(《華南地區(qū)古村古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展(廣州)研討會(huì)文集》2008年)一文，認(rèn)為老司城應(yīng)該走“開發(fā)與保護(hù)”結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展之路。尹寧、曹景文《永順老司城歷史文化旅游資源開發(fā)研究》(《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期)一文，認(rèn)為永順老司城是一座保存較完好的土司古城遺址，極有旅游開發(fā)價(jià)值和開發(fā)可行性。鄂西研究方面：邢淑芳《對(duì)構(gòu)建唐崖土司皇城民俗文化村的思考》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期)一文，認(rèn)為唐崖土司皇城遺址具有厚重的民族文化底蘊(yùn)以及史學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化和開發(fā)價(jià)值，進(jìn)而分析論證了建立唐崖土司皇城民俗文化村的可行性和必要性，提出了相應(yīng)的構(gòu)想及對(duì)策措施。川東南研究：東人達(dá)《酉陽土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)論證》(《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期)一文，認(rèn)為酉陽土司在長(zhǎng)達(dá)800年的時(shí)間里積淀了以土家族為主的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，酉陽土司文化內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，應(yīng)在一般保護(hù)原則基礎(chǔ)上探討開發(fā)式的文化遺產(chǎn)保護(hù)與振興方法，發(fā)展土司文化旅游產(chǎn)業(yè)。東人達(dá)《三峽石柱土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006第1期)一文，將石柱土司文化遺產(chǎn)分為16種基本類型，提出了石柱土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的原則。王靜《酉陽土司文化遺產(chǎn)構(gòu)成、現(xiàn)狀與保護(hù)》(《黑龍江史志》2009年第6期)一文，對(duì)酉陽土司文化的構(gòu)成進(jìn)行了闡述，提出了全民保護(hù)、堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重、健全法律保護(hù)機(jī)制相結(jié)合的觀點(diǎn)。黔東北研究方面：史繼忠《遵義楊粲墓》(《當(dāng)代貴州》2007年 第7期)一文，詳細(xì)描述了遵義楊粲墓，認(rèn)為它是迄今所知西南地區(qū)宋墓中規(guī)模最大的一座。

第六，土司教育研究。這類研究集中于總體性研究和鄂西、黔東北研究方面，一反九十年代評(píng)估教育發(fā)展水平的取向，更多地探討土司“興學(xué)之風(fēng)”與儒學(xué)的關(guān)連?？傮w性研究方面：陳湘鋒《文化兼容的優(yōu)先領(lǐng)域——土家族古代學(xué)校教育史論》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期)一文，認(rèn)為羈糜時(shí)期、土司時(shí)期和改土歸流后封建統(tǒng)治時(shí)期所構(gòu)成的土家族古代學(xué)校教育史，就是一部土家族與漢族文化互動(dòng)、特別是土家族文化對(duì)漢文化汲納兼容的歷史。丁世忠《土家族教育與儒家文化》(《重慶社會(huì)科學(xué)》2005年第6期)一文，認(rèn)為土司時(shí)期土家族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展，具有儒家文化特色。莫代山《改土歸流后土家族地區(qū)興學(xué)的表現(xiàn)、原因及影響》(《教育評(píng)論》2008年第1期)一文，認(rèn)為改土歸流后土家族地區(qū)興學(xué)的表現(xiàn)在辦學(xué)形式多樣、學(xué)校數(shù)量增加、入學(xué)人數(shù)激增、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源多樣、科舉考試成果明顯等幾個(gè)方面，中央王朝的大力推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、漢民的大量遷入是土家族地區(qū)出現(xiàn)了興學(xué)之風(fēng)的重要原因，土家族地區(qū)興學(xué)對(duì)土家族教育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鄂西研究方面：梅軍的《明清時(shí)期學(xué)校教育在鄂西土家族地區(qū)的發(fā)展》(《當(dāng)代教育與文化》2009年第6期)一文，認(rèn)為鄂西歷史上較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒有正規(guī)的學(xué)校教育，明清時(shí)期土司制度的完善，使鄂西土家族地區(qū)的學(xué)校教育才空前發(fā)展起來，并促進(jìn)了土家族地區(qū)的社會(huì)和文化的發(fā)展。黔東北研究方面：陳季君《播州土司教育探析》(《遵義師范學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期)一文，認(rèn)為元代土司制度形成后學(xué)校教育隨之興起，形成了播州以漢文化和古代儒家學(xué)說為主的文化教育。

第七，土司社會(huì)文化研究。這類研究集中于總體性研究和湘西、鄂西、川東研究，內(nèi)容進(jìn)一步涉及到土司社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)政治秩序、地方文化建設(shè)及其特色方面?？傮w性研究方面：游俊《土家族祖先崇拜略論》(《世界宗教研究》2000年第4期)一文，認(rèn)為土家族的祖先崇拜形式多樣，內(nèi)容繁雜，影響深遠(yuǎn)，其民族性、地域性及包容性較為突出，具有深刻的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能，是土家族原始宗教信仰的主體與核心，是土家族民族內(nèi)聚力形成的重要原因。鄧輝《土家族區(qū)域土司時(shí)代社會(huì)性質(zhì)初論》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期)一文，認(rèn)為土家族地區(qū)土司時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)從政治體制上說是封建農(nóng)奴社會(huì)，并有其特殊的經(jīng)濟(jì)生活特征。湘西研究方面：龍先瓊《政治秩序變動(dòng)與區(qū)域社會(huì)生活的變遷——對(duì)改土歸流前后湘西社會(huì)生活演變的歷史考察》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期)一文，認(rèn)為改土歸流帶來了湘西地區(qū)社會(huì)政治秩序的重構(gòu)，它使分散割據(jù)的土司統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為封建王朝統(tǒng)一的國家統(tǒng)治，造成社會(huì)生活環(huán)境、社會(huì)生活主體、社會(huì)生活內(nèi)容及質(zhì)量、社會(huì)生活方式的歷史性變遷，區(qū)域社會(huì)生活的開放性、主體性、結(jié)構(gòu)性、社會(huì)性明顯改善，其本身折射了區(qū)域政治秩序變動(dòng)與社會(huì)生活變遷的互動(dòng)。鄂西研究方面：陳楠、楊薇《從《容美紀(jì)游》看清初鶴峰土家文化》(《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期)一文，認(rèn)為《容美紀(jì)游》以實(shí)錄的方式記載了清代初期鶴峰土家族的政治制度、意識(shí)形態(tài)及民俗風(fēng)情，反映了清初鶴峰土司統(tǒng)治下“以我為主，兼收并蓄”、一體多元的地方文化特色。陳湘鋒《評(píng)說〈容美紀(jì)游〉印象》(《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期)一文，認(rèn)為顧彩于康熙四十二年(1703年)應(yīng)田舜年之邀游歷大部分容美轄區(qū)，全面記錄他自己在此地的所見、所聞、所感、所想。川東南研究：劉小寒《酉陽土司文化述論》(《黑龍江史志》2009年第14期)一文，認(rèn)為酉陽冉氏土司世襲統(tǒng)治酉陽長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，在酉陽土司與中央王朝的政治文化互動(dòng)中大力進(jìn)行地方文化建設(shè)。

第八，土司事件研究。這類研究集中于總體性研究和湘西、鄂西、川東南研究，更多地關(guān)注土司爭(zhēng)襲、區(qū)域危機(jī)事件、交游、民族遷徙、反叛事件等方面?？傮w性研究方面：莫代山《明清時(shí)期土家族土司爭(zhēng)襲研究》(《貴州社會(huì)科學(xué)》2009年第6期)一文，對(duì)明清時(shí)期土家族土司地區(qū)爭(zhēng)襲事件的分布、類型、發(fā)生原因、解決方式和影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為爭(zhēng)襲的直接動(dòng)力是土司制度賦予土司的特權(quán)，爭(zhēng)襲的主要原因是土司承襲制度本身存在著繼承人眾多和無次序規(guī)定，此外還有流官瀆職疏慢、隨意索賄等原因。湘西研究方面：成臻銘《改土歸流與社區(qū)危機(jī)——主要以1505至1949年湘西土司區(qū)危機(jī)事件為例》(《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期)一文，認(rèn)為改土歸流后危機(jī)系數(shù)比土司時(shí)期大、民國社會(huì)秩序比清代社會(huì)秩序混亂的根本原因是民間組織頻繁活動(dòng)、選官制度受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)、邊界地盤得不到尊重、現(xiàn)實(shí)政策背逆地方實(shí)際，而這些誘因與中央地方各級(jí)政權(quán)組織不采取改變基層社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、不以治本代替治標(biāo)、消極轉(zhuǎn)變治苗態(tài)度等息息相關(guān)。鄂西研究方面：吳柏森《容美田氏交游述略》(《湖北三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期)一文，認(rèn)為容美土司明清之際大盛，其統(tǒng)治者田氏頗重傳統(tǒng)文化，數(shù)輩人均以詩文名家，并廣泛結(jié)識(shí)各界名流，相與唱和交流。陳寧英《從“田旻如案”看清初民族地區(qū)法律實(shí)施的變通》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)一文，認(rèn)為清初對(duì)容美土司田旻如一案的處理，有依照大清法律嚴(yán)格執(zhí)行的一面，但更多地體現(xiàn)了清廷對(duì)少數(shù)民族地區(qū)法律政策變通實(shí)施的特點(diǎn)，在一定程度上反映了大清朝廷在政治上處理少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)的成熟。川東南方面：李偉《冉氏土官土司移民與酉陽民族關(guān)系》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期)一文，闡釋了冉氏土官土司移民與酉陽民族關(guān)系，認(rèn)為冉氏土官家族的興亡史承載了一段移民、發(fā)家、治世的離亂史，反映酉陽的民族關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)相互結(jié)融、沖突和融合的過程。

第九，土司經(jīng)濟(jì)研究。這類研究集中于總體性研究和湘西、鄂西研究，重在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面?？傮w性研究方面：李偉《烏江下游土司時(shí)期貢賦制度考略》(《貴州社會(huì)科學(xué)》2005年第2期)一文，認(rèn)為貢賦制度是土司制度的主要內(nèi)容，是歷代中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治的一種經(jīng)濟(jì)手段，它雖然加重了土司對(duì)土民的盤剝，但在一定程度上促進(jìn)了烏江下游土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及民族國家意識(shí)的形成。湘西研究方面：陳廷亮《土司時(shí)期湘西土家族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)簡(jiǎn)論》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期)一文，從階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系以及土地占有等方面分析了土司時(shí)期湘西土家族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，認(rèn)為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)應(yīng)為封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，明末清初生產(chǎn)發(fā)展下出現(xiàn)的土地私有是封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)向封建地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的重要原因。川東南研究方面：王靜《酉陽土司時(shí)期經(jīng)濟(jì)述論》(《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期)一文，梳理酉陽冉氏土司時(shí)期的經(jīng)濟(jì)概況、特征及其作用，認(rèn)為冉氏土司積極引進(jìn)漢文化，積極勸課農(nóng)桑與鼓勵(lì)生產(chǎn)，促進(jìn)了酉陽土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，穩(wěn)定了民族地區(qū)的社會(huì)秩序。

(二)綜合研究

21世紀(jì)頭十年土家族土司的綜合研究，專著、史料集和土司文學(xué)創(chuàng)作成果之豐富，超過以前任何時(shí)代，主要在總體性研究、湘西研究、鄂西研究和川東南研究方面均取得重大進(jìn)展。總體性研究方面，有田敏《土家族土司興亡史》(民族出版社2001年)的出版。這是對(duì)八、九十年代土司史專題研究繼承與創(chuàng)新性研究成果。此外，段超《土家族文化史》(民族出版社2000年)、石亞洲《土家族軍事史研究》(民族出版社2003年)、宋仕平《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》(民族出版社2005年)、李良品等主編《二十五史西南地區(qū)土司史料輯錄》(中國文史出版社2006年)、彭福榮、李良品、傅小彪主編《烏江流域民族地區(qū)歷代碑刻選輯》(重慶出版社2007年)、成臻銘《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年)等也從總體上涉及土家族土司研究，具有指導(dǎo)意義。湘西研究方面，出版了彭劍秋《溪州土司八百年》(民族出版社2001年)、劉純璽和劉善?！锻良易骞识祭纤境恰?香港天馬出版社2005年)、向盛?！锻了就醭?內(nèi)蒙古人民出版社2008年)等著作，此外游俊、李漢林《湖南少數(shù)民族史》(民族出版社2001年)也涉及到湘西土司研究。鄂西研究方面，出版張興文《卯洞土司校釋》(民族出版社2001年)、劉文政與吳畏《唐崖土司概觀》(國際文化出版公司2001年)、祝光強(qiáng)與向國平《容美土司概觀》(湖北人民出版社2006年)、高潤(rùn)身與高敬菊《<容美紀(jì)游>評(píng)注》(湖北人民出版社2006年)等著作。此外，王曉寧《恩施自治州碑刻大觀》(新華出版社2004年)、吳永章和田敏《鄂西民族地區(qū)發(fā)展史》(民族出版社2007年)也以大量的篇幅涉及到了鄂西土司。川東南研究方面，則有鄒明星《酉陽土司》(西南師范大學(xué)出版社2008年)和彭福榮、李良品《石柱土司文化研究》(重慶出版社2009年)的出版。還值得一提的是，九十年后期興起來的我國土司文學(xué)創(chuàng)作也引起了湘西本土作家的濃厚興趣。之后，先后出版了李康學(xué)等《湘西大土司》(民族出版社2004年)、胡健《抗倭英雄彭藎臣》(人民日?qǐng)?bào)出版社2005年)、彭劍秋《溪州土司盡風(fēng)流》(人民日?qǐng)?bào)出版社2006年)、黃光耀《土司王朝(上下)》(沈陽出版社2009年)等反映土家族土司的文學(xué)作品。尤其是黃光耀創(chuàng)作的作品，對(duì)容美土司史料作出了文學(xué)解讀，給人啟發(fā)良多，可謂是代表當(dāng)今土家族土司文學(xué)創(chuàng)作的水平。

四、土家族土司研究的未來走勢(shì)

綜觀三十年來的土家族土司研究，2000年以前主要是“朝廷與土司”層面的純制度史研究，之后才開始把土司制度看成土司文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，在國家與社會(huì)之間的“土司與土司”、“土司與家族村社”層面考察制度，進(jìn)而形成制度史研究向政治文化研究的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。這就使研究本身具有范圍不斷擴(kuò)大、深度廣度不斷拓展、多學(xué)科方法不斷交叉的特點(diǎn)。但是，土家族土司研究也有其自身弱點(diǎn)，如選題及研究?jī)?nèi)容重復(fù)，對(duì)土司文化、土司政治文化、土司認(rèn)同、土司跨文化比較、土司斷代史關(guān)注不夠等。因而，有必要在前人研究基礎(chǔ)上，對(duì)其研究的未來走勢(shì)進(jìn)行新的定位。

(一)專題研究

三十年的土家族土司研究，均不同程度切合了國家政權(quán)建設(shè)需要[2]，深受我國傳統(tǒng)土司制度研究影響，直到九十年代中期才具有本民族自身的研究特色，因而形成傳統(tǒng)與特色兩大研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)領(lǐng)域是指土司、土司制度與“改土歸流”、土司城、土兵抗倭活動(dòng)與土司軍事、土司經(jīng)濟(jì)、土司人物、土司事件等六個(gè)研究領(lǐng)域，它隨著時(shí)代變化不斷賦予了新的內(nèi)涵。特色領(lǐng)域包括八十年代以來先后興起的土司家族村社或土司控制家族村社、土司教育、土司社會(huì)文化等三個(gè)研究領(lǐng)域，其特色是研究取向的修正與研究范式的改進(jìn)。傳統(tǒng)與特色兩大研究領(lǐng)域，逐步形成了“價(jià)值評(píng)判”向“過程體驗(yàn)”和聯(lián)系思考轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，具體而言就是緊扣“群在時(shí)空之間”的邏輯關(guān)系進(jìn)行斷代、分層與分區(qū)、分民族群體的專題研究。

首先，是時(shí)間上的斷代研究。主要是圍繞土司歷史文化，進(jìn)行宋代、元代、明代、清代的斷代研究，力求各朝代土司歷史文化研究的平衡發(fā)展。

其次，是空間上的分層與分區(qū)研究。這就是在國家與社會(huì)之間和中央與地方之間，以各土司單位為視點(diǎn)，區(qū)分中央與土司、土司與土司、土司與家族村社三個(gè)層次，逐一考察各土司區(qū)的管理、控制與相互之間的認(rèn)同。主要是采用土司學(xué)的歷史的政治人類學(xué)方法，在全國乃至全球視野中以專題研究的框架將土司區(qū)作為微型社區(qū)進(jìn)行研究。這樣一來，勢(shì)必涉及到各層次的土司制度研究，與“改土歸流”關(guān)連的地方開發(fā)和發(fā)展研究，以及與土司事件、土司社會(huì)文化、土司教育相關(guān)的認(rèn)同與互動(dòng)研究。它將從整體上觀察到土家族土司在中華民族認(rèn)同、中國國家認(rèn)同方面的積極作為。

再次，是群體上的問題意識(shí)和專題意識(shí)。這是以“流域”為范圍的跨民族群體的專題研究，它進(jìn)而涉及土司城、村社、官道、人群以及土司區(qū)婚姻家庭研究等。

(二)綜合研究

綜合研究是建立在專題研究基礎(chǔ)上的整合研究。土家族土司綜合研究的目標(biāo)定位，是以土司志、土司學(xué)和土司文學(xué)創(chuàng)作為核心形成專著與長(zhǎng)篇土司文化小說。

第一，土司志研究。這屬于以單個(gè)土司區(qū)為范圍的微型社區(qū)研究。漫長(zhǎng)的土司時(shí)期，留下了反映各代土司及其自署職官人生足跡的大量史料。這些史料包括正史、實(shí)錄、方志等官方文本，土司族譜或宦譜等民族民間文本，墓志銘、鐘鼎銘文、摩崖石刻等金石碑刻建筑史料。上述土司史料，需要按照方志的體例進(jìn)行系統(tǒng)整理。另外一些系統(tǒng)的土司史料，如永順致仕宣慰使彭世麒于正德末嘉靖初纂修的《永順宣慰司志》殘本、永順宣慰使彭元錦委托劉繼先于萬歷崇禎年間編纂的《歷代稽勛錄》以及清康熙四十二年顧采撰寫的《容美紀(jì)游》、卯峒安撫使向舜于康熙五十八年(1719)監(jiān)修的《卯峒土司志》六卷等，需要運(yùn)用各種資料進(jìn)行完善和點(diǎn)校。如此，方能形成全面觀察土家族土司區(qū)的資料優(yōu)勢(shì)。

第二，土司學(xué)研究。這屬于有關(guān)土司、土司制度、土司文化、土司政治文化和現(xiàn)代土司現(xiàn)象的理論研究。其研究具有專門學(xué)特有范式，即具有游離于同一性與差異性研究之間的研究視角，在區(qū)域與微型社區(qū)之間鎖定研究對(duì)象，由多元走向同一的發(fā)展過程，采用“跨式”方法突破研究主題與主要內(nèi)容，以學(xué)科定位及其理論取向?yàn)檠芯亢诵?，在社區(qū)“他治與自治”之間凸顯政治文化研究?jī)r(jià)值[3]。研究的重點(diǎn)無外乎要澄清兩大基本問題，即：在朝廷與土司、土司與土司、土司與家族村社三個(gè)層面上，國家與社會(huì)為了維護(hù)安全穩(wěn)定是如何實(shí)現(xiàn)地方的管理和控制的；朝廷、土司與家族村社為了避免重大事件發(fā)生，是如何實(shí)行中華認(rèn)同、中國國家認(rèn)同的。關(guān)注這兩個(gè)重大問題，基本可以統(tǒng)合土司與土司制度、土司區(qū)、土司社會(huì)、土司文化的研究，以此完成包括土司心態(tài)、行為、制度、物態(tài)在內(nèi)的政治文化理論研究。除此之外，土司學(xué)還有與社會(huì)效率關(guān)連的“經(jīng)世致用”的現(xiàn)實(shí)性的一面，比較功利的重點(diǎn)問題可能就是土司文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。這需要走一條官員與學(xué)者、地方政府與研究機(jī)構(gòu)合作的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”路線。這里既有土司遺址保護(hù)性開發(fā)，又有土司衣食住行娛、婚喪嫁娶等土家民族文化經(jīng)典研究。它直接引發(fā)的就是土司文化旅游的勃興，給聚居于原土家族土司區(qū)居民帶來福利。

第三，土司文學(xué)創(chuàng)作。包括土司文學(xué)作品書寫及影視作品創(chuàng)寫在內(nèi)的土司文學(xué)創(chuàng)作，可能更多地依賴于土司志研究成果。這樣方能處理好土司志與土司文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系，創(chuàng)作出像《塵埃落定》一樣具有深厚民族歷史文化底蘊(yùn)的土司文學(xué)作品。之后，才能改編成像湘西剿匪作品一樣有著廣大社會(huì)影響的影視劇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周方.解讀“五普”的少數(shù)民族人口[J].中國民族，2003(9).

[2] 成臻銘.論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究?jī)r(jià)值[J].青海民族研究，2010(1).

[3] 成臻銘.從土司歷史文化研究到歷史的政治人類學(xué)——關(guān)于土司學(xué)方法論的比較研究[R].吉首大學(xué)，2009.