張世友

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 400047)

烏江流域，是指由烏江干流與各個(gè)支流的分水線所共同包圍的河流集水區(qū)域。烏江，古時(shí)稱巴江，后稱延江，也叫黔江、涪水，發(fā)源于貴州西部高原烏蒙山脈東麓，威寧縣鹽倉(cāng)鎮(zhèn)營(yíng)硐村石缸洞，海拔2260米。河源從石缸洞里涌出一股清泉，形成一條溪流，并就近接納花魚洞、黑魚洞兩股泉水匯入溪內(nèi)，緩緩流出山谷，進(jìn)入可蓋大壩，在距石缸洞約5公里右岸接納黑龍?zhí)度ㄟ^(guò)可蓋大壩繞過(guò)香爐山，自西向東奔騰于大婁山系和武陵山脈之間，先東南流經(jīng)貴州西北部，至普定后方向折東北，流經(jīng)貴州中部和東北部，過(guò)沿河土家族自治縣，方向再折西北進(jìn)入重慶轄地，經(jīng)酉陽(yáng)、黔江、彭水、武隆、涪陵等縣(區(qū))，于重慶市涪陵城下注入浩瀚長(zhǎng)江。烏江屬典型的山區(qū)河流，全長(zhǎng)1050公里，其中貴州境內(nèi)為874公里，重慶境內(nèi)176公里，是長(zhǎng)江南岸的第一大支流。

烏江流域的地理坐標(biāo)為北緯26度7分至30度18分和東經(jīng)104度18分至109度22分之間，整體地勢(shì)由西南向東北傾斜，東西向高差大，幅員面積87920平方公里，其中貴州境內(nèi)最多，有67500平方公里。流域?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫13～18℃。流域年均徑流總量503億立方米。水力資源理論蘊(yùn)藏量1042.59萬(wàn)千瓦，可開(kāi)發(fā)的水力資源有266處，裝機(jī)容量846.01萬(wàn)千瓦，是水電寶地。整個(gè)流域橫跨或縱貫貴州、云南、重慶、湖北四省市，共56個(gè)縣(自治縣、區(qū)、市)。烏江流域的總?cè)丝?345萬(wàn)，民族以漢族居多，同時(shí)世居著苗、土家、仡佬、布依、彝、侗、回、瑤、白族等15個(gè)少數(shù)民族，人口1066萬(wàn)。烏江流域各民族盡管形成的時(shí)間有早有晚，但都擁有悠久的歷史和讓人驚嘆的文化，他們都在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)由過(guò)不同方式的移遷，并通過(guò)各種形式的交往，結(jié)成種種聯(lián)系，體現(xiàn)出了極其生動(dòng)的民族關(guān)系畫卷，豐富著中華民族多元一體的歷史內(nèi)容。

一

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)地廣人眾的國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，移民作為人口變遷的主要方式和社會(huì)變遷的基本形式，至始而終對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。中國(guó)西南邊境的烏江流域地帶，和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)一樣，也是遠(yuǎn)古人類的家鄉(xiāng)，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就一直有人類勞動(dòng)、生息、繁衍在這片土地之上。特別是基于該地區(qū)處于西南腹心的優(yōu)勢(shì)地理位置，這里不僅山水俊秀、歷史悠久，而且民風(fēng)樸實(shí)、文化濃郁，故而歷代以來(lái)都吸引著大批的外來(lái)遷移人口。幾千年來(lái)，各種外來(lái)移民不斷來(lái)此定居，隨之帶來(lái)了充足的勞動(dòng)力，帶來(lái)了發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)文化理念，給地處蒙昧山區(qū)的烏江流域注入了大量的新鮮血液。但與此同時(shí)，越來(lái)越多的外來(lái)移民陸續(xù)進(jìn)駐此地，亦不可避免地使本就十分復(fù)雜的西南少數(shù)民族地區(qū)的民族關(guān)系更加呈現(xiàn)出復(fù)雜化傾向。

按照葛劍雄的解釋，“移民是指具有一定數(shù)量、一定距離、在遷入地居住了一定時(shí)間的遷移人口”[1]10。移民作為人類生存發(fā)展過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的重要遷徙現(xiàn)象，不僅產(chǎn)生的原因眾多、形式各異、性質(zhì)有所差別，而且在整個(gè)人類社會(huì)的演進(jìn)歷程中還具有相當(dāng)?shù)臍v史延展性。而民族關(guān)系則是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并受一定的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)而形成的民族之間的相互交往、相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的共生關(guān)系。民族關(guān)系是一種具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系，它是動(dòng)態(tài)的，也是雙向的，既有社會(huì)性，又有民族性。民族關(guān)系的特征是由民族關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)決定的，既受社會(huì)制度和時(shí)代發(fā)展制約，也與民族問(wèn)題的主要內(nèi)容和解決的方式、途徑相聯(lián)系，并且還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。

烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，主要針對(duì)的是發(fā)生在歷史時(shí)期的烏江流域范圍內(nèi)的移民與民族關(guān)系，它既包括著烏江流域歷代移民的過(guò)程、地域人文地理、遷徙進(jìn)程、遷徙路線、遷移中的文化因素等內(nèi)容，也包括著各個(gè)歷史時(shí)期的移民對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生的深刻影響，如政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的治理、大民族的群體遷徙、大家族的遷徙，以及其中引發(fā)的政策性因素、自然因素和由此帶來(lái)的民俗文化變遷等內(nèi)容。

(一)烏江流域歷代移民的具體遷移流動(dòng)過(guò)程。烏江流域地區(qū)是一個(gè)整體，必須把以往的移民遷徙活動(dòng)作為一個(gè)總的遷移過(guò)程來(lái)考察，只有這樣才能全面地認(rèn)識(shí)移民的影響，因?yàn)槊看我泼襁\(yùn)動(dòng)都有其具體的影響，有的是相互抵消的，有的是互不關(guān)聯(lián)的，有的卻是彼此疊加的，對(duì)當(dāng)?shù)貧v史各方面造成的影響就是它們的合力或總和。而就該流域中某一時(shí)段，或者說(shuō)某一時(shí)期具體的移民過(guò)程而言，應(yīng)該研究的問(wèn)題必須包括：第一，遷出地點(diǎn)、始遷時(shí)間。即移民在遷移以前所居住的地點(diǎn)，或者可稱為移民的出發(fā)地，以及什么時(shí)候開(kāi)始遷移。對(duì)其應(yīng)盡可能地將遷出地落實(shí)到最小、最具體的范圍。第二，遷出地的狀況。即移民在遷移以前所居住的地點(diǎn)各方面的條件，包括其自然地理如地形、地貌、水文、氣候、災(zāi)害等狀況，人文地理如經(jīng)濟(jì)、文化、人口、民族、風(fēng)俗等狀況，有關(guān)的歷史事件如異族入侵、農(nóng)民起義、社會(huì)動(dòng)亂、賦稅制度和土地制度的改變等。第三，遷出地對(duì)移民的推力。即導(dǎo)致移民遷移的直接和間接原因。如自然災(zāi)害的類型及其影響的劇烈、持久程度；社會(huì)動(dòng)亂或戰(zhàn)爭(zhēng)的波及或影響程度、時(shí)間；經(jīng)濟(jì)水平與周圍地區(qū)及全國(guó)平均水平的差異程度；賦稅負(fù)擔(dān)、土地占有、人均耕地與周圍地區(qū)及全國(guó)平均水平的差異程度等。第四，遷入地對(duì)移民的拉力。即遷入地吸引移民遷入及導(dǎo)致移民最終定居的各種因素。如同宗、同鄉(xiāng)在遷入地的定居和發(fā)展、生活條件的改善、事業(yè)的成功、社會(huì)地位的提高，都是對(duì)還留在原居住地的本族、本鄉(xiāng)人口的一種強(qiáng)大的拉力。[1]23-31

(二)烏江流域歷代移民的時(shí)間地理分布格局。烏江流域歷代移民的構(gòu)成研究，主要應(yīng)該以系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)本地區(qū)移民固化形態(tài)的實(shí)體形式(如會(huì)館、屯堡等)作為背景資料，再參考有關(guān)地方志、族譜和墓志銘等，進(jìn)而客觀地分析歷史時(shí)期烏江流域地區(qū)外來(lái)移民的時(shí)間和地理分布格局、特征等內(nèi)容。尤其要通過(guò)梳理各個(gè)不同的歷史時(shí)間段遷入移民的不同身份，找到本流域地區(qū)移民分布格局與當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)歷史格局之間的密切關(guān)系。比如：在漢晉唐宋之前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化重心在中國(guó)黃河流域，特別是漢唐時(shí)期中國(guó)政治中心在關(guān)中地區(qū)，在這個(gè)時(shí)期烏江流域地區(qū)移民以北方移民為主，特別是秦隴地區(qū)移民相對(duì)較多。元明以來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，隨著普安中慶道的大為通暢，漢文化對(duì)其滲透已不是秦隴文化從北向南的滲透，漢文化表現(xiàn)為從東向西對(duì)西南地區(qū)的影響[2]。在這種情形下，外來(lái)移民遷入烏江流域地區(qū)也以南方移民為主體。特別是由于烏江流域的云貴地區(qū)特有的開(kāi)發(fā)歷程的背景，如在元末明初的征服云南貴州地區(qū)過(guò)程實(shí)際上是大量移民進(jìn)入云貴地區(qū)的過(guò)程。而征服云貴地區(qū)的軍隊(duì)主要是來(lái)自江南、江西籍的軍士，征服云貴后，這些軍士多留戍云貴，而后來(lái)也多從江南、江西遷入屯田。

(三)烏江流域歷代移民及民族關(guān)系的類型特征。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)教授說(shuō)：“移民問(wèn)題是人類社會(huì)始終不斷的遷徙現(xiàn)象，也是種族混雜、民族互動(dòng)最普遍且廣泛的形式。在構(gòu)思方面的分類，似乎可以先確定幾個(gè)大類，如經(jīng)濟(jì)移民、政治移民(主要是戰(zhàn)爭(zhēng)、劃界、互換人口)等，然后再分為一些具體類型?！毖@樣的思路對(duì)烏江流域地區(qū)的歷代移民進(jìn)行分類，絕對(duì)不能只是流域內(nèi)單純、孤立、抽象的考察結(jié)果，而應(yīng)該是一種與烏江流域地區(qū)移民緊密聯(lián)系的民族關(guān)系考察，是一種與烏江流域歷代政治格局相一致的民族關(guān)系考察。從歷史上看，歷代中央王朝與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政權(quán)的關(guān)系一直都表現(xiàn)為“經(jīng)制加俗治”，如先秦時(shí)期表現(xiàn)為“部族、部落與方國(guó)交錯(cuò)”；秦漢到魏晉南北朝時(shí)期表現(xiàn)為“夷帥、大姓與郡國(guó)并立”；唐宋時(shí)期表現(xiàn)為“藩國(guó)、邊州與正州同列”；元明清時(shí)期表現(xiàn)為“土司、土官與流官參治”；民國(guó)時(shí)期則表現(xiàn)為“軍閥、國(guó)民政府與革命政權(quán)共存”。與此相對(duì)應(yīng)，烏江流域歷代移民與各個(gè)政權(quán)和民族之間，也因此而結(jié)成了六種基本類型的民族關(guān)系：一是中央王朝與少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，二是各少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，三是中央王朝與各民族民間的關(guān)系，四是少數(shù)民族政權(quán)與各民族民間的關(guān)系，五是漢民族民間與各少數(shù)民族民間的關(guān)系，六是各少數(shù)民族民間內(nèi)部的關(guān)系。而這些紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系綜括起來(lái)，又大致表現(xiàn)出五個(gè)方面的共性特征：一是分布上的雜聚相間，二是發(fā)展上的先后不一，三是政治上的一體多元，四是經(jīng)濟(jì)上的相生互補(bǔ)，五是文化上的互通交融。正是因?yàn)槿绱耍瑸踅饔虻貐^(qū)才在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐漸成為了一個(gè)包括漢、彝、苗、布依、土家、仡佬、侗、回、白等眾多民族共同聚居雜處、融合共生的結(jié)合地帶。

(四)烏江流域歷代移民對(duì)民族關(guān)系的綜合影響。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，在今天這種各民族大雜居小聚居格局的形成過(guò)程中，由于各種原因使得民族間出現(xiàn)不斷的遷徙、流動(dòng)、雜居，從而不斷影響著民族之間關(guān)系的發(fā)展變化。歷朝歷代以來(lái)，不管是因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等突發(fā)事變而引起的自發(fā)性流移，還是在國(guó)家主導(dǎo)下出于政治、經(jīng)濟(jì)或軍事目的而安排的計(jì)劃性遷徙；也不管是人數(shù)眾多、性質(zhì)單一的群體性遷移，還是零星顯現(xiàn)、層次復(fù)雜、形式多樣的個(gè)體性移居。他們或只身或舉家遷入地處“蠻夷之地”的西南的烏江流域民族地區(qū)，各自憑借自身的種種優(yōu)勢(shì)，披荊棘，辟草萊，篳路藍(lán)縷，以拓蠻荒，既為中華民族文明的發(fā)展譜寫了光輝燦爛的歷史篇章，更為推動(dòng)烏江流域民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的發(fā)展作出了極為重要而卓越的貢獻(xiàn)。具體而言，一是給地處西南的烏江流域民族地區(qū)注入了新鮮血液，帶來(lái)了發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的技術(shù)和文化；二是把內(nèi)地先進(jìn)的思想意識(shí)，生產(chǎn)、生活方式，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化理念移植到了新開(kāi)拓的區(qū)域；三是加速了烏江流域少數(shù)民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，縮小了民族地區(qū)與全國(guó)各地之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距，有利于國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的整體實(shí)施；四是增強(qiáng)了烏江流域少數(shù)民族地區(qū)民族之間的了解、影響和文化交流，促進(jìn)了各民族之間的互動(dòng)與融合，有利于國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一民族政策的制定和“多元一體”文化繁榮局面的形成。另外，一些外來(lái)移民逐漸利用自己的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)，橫征強(qiáng)取，又加劇了各民族之間因爭(zhēng)奪土地和有限生產(chǎn)資源的激烈爭(zhēng)斗，并引發(fā)了烏江流域地區(qū)一定時(shí)間內(nèi)階級(jí)矛盾的激化和政治對(duì)抗的激烈。這也是必須看到的基本事實(shí)。

(五)烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的個(gè)案特例。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干說(shuō)：“通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)案的研究，便可以洞察整個(gè)世界；從一個(gè)最簡(jiǎn)單的個(gè)案得出的結(jié)論，便具有相應(yīng)的普遍性，可以毫無(wú)限制地應(yīng)用到其他同類的場(chǎng)合中。即個(gè)別個(gè)案必然蘊(yùn)含普遍法則，從個(gè)別個(gè)案中發(fā)展普遍性具有天經(jīng)地義的正當(dāng)性。”[3]烏江流域是一個(gè)地域遼闊的廣袤區(qū)域，歷代以來(lái)的人口遷移不僅只從宏觀層面上對(duì)整個(gè)疆域的民族關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，而且也在微觀層面上顯示出了各個(gè)地方移民與當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系發(fā)展存在的緊密關(guān)系。換言講，烏江流域的每一個(gè)細(xì)微地方、每一具體化的區(qū)域，或許都應(yīng)該存有一群類型迥異的獨(dú)特移民團(tuán)體。這些移民群體作為典型特例和個(gè)案的存在，也成為了烏江流域歷代移民與民族關(guān)系總體的微縮景觀。

(六)烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的前瞻啟示。中國(guó)移民的歷史同中國(guó)的歷史一樣悠久，也同中國(guó)的歷史一樣豐富。移民作為人類社會(huì)人口流動(dòng)的一種重要范式，是伴隨人類社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的一種社會(huì)現(xiàn)象。每個(gè)歷史時(shí)期的移民運(yùn)動(dòng)當(dāng)然免不了要受到特定時(shí)代的影響，但中國(guó)歷史上的每一次移民運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)歷史移民進(jìn)程都有其具體規(guī)律可循，如什么條件會(huì)引起人口外遷，哪些人會(huì)外遷，一般遷到哪里去，什么季節(jié)遷移的人最多，單身遷移的多還是舉家遷移的多，什么地方會(huì)吸引移民，吸引哪些人，什么條件適宜移民定居，官方的態(tài)度會(huì)起什么作用，土著的不同態(tài)度會(huì)有什么不同結(jié)果，等等[1]37。同理，對(duì)烏江流域地區(qū)的歷史移民進(jìn)行深入研究，一方面既要緊密結(jié)合實(shí)際，努力尋找和歸并出每一次或每一階段移民過(guò)程中特有的典型性內(nèi)容；另一方面更要以整個(gè)烏江流域的移民歷史為基礎(chǔ)，認(rèn)真總結(jié)和提煉出包括移民階段劃分、移民類型特點(diǎn)、移民對(duì)民族政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系的影響、本地移民特有的個(gè)案形式、歷史移民對(duì)未來(lái)電站移民、生態(tài)移民的啟發(fā)等總結(jié)性內(nèi)容。

二

研究一個(gè)地區(qū)的移民歷史與民族關(guān)系的流變過(guò)程，應(yīng)該有其特殊的思路和方法。對(duì)于烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，主要應(yīng)該以歷史時(shí)期為經(jīng)，以民族關(guān)系和文化變遷為緯，并輔之以恰當(dāng)?shù)木C合概括并找準(zhǔn)其契合點(diǎn)。研究方法則主要應(yīng)該以歷史學(xué)的文獻(xiàn)研究和民族學(xué)的田野調(diào)查相結(jié)合，并借鑒其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的人口學(xué)、歷史地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)等方法來(lái)進(jìn)行綜合性研究。

(一)文獻(xiàn)研究方法。文獻(xiàn)是研究移民歷史和民族關(guān)系演變進(jìn)程，尤其是外來(lái)移民的歷史和民族關(guān)系發(fā)展的最主要依據(jù)。文獻(xiàn)主要包括官方正史、私人著述、地方志和家(族)譜等。一般而言，中國(guó)歷史上官方組織的移民活動(dòng)或較大的移民事件，一般都能在官方正史文獻(xiàn)或者部分私人著述中找到記錄。地方志作為全面載錄各地山川地理、行政建制、人口、物產(chǎn)、市場(chǎng)、交通、賦稅、社會(huì)、民族、宗教、人物、生活、習(xí)俗等情況的綜合史料，其對(duì)研究地方史和社會(huì)史價(jià)值也極高。另外，中國(guó)是一個(gè)注重血緣宗族的國(guó)度，家(族)譜編纂的歷史十分悠久。每一種家(族)譜一般都詳細(xì)地記載了先輩在何時(shí)由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對(duì)于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，有關(guān)的家(族)譜可能已成為了惟一的文字記載來(lái)源。

(二)人口學(xué)方法。移民本身就是一種人口現(xiàn)象，屬于人口學(xué)的研究范疇，人口學(xué)的方法用之于歷代移民研究自不待言。但在歷代移民的研究中，由于資料的不足，歷史人口學(xué)的研究成果往往能起特殊的、決定性的作用，對(duì)具體的、定量的正負(fù)影響難以準(zhǔn)確描述。在一個(gè)范圍固定的區(qū)域中，人口數(shù)量的變化就決定于兩方面，即人口的自然增長(zhǎng)和因遷移造成的機(jī)械增長(zhǎng)。在不發(fā)生大規(guī)模的天災(zāi)人禍的條件下，一個(gè)地區(qū)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的人口自然增長(zhǎng)不會(huì)有很大的變化；在自然和社會(huì)條件大致相同的情況下，地區(qū)之間也不會(huì)有很大的差異。根據(jù)這一原理，一個(gè)地區(qū)的人口實(shí)際增長(zhǎng)率、特別是地區(qū)之間和不同年代之間的比較，可以作為判斷是否有過(guò)移民的根據(jù)，也可以用于推算移民的數(shù)量。[1]153

(三)歷史地理學(xué)方法。人口遷移行為總是發(fā)生在特定的時(shí)空背景之下，人口遷移的后果之一即是促使人類活動(dòng)的地理環(huán)境發(fā)生變化，因此，移民與民族關(guān)系類研究的很多方面與歷史人口地理的研究是重合的，而歷史人口地理是歷史地理學(xué)的一個(gè)分支，所以歷史地理學(xué)的多數(shù)研究方法完全適用于歷代移民與民族關(guān)系研究。而且，同一切發(fā)生的歷史時(shí)期的事件一樣，移民與民族關(guān)系類研究離不開(kāi)具體的疆域、政區(qū)的范圍和地理坐標(biāo)的確定，也離不開(kāi)歷史時(shí)期地理環(huán)境的復(fù)原，這些都得借助于歷史地理的研究成果。另一方面，歷史上的移民既有適應(yīng)地理研究的一面，也有促使地理環(huán)境——無(wú)論人文的還是自然的——發(fā)生變化的一面。因此，通過(guò)復(fù)原歷史地理環(huán)境及其發(fā)展變化的過(guò)程，有可能顯示出移民過(guò)程及其對(duì)民族關(guān)系影響的某些片斷，彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的不足[1]155。如政區(qū)設(shè)置過(guò)程的分析就是最好的例證。在正常情況下，新的政區(qū)的設(shè)置與地區(qū)開(kāi)發(fā)和人口的增加是一致的，因此分析某一地區(qū)中行政區(qū)域設(shè)置的過(guò)程和這些政區(qū)相互間的關(guān)系，就可以復(fù)原出該地區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也就可能了解該地區(qū)內(nèi)的人口遷移過(guò)程，以及民族關(guān)系發(fā)生的變化。

(四)社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)方法。人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的承載者，不同地區(qū)、不同人群所創(chuàng)造的文化千差萬(wàn)別，人口的遷移實(shí)質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化特質(zhì)在空間的流動(dòng)。人口是文化最基礎(chǔ)的載體，遷出地的文化通過(guò)移民這些載體傳播到他們的遷入地。從物質(zhì)層面看，移民文化最具代表性的當(dāng)屬具有鮮明特色的民居建筑，其往往都會(huì)隨著移民的遷移而擴(kuò)大到他們的遷入地，并且保持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。不同來(lái)源的移民也會(huì)有各自的民居特色，一段時(shí)間內(nèi)能在同一遷入地并存。如烏江流域上游地區(qū)的“屯堡”建筑便是有力例證。從精神層面看，移民文化最具代表性的則當(dāng)屬民間信仰和民間崇拜。在眾多的民間俗神中，有一部分是具有強(qiáng)烈的地方特點(diǎn)的。但移民打破了原來(lái)的信仰地域，將它擴(kuò)大到了新的居住地，出于對(duì)這些地方神的崇拜而建立的宮觀寺廟也出現(xiàn)在移民的遷入地。這類建筑物的出現(xiàn)不僅是某地移民存在的證據(jù)，而且說(shuō)明他們已有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，并具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。如萬(wàn)壽宮、蕭公祠就是江西移民的專利，玉王宮、壽福寺為湖南人所建，蜀王廟必定來(lái)自四川。[1]163-164

三

移民是歷朝歷代的封建王朝邊疆經(jīng)略的主要方式，是邊疆政治融合、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化傳播、民族融合、生態(tài)變遷的重要原因。民族關(guān)系則是一種具有特定內(nèi)涵的特殊的社會(huì)關(guān)系，其通常表現(xiàn)為民族內(nèi)部或者民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等關(guān)系的綜合表達(dá)。烏江流域歷代移民與民族關(guān)系研究，不僅會(huì)體現(xiàn)出對(duì)烏江流域民族地區(qū)的政治發(fā)展、民族融合、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化變遷等方面的印證價(jià)值，而且還將會(huì)進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)豐富人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)烏江流域民族地區(qū)行政歸屬和政治一統(tǒng)的佐證價(jià)值。中國(guó)西南的烏江流域民族地區(qū)，雖地處蠻荒之地，但地理位置相當(dāng)重要，故一直受到封建王朝的高度重視。從秦漢郡縣設(shè)置、唐宋羈縻施行到元明清的行省推進(jìn)，歷代朝廷對(duì)烏江流域地區(qū)的管轄和經(jīng)營(yíng)幾乎從未有過(guò)間斷。在不同的歷史時(shí)期，來(lái)自于內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的外來(lái)移民陸續(xù)移入此地，他們?cè)凇熬圩宥印钡那闆r下，逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳?，致使?dāng)?shù)氐娜丝诜植?、民族?gòu)成和民族關(guān)系等都發(fā)生了重大變化。盡管烏江流域歷史上各色移民總體分布不太均勻，且大都集中于行政治地及交通沿線，但他們卻一直成為中原王朝在邊疆實(shí)施統(tǒng)治的核心和基本力量：外籍官員構(gòu)成了地方行政機(jī)構(gòu)的政治核心，各地駐軍承擔(dān)著安定社會(huì)、穩(wěn)固統(tǒng)治的軍事任務(wù)，其他移民則在屯田納糧、維護(hù)交通、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)揮著重大作用，并與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣褚黄?，在邊疆與內(nèi)地相互一體的基礎(chǔ)上共同保持著地方和中央之間的上通下達(dá)，用實(shí)實(shí)在在的自覺(jué)行動(dòng)反復(fù)印證著地方與中央之間的行政隸屬關(guān)系，共同支持著封建國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)及中央王朝對(duì)西南地區(qū)的直接或間接統(tǒng)治，并固化著中國(guó)西南邊疆的版圖，維系著祖國(guó)的政治一統(tǒng)和邊疆地區(qū)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

(二)烏江流域民族地區(qū)民族和睦和融合團(tuán)結(jié)的實(shí)證價(jià)值。著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在《中華民族多元一體格局》一書中明確指出：“中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，中華民族是中國(guó)境內(nèi)各民族最高層次的民族認(rèn)同；各民族從分散到一體的認(rèn)同中，漢族發(fā)揮了凝聚力作用，把多元結(jié)合成一體；中華民族的認(rèn)同并不排斥其他各民族的內(nèi)部認(rèn)同。”[4]從目前來(lái)看，費(fèi)孝通先生的這一理論已經(jīng)有了遺傳學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的若干證據(jù)。研究表明，南方和北方的漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣相近，而南北漢族之間血緣更遠(yuǎn)；各地漢族中融入了大量當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣，同時(shí)，漢族也有一部分血緣融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族[5]。中華民族的形成和發(fā)展、多元一體格局的形成，其動(dòng)力正是漢族和少數(shù)民族地區(qū)的人口相互遷移。民族的流動(dòng)、遷徙是加速融合的前提條件。在中國(guó)歷史上愈是流動(dòng)性大的、遷徙多的民族其融合率也最大。這是因?yàn)榈赜虻慕缦尥拗屏嗣褡宓纳顚哟谓煌?，難以達(dá)到真正的文化溝通。而沒(méi)有文化的溝通就不可能有民族的融合。烏江流域民族地區(qū)亦不例外，數(shù)千年來(lái)，來(lái)自不同地方的族群，帶來(lái)各自不同的文化，匯聚于烏江流域地帶，相互交流、碰撞、融合，“大雜居，小聚居”，你中有我，我中有你，呈現(xiàn)出與中國(guó)其他地方大同小異的“多元共存、相生共榮”的烏江流域文化。豐富性、多樣性、包容性，是烏江流域文化最為顯著、引人矚目的主要特征。共同的命運(yùn)、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，以“多樣性”、“包容性”為根基的共同文化心理基因，使烏江流域地區(qū)人民世世代代與自然和諧相處，彼此之間和諧相融。

(三)烏江流域民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和開(kāi)發(fā)歷程的確證價(jià)值。移民史研究表明，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是與人口遷移有直接的關(guān)系。在中國(guó)歷史上，每一次經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移往往都與移民活動(dòng)密切相關(guān)。如西晉永嘉之亂(307～313年)引起的中原漢族大遷徙，唐代中葉開(kāi)始的中原人口南遷，兩宋時(shí)期中原漢族的南移等就直接導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心從中原轉(zhuǎn)移到東南地區(qū)。對(duì)烏江流域民族地區(qū)而言，人口遷移對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和開(kāi)發(fā)同樣有著積極的意義，特別是在外來(lái)移民和當(dāng)?shù)孛褡宓墓餐ο?，由于?nèi)地先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)源源不斷的傳入，當(dāng)?shù)芈浜笊a(chǎn)方式不斷得到改變，一些地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)力迅速提高，其興盛繁榮程度甚至并不亞于內(nèi)地。如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，從秦漢伊始，外來(lái)移民便將大量遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的先進(jìn)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)以及新的農(nóng)作物品種帶到了當(dāng)?shù)?，直接刺激?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本面貌的不斷改善。工礦業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，移民前輩們不懈努力地對(duì)烏江流域進(jìn)行工礦業(yè)開(kāi)發(fā)，也直接刺激了本地工礦業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，并一直成為當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)和發(fā)財(cái)致富的手段。商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，隨著烏江流域開(kāi)發(fā)歷程的縱深推進(jìn)，大量長(zhǎng)于商業(yè)經(jīng)營(yíng)的中原移民亦紛紛南下或西進(jìn)，他們圍繞各交通道路沿線及郡、縣據(jù)點(diǎn)設(shè)易場(chǎng)、開(kāi)集市，極大地刺激了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。還有教育業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，隨著中央王朝對(duì)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)和中原移民的規(guī)模進(jìn)入，內(nèi)地封建文化在各地廣泛傳播，并逐漸為當(dāng)?shù)孛褡逅J(rèn)同和吸收，經(jīng)過(guò)歷代移民帶來(lái)的先進(jìn)文化的不停洗禮，厚積薄發(fā)，烏江流域民族地區(qū)教育業(yè)經(jīng)濟(jì)始終呈現(xiàn)出持續(xù)繁榮和不斷發(fā)展的氣象。

(四)烏江流域民族地區(qū)社會(huì)變遷和文化互動(dòng)的驗(yàn)證價(jià)值。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷這一概念比社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會(huì)學(xué)在研究整個(gè)人類社會(huì)變遷的同時(shí)，著重于某一特定的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會(huì)結(jié)構(gòu)要素或社會(huì)局部變化的研究。烏江流域歷代移民活動(dòng)是人口機(jī)械運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。自然和社會(huì)環(huán)境的變化是人類社會(huì)變遷的基本前提。人口遷移造成一個(gè)民族居住環(huán)境的變化，必然影響到這個(gè)民族群體的社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展。另一層面，文化作為一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化是維系民族的紐帶，每一種文化都有其民族的歸屬，當(dāng)一個(gè)民族群體發(fā)生遷移時(shí)，其文化也就會(huì)隨之產(chǎn)生空間上的移動(dòng)。從歷史來(lái)看，移民本身就是一種文化移動(dòng)、文化傳播的過(guò)程。人口遷移使不同地域、不同民族群體的文化發(fā)生交流，從而推動(dòng)文化的再創(chuàng)造和發(fā)展。人口遷移所產(chǎn)生的民族間的“接觸”，正是民族融合、社會(huì)文化變遷的主要?jiǎng)恿?。尤其在西南邊境腹心地帶的烏江流域地區(qū)，大量外來(lái)人口的移入與多樣性生態(tài)環(huán)境的相互作用，必然會(huì)使各族人民的文化在長(zhǎng)期的改造自然和自我發(fā)展過(guò)程中形成一種典型的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。

(五)烏江流域民族地區(qū)電站移民和生態(tài)移民的啟示價(jià)值。烏江流域雨量充沛，河網(wǎng)密集，自然落差大，水能資源十分豐富，可開(kāi)發(fā)量達(dá)1900多萬(wàn)千瓦，是“西電東送”的重要電源基地。近年來(lái)，烏江流域貴州段和重慶段共有11座梯級(jí)水電站在建或即將開(kāi)工。近10年內(nèi)，僅貴州在建和擬建的大中型水電站需要搬遷安置移民近30萬(wàn)人，平均每年要搬遷3萬(wàn)人左右。隨著西部大開(kāi)發(fā)中大規(guī)模的鐵路、公路建設(shè)等的開(kāi)工，以及烏江流域各梯級(jí)電站的在建和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，許多新的移民和民族關(guān)系問(wèn)題必然還會(huì)出現(xiàn)。為此，通過(guò)烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，還可以在深入挖掘?yàn)踅饔蛏贁?shù)民族地區(qū)移民文化的特殊地位和價(jià)值的同時(shí)，為本地未來(lái)的電站移民、生態(tài)移民等提供重要的借鑒和啟示。

(六)人口學(xué)理論和民族學(xué)理論縱深研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。根據(jù)蒼銘先生的表述：人口遷移和流動(dòng)是當(dāng)代人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱門問(wèn)題，探索人口遷移與流動(dòng)的一般規(guī)律，又是研究者關(guān)注的重點(diǎn)之一。人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)遷移問(wèn)題的研究主要著力于建立人口遷移的動(dòng)力模型，更多的是關(guān)注影響遷移的經(jīng)濟(jì)、性別、年齡、距離等因素，而對(duì)遷移群體的民族文化背景卻沒(méi)有充分注意到[6]。有鑒于此，烏江流域民族地區(qū)作為中國(guó)歷史上人口遷移較為復(fù)雜的地區(qū)之一，當(dāng)然也是研究人口遷移比較有代表性的地區(qū)。對(duì)這一地區(qū)人口遷移規(guī)律的概括和總結(jié)，對(duì)于探索人口遷移中的社會(huì)文化因素，推動(dòng)人口遷移理論的完善和發(fā)展，其意義是不言而喻的。尤其是烏江流域歷代移民與民族關(guān)系的研究，因突破了以往或以某一單一民族的源流、分布及文化變遷作為研究對(duì)象，或以某一行政區(qū)域的歷代移民與民族關(guān)系作為研究對(duì)象的研究思路，通過(guò)跨省市、跨學(xué)科地將烏江流域眾多少數(shù)民族的遷移、民族關(guān)系發(fā)展和文化變遷作為研究對(duì)象。既考慮到了人口學(xué)理論的貫穿，也考慮到了民族學(xué)理論的闡釋，力求做到兩者的完美結(jié)合，這至少也應(yīng)該算作是一種對(duì)目前學(xué)界研究移民和民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)存在缺陷的有益補(bǔ)充，或者說(shuō)成是對(duì)人口學(xué)理論和人口民族學(xué)理論縱深研究進(jìn)行的一次小步伐推進(jìn)。

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