李 萍

(百色學(xué)院 中文系，廣西 百色 533000)

廣西田陽(yáng)縣敢壯山布洛陀古居遺址于2005年被發(fā)現(xiàn)以后，引起了海內(nèi)外各界人士的廣泛關(guān)注。2006年，布洛陀文化被國(guó)務(wù)院列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。布洛陀是傳說(shuō)中壯民族的創(chuàng)世始祖，專(zhuān)家們指出：人類(lèi)文明的發(fā)祥地多在江河流域，布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了珠江流域無(wú)始祖的久憾之缺，為“多元一體”的中華文明起源提供了一個(gè)早期文明的生長(zhǎng)點(diǎn)。布洛陀文化由始祖布洛陀文化遺存(作品信息源)——布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)(口承文學(xué)作品)——敢壯山(作品傳播場(chǎng))——敢壯山歌圩(作品傳播活動(dòng))等四大元素共同構(gòu)成，包含著宗教信仰、口承文學(xué)、民俗活動(dòng)等多種獨(dú)具特色的內(nèi)容。[1]因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、特色鮮明而備受社會(huì)關(guān)注，近年來(lái)布洛陀文化成為了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)，相應(yīng)地，其保護(hù)和傳承問(wèn)題也成為了文化領(lǐng)域一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。本文將以特色歌圩的建構(gòu)為切入點(diǎn)，在對(duì)田陽(yáng)縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)論述。

一、歌圩是傳承布洛陀文化不可替代的理想載體

自古以來(lái)，盡管人類(lèi)是文化傳播最活躍的媒介，但文化傳播卻更多是“假以物”而進(jìn)行，通過(guò)一個(gè)有效媒介達(dá)到事半功倍的傳播效果。[2]綜合歌圩與民歌的民眾影響力及其文化傳播功能、歌圩與宗教文化的歷史淵源關(guān)系及廣西田陽(yáng)縣自身資源情況分析考慮，筆者認(rèn)為，歌圩是傳承布洛陀文化的理想載體。

(一)歌圩和民歌具有非凡的民眾影響力

我們都知道，廣大民眾是民俗文化的創(chuàng)造者和主要傳承者，因此，作為民俗文化的有效傳承載體必須具備一定的民眾影響力。歌圩是壯族傳統(tǒng)歌唱活動(dòng)的特定形式，也是壯族最具代表性、最具影響力的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，自古以來(lái)倍受壯族人民的喜愛(ài)。宋人著的《太平寰宇記》中就有記載：“壯人與谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歌圩已經(jīng)很興盛了。宋元以后，壯族山歌和歌圩的發(fā)展尤為突出，《龍州縣志》關(guān)于“歌圩”的敘述中就提到“每場(chǎng)聚集人眾不下千人”，“唱和竟日”。清朝道光年間朝廷以踏歌“有傷風(fēng)化”為由下令禁歌，但無(wú)法禁止。20世紀(jì)20年代，官府也出過(guò)告示禁歌，但也只是一紙空文。解放以后，“四清”運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”期間，由于眾所周知的原因，歌圩、民歌亦面臨著強(qiáng)大的政治壓力，但結(jié)果是公開(kāi)的歌圩雖被迫消隱了，然山間地頭、偏街陋巷老百姓的歌聲仍活躍其間。粉碎“四人幫”后，尤其十一屆三中全會(huì)以后，在新政策的感召下，山歌大放異彩、屢唱不絕。步入現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，歌圩仍然沒(méi)有停止其發(fā)展的步伐，以民眾自發(fā)產(chǎn)生或民間約定俗成為形式的原生態(tài)歌圩生生不息，與此同時(shí)，社會(huì)上還出現(xiàn)了以專(zhuān)業(yè)化的舞臺(tái)為場(chǎng)所、以官方或某些社會(huì)團(tuán)體的組織為形式、備受世界矚目的現(xiàn)代化歌圩，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)。由此可知：歌圩在歷代雖累遭統(tǒng)治者的禁止，在解放初期也曾一度被禁止，如今步入現(xiàn)代社會(huì)后，她與其他傳統(tǒng)文化一樣，也難免遭遇現(xiàn)代生活方式的影響，但盡管如此，她依舊生機(jī)勃勃，這足以顯示出歌圩和民歌的頑強(qiáng)生命力和非凡的民眾影響力。

(二) 歌圩和民歌具備特殊的文化傳播功能

歌圩和民歌不僅生命力頑強(qiáng)，而且還是傳播壯民族文化不可替代的有效媒介。歷史上，壯族原先并沒(méi)有屬于自己的文字，但卻盛行著自幼習(xí)歌、以歌代言、以歌傳情的習(xí)俗，生活的歌唱化和歌唱的社會(huì)化構(gòu)成了他們社會(huì)人生的基本特征。因此，壯族許多民族文化都依靠歌圩和民歌得到了有效的傳播。翻閱歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，壯族歌圩從其產(chǎn)生、發(fā)展到形成，無(wú)不與外界文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它不僅推動(dòng)了壯族文化在民族內(nèi)部的世代傳承，還使壯族文化實(shí)現(xiàn)了跨民族、跨區(qū)域的有效傳播。因?yàn)榧浑H性、觀賞性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性及商業(yè)性于一體的壯族歌圩除了讓壯族百姓樂(lè)而忘返外，也深深地吸引了其他民族、其他地區(qū)的廣大民眾，在歌海中，壯族文化得以不斷傳播、不斷推廣。在交通便利、信息暢通的現(xiàn)代社會(huì)這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯，如南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)就是一個(gè)精彩的寫(xiě)照。從1999年首次舉辦至今南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已歷經(jīng)了12個(gè)春秋，在這個(gè)以打造新民歌、弘揚(yáng)民族文化、擴(kuò)大中外文化交流為宗旨的“現(xiàn)代化歌圩”里，其他民族的兄弟姐妹以及眾多國(guó)外的游客、商人、藝術(shù)家紛紛匯集南寧并在盛會(huì)中欣賞壯族的民歌、壯族的服飾，了解壯族的禮儀、壯族的飲食，參與壯族拋繡球、搶花炮等民間游娛活動(dòng)，使壯族的文化在喜慶的氣氛中得到了有效推廣。盡管在現(xiàn)代社會(huì)，人們可以通過(guò)廣播電視、書(shū)籍報(bào)刊、電子網(wǎng)絡(luò)等了解異民族、跨區(qū)域的文化，但耳聞目睹的收獲遠(yuǎn)不及身臨其境的感染，所以在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、科技日新月異的今天，我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)歌圩與民歌在壯族文化傳播上所起的特殊作用。

(三) 歌圩與布洛陀文化存在文化契合點(diǎn)

尋找文化傳承載體，其重要依據(jù)之一就是傳承載體與傳承文化之間必須存在契合點(diǎn)，這是將文化融入載體的前提條件。經(jīng)分析比較，我們不難得出布洛陀文化與歌圩都和壯族宗教文化存在密切的關(guān)系。歷史上，壯族地區(qū)曾盛行一種壯語(yǔ)叫做“麼”的民間宗教，其從教人員布麼把布洛陀奉為麼教的祖神，使布洛陀在壯族民眾心目中成為了集創(chuàng)世始祖、麼教創(chuàng)始人、麼教至上神于一身的角色，是一個(gè)專(zhuān)為人類(lèi)驅(qū)神趕鬼、消災(zāi)除難、化解冤仇、保佑賜福的至尊至上至圣神。因此，濃厚的宗教色彩是布洛陀文化的重要特色。而歌圩文化也與壯族宗教文化有著深厚的淵源關(guān)系，我們可從以下材料中洞悉一二：其一，古籍記載，當(dāng)結(jié)花樓祀生育之神即圣母時(shí)，“親族男婦數(shù)百千人歌飲號(hào)叫”，形成歌圩；其二，關(guān)于三月三歌節(jié)的來(lái)歷，有的地方傳說(shuō)是為了紀(jì)念特屈舉行的。特屈是一條短尾五花蛇，因孝順一位孤寡老婦而為人所尊崇。這反映了三月三和母權(quán)制有關(guān)，而五花蛇不過(guò)是壯族某個(gè)部落的圖騰；其三，有些地方的歌圩仍伴有祭神、抬神像游行、搶花炮等宗教活動(dòng)，如平果、馬上的歌圩中就有搶花炮求神賜子的活動(dòng)；其四，不少歌圩的地點(diǎn)仍和宗教儀式的地點(diǎn)相同，如賀州歌圩地點(diǎn)在浮云山廟，東蘭、鳳山的地點(diǎn)是傳說(shuō)的祭蛙地點(diǎn)[3]。這一切無(wú)不說(shuō)明歌圩與宗教活動(dòng)曾有著密切的關(guān)系，為布洛陀文化與歌圩的自然融合提供了理想的契合點(diǎn)。

(四) 布洛陀文化發(fā)祥地文化資源情況使然

廣西田陽(yáng)縣敢壯山是傳說(shuō)中布洛陀古居遺址，也是布洛陀文化的發(fā)祥地。建構(gòu)布洛陀文化傳承載體，田陽(yáng)縣歌圩文化資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歌圩是田陽(yáng)縣最具群眾基礎(chǔ)，也是最賦吸引力的傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)?shù)氐母枸讱v來(lái)盛行，歷史悠久，全縣有春曉巖、朔柳、坡洪、古美、新美、洞靖、橋業(yè)、巴別、五村、琴雷、加旭等十一個(gè)歌圩，圩期固定在每年農(nóng)歷二月至五月初舉行，圩與圩之間沒(méi)有日期的重復(fù)且活動(dòng)各有不同。春曉巖歌圩即敢壯山歌圩，形成于隋唐之前，是廣西最古老、最大的歌圩，輻射周邊10個(gè)縣。每年的農(nóng)歷三月初七至初九，方圓數(shù)百里的壯族同胞自發(fā)來(lái)到敢壯山，祭祀始祖，三天三夜眾人放歌，2004年趕圩人數(shù)就達(dá)15萬(wàn)之多，2005年甚至高達(dá)28萬(wàn)。此民俗活動(dòng)數(shù)千年來(lái)從不間斷。因此，我們可以利用田陽(yáng)縣這一頗具震撼力、凝聚力的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)將歌圩打造成保護(hù)傳承布洛陀文化的理想載體。

二、特色化發(fā)展是建構(gòu)歌圩載體的必然選擇

作為布洛陀文化的傳承載體，歌圩必須重視創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)發(fā)展、開(kāi)創(chuàng)個(gè)性，走特色化的發(fā)展路線。從文化哲學(xué)的視角看，文化的內(nèi)在精神及其個(gè)性是其生生不息向前發(fā)展的最持久動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)·子路》中也有提到，中國(guó)古代思想家孔子有言：“君子和而不同，小人同而不和”。其中，“和而不同”的價(jià)值取向在于：要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成和諧才能使事物得到發(fā)展；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。眾所周知，歌圩文化在壯族地區(qū)流布是相當(dāng)普遍的，在左、右江一帶和紅水河流域尤為盛行。歌圩是壯族人民在特定時(shí)間、地點(diǎn)里舉行的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日活動(dòng)。一般情況下，在春節(jié)、農(nóng)歷三月初三、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿(mǎn)月、新房落成等喜慶吉日都會(huì)有規(guī)模不一的歌圩出現(xiàn)，有時(shí)甚至在趕集的路上也會(huì)有臨時(shí)歌圩產(chǎn)生，因此幾乎可以說(shuō)有壯族人民的地方就有歌圩的足跡。所以作為布洛陀文化傳承載體的歌圩要想持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰就必須勇于創(chuàng)新、開(kāi)創(chuàng)特色、展示個(gè)性，只有這樣才能使其區(qū)別于其他歌圩形態(tài)而展示出獨(dú)特的魅力，從而更廣泛地凝聚壯族民眾、吸引中外游客，提升其文化影響力，最大限度地發(fā)揮其文化傳承功效。

對(duì)田陽(yáng)縣而言，建構(gòu)特色歌圩是必要的，同時(shí)也是可行的：首先，布洛陀文化發(fā)祥地的確認(rèn)和布洛陀文化的挖掘?yàn)楫?dāng)?shù)靥厣枸椎慕?gòu)開(kāi)創(chuàng)了文化機(jī)緣。特色歌圩的建構(gòu)需要當(dāng)?shù)靥厣幕闹危覊焉讲悸逋游幕褪堑氐赖谋就撂厣幕?。過(guò)去由于缺乏遺物佐證，一直未能確定布洛陀文化的具體發(fā)祥地，2005年經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、亞洲民族學(xué)會(huì)、廣西壯學(xué)會(huì)、廣西社會(huì)科學(xué)院等的專(zhuān)家學(xué)者深入考察后一致認(rèn)定：敢壯山是布洛陀文化的發(fā)祥地，是壯族人民的精神家園。經(jīng)專(zhuān)家考證，敢壯山現(xiàn)存一批文物、如蛙紋石礎(chǔ)、雷紋女像、古壯字殘碑、古鐘等等，為敢壯山是布洛陀文化遺址的認(rèn)定提供了有力的證據(jù)。學(xué)術(shù)界一直都非常重視布洛陀文化的挖掘與研究，目前全區(qū)收集到的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》版本28個(gè)，其中有14個(gè)版本在田陽(yáng)縣境內(nèi)收集到。近年來(lái)，《布洛陀尋蹤》、《百越僚人的始祖圖騰布洛陀》、《布洛陀與敢壯山傳說(shuō)故事》、《布洛陀與敢壯山祭祀歌》等研究著作先后出版，使布洛陀文化研究又向前邁出了一大步。

其次，具有優(yōu)美自然景觀和獨(dú)特人文底蘊(yùn)的敢壯山為特色歌圩的建構(gòu)營(yíng)造了理想場(chǎng)所。敢壯山位于田陽(yáng)縣城東面約8公里，坐落在廣西田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，山高326米，由于周邊一馬平川，敢壯山在這里頗具幾分王者之氣。敢壯山山體從地貌上看，由下、中、上三部分組成，山上植物的分布很有規(guī)律，凡是有土質(zhì)的地方都長(zhǎng)滿(mǎn)了沒(méi)人的雜草和灌木，偶爾間雜一兩株木棉，而在石質(zhì)結(jié)構(gòu)的表面上則長(zhǎng)滿(mǎn)了高大的喬木和榕樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一處處天然的盆景。敢壯山又名“春曉巖”。相傳，明朝年間，江西地理先生郭子儒為皇帝探尋風(fēng)水寶地來(lái)到此地。清晨登上山頂之時(shí)，正值旭日初升，只見(jiàn)四周林密花香，蝴蝶漫天飛舞。郭子儒脫口吟出一副對(duì)子：“春曰初升漫道霞光催燕舞，曉風(fēng)微動(dòng)滿(mǎn)山花朵伴鶯啼。”吟罷手書(shū)“春曉巖”三個(gè)大字。從此敢壯山就有了“春曉巖”的雅號(hào)。傳說(shuō)山上是布洛陀、姆六甲居住的地方，有布洛陀、姆六甲居住的巖洞姆娘巖、布洛陀守護(hù)神居住的巖洞將軍巖、祭祀布洛陀的場(chǎng)所祖公廟、布洛陀為一對(duì)戀人點(diǎn)化而成的鴛鴦泉、姆六甲的圣乳池、布洛陀關(guān)鎖蝗蟲(chóng)的蝗蟲(chóng)洞、望子臺(tái)等多處遺址，還有穿天洞、石臼洞、連理樹(shù)等奇觀異景，景點(diǎn)繁多。

第三，當(dāng)?shù)刎S富的民歌文化資源為特色歌圩的建構(gòu)奠定了扎實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。田陽(yáng)縣居住有壯、漢、瑤等民族，其中壯族約占百分之九十。壯族是一個(gè)在歌聲中生活的民族，壯鄉(xiāng)被詩(shī)人稱(chēng)為“鋪滿(mǎn)琴鍵的土地”，因此民歌是田陽(yáng)縣廣大民眾生活中不可或缺的一部分，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。據(jù)清代編撰的《廣西通志》記載：奉議州(今屬田陽(yáng)縣)土民有“春日雜坐答歌相戲”的習(xí)慣。由于民歌能夠充分表情達(dá)意，故成為了當(dāng)?shù)厝嗽谝恍┲匾缃粓?chǎng)合的首選交流手段。田陽(yáng)民歌按內(nèi)容劃分有情歌、繡球歌、問(wèn)巾歌、換鞋歌、哭嫁歌、結(jié)義歌、孝義歌、花歌、攔路歌、排歌、春牛歌、末倫歌、娘衷歌等。按地域和方言劃分有田州山歌、古美山歌、巴別山歌等。當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)認(rèn)為，田陽(yáng)民歌文化的起源與始祖布洛陀密不可分，相傳布洛陀和人們對(duì)話，很多情況下都是用民歌的形式來(lái)表達(dá)的。受布洛陀的感染，人們也學(xué)會(huì)用歌聲來(lái)對(duì)話和交流感情。目前，田陽(yáng)縣已收集到與布洛陀文化相關(guān)的20多種民族民間山歌調(diào)式，其中包括田州調(diào)、巴別調(diào)、古美調(diào)、唐皇調(diào)、師公調(diào)等。

第四，優(yōu)越的區(qū)域環(huán)境為特色歌圩鏈接特色文化提供了便利條件。田陽(yáng)縣位于廣西壯族自治區(qū)的西部，隸屬于廣西百色市，地處右江中游，北界廣西河池市巴馬瑤族自治縣。百色市既是革命老區(qū)，又是邊境地區(qū)，同時(shí)也是少數(shù)民族聚居地，擁有著異彩紛呈的地域文化和民族文化，而臨近的巴馬瑤族自治縣也是民俗文化資源相當(dāng)豐富的縣。優(yōu)越的區(qū)域環(huán)境便于田陽(yáng)縣將周邊區(qū)域的特色文化融入特色歌圩當(dāng)中。

三、“三位一體”創(chuàng)意建構(gòu)特色歌圩

思路決定出路，觀念就是財(cái)富。田陽(yáng)縣建構(gòu)特色歌圩，必須更新觀念、講求方法、注重實(shí)效，以發(fā)揮歌圩作為載體的重要功能，實(shí)現(xiàn)布洛陀文化的有效傳承。筆者認(rèn)為，基于布洛陀文化傳承基礎(chǔ)上的特色化歌圩應(yīng)該是一個(gè)以民歌文化為基礎(chǔ)、以布洛陀文化為核心、融合適當(dāng)創(chuàng)新元素的開(kāi)放型、多樣性的歌圩。建構(gòu)特色歌圩應(yīng)“三位一體”的開(kāi)展，具體如下：

(一) 首要前提：忠于歌圩文化主題

當(dāng)前，不少地方為了招徠游客，不惜投入重金將傳統(tǒng)文化改頭換面，重新包裝，使文化被庸俗化、簡(jiǎn)單化、形式化，失去了原有的神韻，有些甚至遭到了毀滅性的破壞?！皞挝幕钡姆簽E不但降低了人們的審美水平，使人們的文化追求變得廉價(jià)和膚淺，而且對(duì)真實(shí)的文化失去了一種自我維護(hù)的抵抗能力，最終必然導(dǎo)致文化資源的枯竭。因此，建構(gòu)特色歌圩其首要前提就是要忠于歌圩文化主題，以引導(dǎo)人們體驗(yàn)真實(shí)的歌圩文化內(nèi)涵，在真實(shí)的文化情境中深入了解壯族的布洛陀文化。

1．以歌唱為主導(dǎo)旋律。歌圩是壯族地區(qū)定期聚會(huì)唱歌的活動(dòng)，又稱(chēng)歌節(jié)?！洱堉菘h志》“風(fēng)俗”條云:“四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場(chǎng)，賽歌為戲，名曰‘歌圩’”。顯而易見(jiàn)，民歌文化是歌圩的主導(dǎo)文化，唱歌是歌圩最基本、最主要的內(nèi)容形式。近年來(lái)，在當(dāng)?shù)嘏e辦的布洛陀民族文化旅游節(jié)中，組織者為了最大限度的吸引游客、增添節(jié)慶的熱鬧氣氛，在歌圩中設(shè)置了名目繁多、異彩紛呈的民間文藝表演、游戲競(jìng)技及商品貿(mào)易活動(dòng)，這些項(xiàng)目開(kāi)展得熱火朝天，大有喧賓奪主的氣勢(shì)，相比之下，對(duì)歌活動(dòng)則顯得冷清。我們必須意識(shí)到長(zhǎng)此以往，歌圩將會(huì)被集市或廟會(huì)所取代，而歌圩的傳承載體功能也將無(wú)法得到發(fā)揮。為此，組織者應(yīng)該適當(dāng)控制商貿(mào)活動(dòng)的規(guī)?；蛄碓O(shè)商貿(mào)活動(dòng)的場(chǎng)所，可考慮與對(duì)歌地點(diǎn)分離；同時(shí)減少民間文藝表演和游戲競(jìng)技活動(dòng)的數(shù)量，且舉行民間文藝表演和游戲競(jìng)技活動(dòng)的時(shí)間段應(yīng)與對(duì)歌時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，這樣既能為對(duì)歌者、節(jié)目表演者及游娛活動(dòng)參與者創(chuàng)造良好的環(huán)境，又使八方來(lái)客不錯(cuò)過(guò)任何一處精彩。

2．設(shè)立聚會(huì)交際場(chǎng)所。歌圩不僅是壯鄉(xiāng)男女聚會(huì)對(duì)歌的圣地，也是廣大民眾會(huì)親訪友的場(chǎng)所。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)，每逢盛大歌圩，附近的村莊幾乎家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)掃房設(shè)鋪，蒸煮五色糯米飯，備好酒菜，熱情接待遠(yuǎn)道而來(lái)的親朋好友。都安棉山還有這樣的習(xí)俗：各村各戶(hù)拿出自家染織的新布條，聯(lián)成雜色彩帳，在村頭曠野搭起“歌棚”，設(shè)置桌凳、茶水，讓來(lái)趕歌圩的人們歇息、聚談[4]。為此，組織者可以在歌圩中設(shè)立老百姓聚會(huì)交際的場(chǎng)所，搭個(gè)帳篷、備上簡(jiǎn)單茶水，一方面便于趕圩的人會(huì)親訪友，突顯歌圩文化原貌；另一方面，也便于外地游客休息交談，體現(xiàn)組織者的人文關(guān)懷。

3．融入適當(dāng)文化活動(dòng)。民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)是壯族歌圩中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。朱輔著的《溪蠻叢笑》中記載的 “土俗節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來(lái)拋接，名日飛紽”就是對(duì)歌圩中拋繡球活動(dòng)的描述，其中的“飛紽”即繡球。將民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)融入歌圩應(yīng)嚴(yán)格遵循適當(dāng)原則，所謂“適當(dāng)”，其一要控制好活動(dòng)的數(shù)量和規(guī)模，切忌影響對(duì)歌活動(dòng)；其次，要選擇恰當(dāng)?shù)幕顒?dòng)項(xiàng)目，一方面活動(dòng)要有特色，組織者可從本地或附近區(qū)域的代表性傳統(tǒng)文化活動(dòng)中挑選，如田陽(yáng)的舞獅、靖西的拋繡球等活動(dòng)，另一方面活動(dòng)必須要與歌圩有一定的文化淵源，以便自然和諧地融入歌圩。

4．整合相關(guān)集市貿(mào)易。顧名思義，歌圩的“歌”指的是歌唱文化，“圩”即集市貿(mào)易，它們分屬人類(lèi)精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)領(lǐng)域。歌圩是以歌為主、定期聚唱、歌與圩結(jié)合的節(jié)日，它與壯鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切的關(guān)系[5]。為此，組織者應(yīng)在歌圩中整合相關(guān)集市貿(mào)易活動(dòng)。整合集市貿(mào)易活動(dòng)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：首先，所設(shè)立的集市貿(mào)易活動(dòng)應(yīng)控制好數(shù)量、規(guī)模并落實(shí)好相應(yīng)的場(chǎng)所，以迎合歌圩的主導(dǎo)旋律；第二，選入歌圩的商品應(yīng)具備區(qū)域特色或民族特色，以迎合歌圩的特色建構(gòu)；第三，以書(shū)籍和音像、影像制品等為形式開(kāi)發(fā)與布洛陀文化有關(guān)的文化產(chǎn)品或紀(jì)念品并將其融入歌圩貿(mào)易，以迎合布洛陀文化的傳承需要。

(二)關(guān)鍵因素：融合布洛陀文化精華

融合布洛陀文化精華，即重現(xiàn)傳統(tǒng)敢壯山歌圩中的布洛陀文化，其中包括對(duì)布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)、布洛陀古歌、布洛陀宗教儀禮的吸收，這是突顯歌圩地域特色與民族特色的重要舉措，是特色歌圩建構(gòu)的關(guān)鍵步驟。

1. 融合布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)。布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)是布洛陀口承文學(xué)中的典型代表，其形象生動(dòng)、情調(diào)壯麗，是一部震人心魄的文學(xué)巨篇。它以詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言，敘述了天地日月的形成、萬(wàn)物萬(wàn)事的來(lái)歷、人類(lèi)的起源以及遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活圖景，上下千萬(wàn)年，橫跨天界人間，歌頌了壯族創(chuàng)世始祖布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人間世界的偉大業(yè)績(jī)，被稱(chēng)為壯族的歷史和百科全書(shū)。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)，傳唱布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)是祭祖活動(dòng)和敢壯山歌圩活動(dòng)的重要內(nèi)容，不少壯族地區(qū)的青年男女在歌圩中常常借用史詩(shī)內(nèi)容來(lái)比智慧、斗才華，往往是男女雙方各唱其中的章節(jié)，每方要唱一整夜，如能順利唱完，則皆大歡喜；如有一方唱不下去，則要接受另一方的懲罰。由此可見(jiàn)，布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)不僅具有極高的文化傳承意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，而且還與壯族歌圩文化有著深厚的淵源關(guān)系。所以我們可以讓當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)出面組織熟悉布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)的民眾，如在敢壯山附近的村莊，就有一位七代祖?zhèn)鞯膲炎謇险?，能將洋洋萬(wàn)行的布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)一句不落地唱下來(lái)，以他們?yōu)橹鲗?dǎo)，以集體群唱或借鑒傳統(tǒng)歌圩男女分組競(jìng)唱為形式，在歌圩上通過(guò)傳唱布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)，將布洛陀口承文學(xué)融入廣大群眾，以達(dá)到傳承布洛陀文化的目的。

2. 融合布洛陀古歌。在過(guò)去，參加敢壯山歌圩的壯族男女在對(duì)唱情歌、談情說(shuō)愛(ài)之前都要先唱布洛陀古歌，可以說(shuō)，傳唱布洛陀古歌是傳統(tǒng)敢壯山歌圩必不可少的內(nèi)容之一。布洛陀古歌包括祭祀歌和創(chuàng)世歌，祭祀歌包括巫調(diào)、經(jīng)調(diào)和唐皇調(diào)，一般由民間宗教人士及各村長(zhǎng)老演唱；創(chuàng)世歌是以布洛陀開(kāi)天辟地，創(chuàng)造人類(lèi)萬(wàn)物、婚戀愛(ài)情及歌唱文化為內(nèi)容的古事民歌，此類(lèi)古歌有自己的套路和體系，其句式韻律和音樂(lè)旋律以田陽(yáng)排歌為主，形式靈活，既有單獨(dú)自唱的敘事排歌，也有男女對(duì)唱的問(wèn)答歌，是廣大民眾都會(huì)唱也都可以唱的民歌。當(dāng)前，布洛陀古歌已經(jīng)成為一筆有待搶救和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的創(chuàng)世歌目前只有在田陽(yáng)縣敢壯山一帶才可以采錄得到。因此，在歌圩建構(gòu)中，組織者要做的前期工作之一就是聯(lián)合官、學(xué)、民三個(gè)階層對(duì)布洛陀古歌進(jìn)行搜集整理歸檔，在此基礎(chǔ)上，可以考慮邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐狞N公、巫婆及敢壯山附近村莊德高望重的老人在歌圩中演唱布洛陀祭祀歌，邀請(qǐng)民間出色的古歌手演唱布洛陀創(chuàng)世歌，以此借助歌圩的平臺(tái)使布洛陀古歌得到有效的宣傳推廣。

3．融合布洛陀宗教儀禮。布洛陀信仰是壯族的民間傳統(tǒng)信仰，是南方少數(shù)民族信仰中比較典型的宗教文化。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)，在布洛陀宗教信仰的影響下，敢壯山歌圩形成了諸多布洛陀宗教儀禮，其中最有特色、最具有代表性的要數(shù)民眾的布洛陀祭祀活動(dòng)和“布麼”(巫師)的道場(chǎng)儀式。在敢壯山歌圩中人們?cè)诔?、?duì)歌之前都要先到敢壯山姆娘巖和祖公廟燒香祭拜布洛陀，每人一束香，一路插香一路登山，從山下到山上，約一公里長(zhǎng)的曲折山道，兩側(cè)都插滿(mǎn)了香火，場(chǎng)面頗為壯觀。布洛陀信仰在古壯字誕生后，由民間口耳相傳的古代神話變成了麼教經(jīng)書(shū)和巫師進(jìn)行法事活動(dòng)所喃誦的經(jīng)文，在壯族傳統(tǒng)文化理念中具有為人消災(zāi)免禍、贖魂驅(qū)鬼、驅(qū)邪祈福、安定社會(huì)、匡正倫理的神氣效力，具有著深厚的民眾根基。因此，在過(guò)去，“布麼”(巫師)設(shè)場(chǎng)進(jìn)行請(qǐng)神念經(jīng)、祈禱祭祀、許愿還愿等一系列宗教儀式活動(dòng)也是敢壯山歌圩中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。在特色歌圩的建構(gòu)中組織者可以通過(guò)專(zhuān)業(yè)策劃再現(xiàn)上述宗教儀禮，讓歌圩中的人們能進(jìn)一步領(lǐng)略布洛陀宗教文化內(nèi)涵，感受布洛陀文化的魅力。

(三)重要保障：整合適度創(chuàng)新元素

眾所周知，民族傳統(tǒng)文化是在過(guò)去相對(duì)封閉環(huán)境中形成的人類(lèi)財(cái)富，因此在對(duì)外開(kāi)放和全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中，就避免不了要遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響與外來(lái)文化的沖擊。所以，傳統(tǒng)文化要想持續(xù)發(fā)展就必須在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度創(chuàng)新，只有這樣才能融入社會(huì)，經(jīng)久不衰。因此，特色歌圩整合適度創(chuàng)新元素也是非常必要的。如何創(chuàng)新？我們可以從以下幾個(gè)方面入手開(kāi)展。

1. 建構(gòu)模式創(chuàng)新。(1)經(jīng)營(yíng)主體企業(yè)化。采取“公司+政府”的協(xié)同運(yùn)作式和“公司+劇團(tuán)”的獨(dú)立運(yùn)作式兩種模式；(2)投資體制多樣化。建立政府投入為導(dǎo)向、企業(yè)投入為主體、金融機(jī)構(gòu)投入為支撐、外資和民間投入為重要組成部分的投資機(jī)制，確保特色歌圩建構(gòu)所需的資金；(3)形式發(fā)展鏈條化。歌圩的建構(gòu)將鏈接旅游業(yè)、節(jié)慶業(yè)、出版業(yè)、演藝業(yè)等多方面進(jìn)行，以形成特色歌圩文化經(jīng)濟(jì)循環(huán)鏈條，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)化發(fā)展。

2．管理方式創(chuàng)新。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)乎整個(gè)國(guó)家建設(shè)、民族發(fā)展的大事。因此，凡是民族傳統(tǒng)文化的搶救、傳承、開(kāi)發(fā)、研究等工作都應(yīng)以政府為主導(dǎo)。在管理上，政府應(yīng)該把握好大方向，建立健全有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，比如政府管理部門(mén)與特色歌圩經(jīng)營(yíng)主體之間的協(xié)調(diào)，特色歌圩建構(gòu)和宣傳教育之間的協(xié)調(diào)、特色歌圩建構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)、歌圩文化保護(hù)傳承與歌圩文化開(kāi)發(fā)利用的協(xié)調(diào)、外來(lái)投資收益與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益之間的協(xié)調(diào)，等等。

3. 宣傳對(duì)策創(chuàng)新。對(duì)外宣傳是特色歌圩贏得社會(huì)各界關(guān)注、進(jìn)而和諧融入現(xiàn)代社會(huì)的重要前提舉措。對(duì)于特色歌圩的宣傳可采取“立體化”的方式開(kāi)展：在宣傳內(nèi)容上，組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)壯族歌圩文化、敢壯山布洛陀文化、田陽(yáng)民歌文化等有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的挖掘與研究，使宣傳內(nèi)容豐富多樣；在宣傳活動(dòng)上，通過(guò)“啟動(dòng)名人”、“走進(jìn)社區(qū)”、“融入校園”、“亮相會(huì)展”、“組織論壇”等形式多樣化地開(kāi)展；在宣傳介質(zhì)上，我們可以將宣傳內(nèi)容轉(zhuǎn)化文字、圖片、影像、音像等形式，以紙質(zhì)與電子為介質(zhì)進(jìn)行雙管齊下的宣傳。

4.展示形式創(chuàng)新。特色歌圩的展示應(yīng)是原生化、風(fēng)情化、時(shí)尚化與個(gè)性化相結(jié)合的綜合性展示。為滿(mǎn)足受眾多樣化的視聽(tīng)需要，特色歌圩要突破傳統(tǒng)歌圩單純以自然田野為展示平臺(tái)的局限，將現(xiàn)代舞臺(tái)融入歌圩，讓受眾既可以深入感受傳統(tǒng)田野中的原生態(tài)民歌、原生態(tài)歌手、原生態(tài)民俗活動(dòng)，也可以充分領(lǐng)略專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上現(xiàn)代民歌的魅力、專(zhuān)業(yè)歌手的實(shí)力及各類(lèi)特色民俗節(jié)目的風(fēng)采。

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