楊思基，張軍

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

馬克思早期社會發(fā)展理論研究
——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

楊思基1，張軍2

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狹隘眼界，揭示了工人階級在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下所遭受的種種苦難，以異化勞動理論展開了他對資本主義社會的人道價值批判，得出了共產(chǎn)主義革命的理論結(jié)論。但馬克思在此闡釋的是他從費爾巴哈“人的類本質(zhì)”視角所闡發(fā)的社會發(fā)展理論，囿于研究視角的舊哲學(xué)形而上學(xué)思想局限，馬克思此時還沒有真正形成他科學(xué)的哲學(xué)思維方式和以唯物史觀為基礎(chǔ)的社會發(fā)展理論。馬克思系統(tǒng)而科學(xué)的社會發(fā)展理論是他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》等著作中所逐步實現(xiàn)的。

馬克思;社會發(fā)展;哲學(xué)思維方式;異化勞動

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學(xué)并孕育萌發(fā)馬克思主義哲學(xué)思想萌芽的一部重要著作，正是在這部著作中，馬克思提出了他早期以異化勞動理論為基礎(chǔ)的社會發(fā)展理論和人本主義發(fā)展觀。如何理解評價馬克思《手稿》的異化勞動理論及其社會發(fā)展觀，關(guān)系到我們對馬克思這部手稿在馬克思哲學(xué)發(fā)展過程中的準(zhǔn)確定位，關(guān)系到對馬克思主義哲學(xué)及其社會發(fā)展理論本質(zhì)的準(zhǔn)確理解和評價，是學(xué)術(shù)理論界一直眾說紛紜的一個研究熱點。我們從《手稿》文本出發(fā)，通過研討揭示馬克思對資本主義社會以及資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，分析揭示馬克思異化勞動理論的哲學(xué)思維方式及其占統(tǒng)治地位的總體邏輯，說明當(dāng)時馬克思還沒有擺脫思辨唯心主義及費爾巴哈人本主義唯心史觀的束縛，沒有與舊哲學(xué)和空想社會主義劃清界限，他這時的社會發(fā)展觀只能是費爾巴哈非科學(xué)的人本主義社會發(fā)展觀，而絕非他后來在唯物史觀和剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)上而建構(gòu)的成熟而科學(xué)的馬克思主義社會發(fā)展理論或科學(xué)發(fā)展觀。正如馬克思在《手稿》序言中所說，他在《手稿》中對“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”(當(dāng)時德國人對英法資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)稱)的批判，主要受法、英、德空想社會主義思想家的影響，而魏特林、赫斯、恩格斯和費爾巴哈對他影響較大，并且是費爾巴哈“才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判”為批判英法國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“打下真正的基礎(chǔ)”。［1］P220

一、對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)漠視社會發(fā)展問題的批判和揭露

社會發(fā)展是否存在問題，站在不同立場的學(xué)者有不同的看法。在《手稿》中，馬克思是站在無產(chǎn)階級立場來看待社會發(fā)展?fàn)顩r的，他認(rèn)為從無產(chǎn)階級的深重苦難方面來看，社會發(fā)展是存在深刻問題的。

在馬克思看來，無產(chǎn)階級的苦難表現(xiàn)在如下方面:

第一，工人在與資本家敵對性的競爭中，是處于非常不利的地位的，勝利往往屬于資本家。［1］P223從相互依賴的程度上看，工人因為只有勞動力而缺乏生產(chǎn)資料和生活資料，所以工人的生存更需要資本家，資本家由于擁有大量的生產(chǎn)資料和生活資料，所以即使沒有工人，也能活得更久。工人聯(lián)合起來進(jìn)行抗?fàn)?，這是會遭到鎮(zhèn)壓并使工人遭受惡果的，而工人經(jīng)常面對的是聯(lián)合起來并有效行動的資本家。工人在與資本家的敵對性競爭中處于下風(fēng)。

第二，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，工人也淪落為商品，受供求關(guān)系的調(diào)節(jié)。工人作為商品，與其他商品比較，還有其自身更為不利的地方，一個是“在分工有很大發(fā)展的情況下，工人要把自己的勞動轉(zhuǎn)用于其他方面是極為困難的”，另一個是“在工人對資本家處于從屬關(guān)系的情況下，吃虧的首先是工人”［1］P224。也就是說，勞動力這種商品，與資本相比，流動性更低，流動起來有更大的限制，因此在資本主義條件下，工人不可能像資本一樣到處流動以追求利益最大化，因此更多的情況是，工人隨著所在行業(yè)的興盛而生活得好過點，隨著所在行業(yè)的衰敗而生活得日益艱難。

第三，在社會整體經(jīng)濟(jì)的各種不同狀況下，工人都遭受苦難。(1)在社會經(jīng)濟(jì)衰敗的時候，與資本家財富的縮水相比較，工人的生存狀況急劇惡化，工人生活的困苦隨處可見，他們遭受的是巨大的生存威脅。(2)在社會經(jīng)濟(jì)增長的時候，看似是對工人最有利的，但實際上也不是如此。在經(jīng)濟(jì)高漲的時期，工人的工資得以提高，但是工人為此要付出相應(yīng)的代價，那就是勞動過度乃至早死。與此同時，經(jīng)濟(jì)的高漲會使資本積累起來，工人的勞動成果會越來越集中在資本家手中，資本家擁有越來越多的生產(chǎn)資料和生活資料，因此能夠進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)和分工，擴(kuò)大的分工需要更多的工人，更多的工人又進(jìn)一步推動分工的深入。分工日益精細(xì)，而工人的勞動日益片面化、狹隘化，成為機(jī)器的附庸，成為機(jī)器的組成部分，成為機(jī)器的零件。這樣也就使工人流動的難度增大，工人更大程度上屈從于自己從事的行業(yè)和工種。在經(jīng)濟(jì)高漲的時期，資本家之間的競爭也日趨激烈，資本家之間競爭的結(jié)果就是資本積聚，大資本家吞并小資本家，小資本家破產(chǎn)淪為工人，靠出賣勞動力為生。工人的供給數(shù)量由于破產(chǎn)資本家的加入而增加，工人之間的競爭也隨之加劇，工人的供給超過需求必然使一部分工人淪為乞丐乃至陷入餓死的悲慘境地。這真是對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實寫照。經(jīng)濟(jì)的高漲，資本的積累，生產(chǎn)必然會日益過剩，工人的工資也日益下降，工人的境遇會日益衰頹。(3)在社會經(jīng)濟(jì)增長到頂點的時候，工人之間的競爭更為激烈，對工人的需求達(dá)到了頂點，這時工人的工資便不會繼續(xù)增加，多余的工人也不再被雇傭，只能行乞或等死。接下來的就是經(jīng)濟(jì)的衰退給工人帶來新一輪的、更為悲慘的打擊?？偠灾?，在社會經(jīng)濟(jì)的衰落時期，工人的貧困日益加劇;在社會經(jīng)濟(jì)的增長時期，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式和潛伏的特點;在社會經(jīng)濟(jì)的頂峰時期，不僅工人遭受過度勞動之苦，而且他們的貧困也開始日益顯現(xiàn)和開始擴(kuò)大。

人們由于立場的不同，會對同一種現(xiàn)象有不同的認(rèn)識，乃至于對顯而易見的現(xiàn)象有意地視而不見。面對社會發(fā)展中，工人的悲慘境遇，資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是另一番解釋。針對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的粉飾，馬克思予以明確批判，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的自相矛盾，以及與事實真相的明顯對立。

第一，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目標(biāo)是指導(dǎo)實踐，是通過實踐使國民財富得以增長，增加社會福祉。但是實際上，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資產(chǎn)階級的立場上，是為資本家如何發(fā)財致富而努力，是教導(dǎo)工人服從資本家剝削的理論工具，在這種經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，最終的結(jié)果是資本家財富得以增長，而絕大多數(shù)社會成員(工人)陷于不幸的生活狀態(tài)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)口口聲聲關(guān)注的是國民利益，但是這個國民只是占社會人口極少數(shù)的資本家。

第二，按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)財富是勞動者創(chuàng)造的、商品交換是等量勞動相交換的邏輯，勞動生產(chǎn)的全部產(chǎn)品都應(yīng)該屬于工人。但是現(xiàn)實是，工人只是得到勞動產(chǎn)品中最低限度的一部分，也就是工人在勞動期間維持勞動能力，再加上使工人能養(yǎng)家糊口并使工人這一被剝削階級能不斷繁衍的那一部分產(chǎn)品。

第三，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動”［1］P230。但是現(xiàn)實是，工人雖然付出了巨大的勞動，可還是沒有能力購買一切東西，同時還為了基本的生存繼續(xù)出賣著自己的勞動力，在身體上和精神上繼續(xù)遭受痛苦折磨。

第四，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動是用以增加物質(zhì)財富的惟一源泉，勞動是人的固有的能動的財產(chǎn)，人就依靠勞動發(fā)財致富，工人具備這一先天的優(yōu)勢條件。但現(xiàn)實是擁有發(fā)財致富先天條件的工人，付出了艱辛的勞動，卻沒有發(fā)財致富，得到的是一再沉重的勞動負(fù)擔(dān)，而脫離勞動的、過著神仙般生活的資本家卻不斷發(fā)財致富并對工人頤指氣使。

第五，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動的價格是商品世界中唯一一種保持價格不變的商品，但現(xiàn)實是市場上沒有哪種商品的價格像勞動力價格那樣深受偶然性影響而不斷變動著。

第六，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為分工能夠提高勞動的生產(chǎn)力，增加社會的財富，促進(jìn)社會精美完善，勞動能夠促進(jìn)資本的日益積累，從而也促進(jìn)社會福利的增長，因此社會所有成員都能夠從中得到收益，生活能日益改善。但現(xiàn)實是占社會人口絕大多數(shù)的工人卻日益陷入貧困，日益成為機(jī)器的附屬品，日益依附于資本家，日益陷入內(nèi)部激烈的競爭，日益隨著生產(chǎn)過剩而處境艱難。

第七，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為工人的利益是與社會的整體利益一致的，從來不同社會的利益相對立。但現(xiàn)實是資產(chǎn)階級社會的利益源自于工人的辛勤勞動，資產(chǎn)階級不但不體恤工人，反而處處限制、壓制工人，使工人陷于奴隸般的生活境地，而處處與工人的利益相敵對。

第八，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅把工人作為工人來考察，也就是只是把工人視為既沒有資本又沒有地租、全靠出賣勞動力并且是片面的抽象的勞動為生的人。由此得出的必然結(jié)論是，工人只能像牲畜一樣，有糊口的口糧就可以了，有維持勞動能力所必需的東西就可以了?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！保?］P233但現(xiàn)實是，工人除了是工人之外他首先是人，因此對工人的考察應(yīng)該是多方面的，不能僅僅限于工人勞動。工人作為人，有多方面的需要:身體的和精神的，經(jīng)濟(jì)的和政治的，社會的和文化的等等。

資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的自相矛盾，理論與現(xiàn)實的截然對立，充分體現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資產(chǎn)階級立場上，為資本家發(fā)財致富搖旗吶喊，對工人的悲慘生活要么視而不見，充耳不聞，要么惺惺作態(tài)，假意安慰，聳聳肩膀無可奈何地發(fā)出一些悲天憐人的感慨。這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不可能科學(xué)揭示和解決社會發(fā)展的問題和矛盾，而且還有意掩蓋資本主義社會發(fā)展過程的問題和矛盾，掩耳盜鈴式地認(rèn)為資本主義社會到處是一派歌舞升平的景象。

二、超越資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視野

馬克思說:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”［1］P267

“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！保?］P269

“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！保?］P269-270

馬克思用這一系列深刻而富有詩意的話語，描繪了資本主義社會發(fā)展過程中占人口絕大多數(shù)的工人的悲慘生活，這是一幕現(xiàn)實的諷刺畫。

馬克思是如何超越資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野從哲學(xué)的角度看待這一問題呢?馬克思提出用異化、外化、對象化等哲學(xué)范疇來理解這一社會發(fā)展問題。其中的核心范疇是異化。外化和對象化是人的生產(chǎn)勞動本身所固有的現(xiàn)象，人的生產(chǎn)勞動就是人的體力和腦力的外在化、對象化。外化和對象化是形成異化的前提條件，外化和對象化不一定是異化，但是在資本主義條件下，外化和對象化必然形成異化。

在馬克思看來，資本主義條件下的異化有四層內(nèi)涵:

(1)工人與其勞動產(chǎn)品的異化

勞動產(chǎn)品是工人勞動的成果，由工人創(chuàng)造，理應(yīng)由工人所有。但是在資本主義條件下，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，非但極少歸工人所有，而且大量的勞動產(chǎn)品形成一種與工人相對立、相敵對的力量，反過來駕馭著和奴役著工人。這就好比神是由人創(chuàng)造的，但作為造神的人卻屈膝于自己的創(chuàng)造物腳下。這就是異化現(xiàn)象。

人的生產(chǎn)勞動離不開勞動對象，勞動對象的最主要來源就是自然界。自然界不但是人的生產(chǎn)勞動加之于其上的勞動對象，而且是人的生活資料的根本來源。但是在資本主義條件下，工人不但喪失了生活資料，而且喪失了依靠自身勞動與勞動對象結(jié)合的可能性。工人要生存，就要屈從于勞動對象和生活資料，雖然勞動對象和生活資料都是由工人創(chuàng)造的，但是勞動對象和生活資料在資本主義條件下是和工人分離的，是不歸工人所有的，它們在此情況下反而成為工人受壓迫和奴役的一種力量。這如同創(chuàng)造物與造物主截然對立乃至凌駕于造物主之上一樣。

(2)工人與自己勞動的異化

工人與勞動產(chǎn)品的異化是工人與自身勞動成果之間的異化關(guān)系，這是異化在結(jié)果上的表現(xiàn)，而結(jié)果是過程的終點，結(jié)果是異化的，那么過程本身就是異化的，生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動過程本身也是異化的，是異化勞動。

工人與生產(chǎn)勞動的異化表現(xiàn)在:第一，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［1］P270，因此這種勞動不是工人自愿的，而是一種強(qiáng)制的被迫勞動。第二，因為這是一種被迫的強(qiáng)制勞動，所以只要強(qiáng)制解除，工人就不愿意進(jìn)行生產(chǎn)勞動。第三，對于工人而言，他切身感受到生產(chǎn)勞動不是他自己的自主活動，而是屬于別人的，是為別人的被迫勞動。

工人與生產(chǎn)勞動相異化的結(jié)果是，工人認(rèn)為生產(chǎn)勞動不是真正的人的機(jī)能，工人把真正的人的機(jī)能僅僅囿于吃、喝、生殖等基本的范圍內(nèi)。人的本能性的機(jī)能被工人視為真正的人的機(jī)能，而人的社會性的技能即生產(chǎn)勞動卻被工人視為動物的機(jī)能。這就是資本主義社會發(fā)展的反常。資本家財富的增長和工人的退化一樣明顯。

(3)工人“類生活”和其“類本質(zhì)”異化

馬克思認(rèn)為人是“類存在物”，這表現(xiàn)在人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。人作為類存在物與動物有很大差別。人與動物雖然都依賴自然界生活，但是人賴以生活的自然界的范圍比動物所依賴的范圍大得多。這表現(xiàn)在兩個方面，一個方面表現(xiàn)在理論領(lǐng)域中，人把自然界作為自己意識的對象和精神的食糧，自然界不但是自然科學(xué)的對象，還是人的藝術(shù)活動的對象;另一個方面表現(xiàn)在實踐領(lǐng)域中，人和動物都需要自然界提供直接的生存和生活資料，但是人還通過生產(chǎn)活動把自然界納入到勞動對象的范圍內(nèi)，創(chuàng)造出自然界本身所無法創(chuàng)造的物質(zhì)財富。這集中表現(xiàn)在“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［1］P273-274。因此，人是比動物更普遍和自由地面對自然界從自然界實現(xiàn)自己日益發(fā)展的需要，就這個意義上講，人是有著“自由自覺類本質(zhì)”的“類存在物”。

人的所謂“類生活”在馬克思看來那無非就是人通過與自然界的聯(lián)系所實現(xiàn)的人特有的肉體生命活動與精神的對象性活動，也就是生產(chǎn)勞動和生活本身，是通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，滿足實現(xiàn)人的生存發(fā)展需要并證明自己是有意識的“類存在物”，把類的需要和本質(zhì)看作每個人自己的本質(zhì)。但在資本主義條件下，因為工人與勞動產(chǎn)品相異化，所以工人與自然界是分離和對立的，自然界已經(jīng)不再是工人直接的生活資料和勞動對象;所以工人也與生產(chǎn)這些物質(zhì)生活資料的勞動相異化，所以工人認(rèn)為他們的活動完全是被迫的類似于被動適應(yīng)環(huán)境的動物本能活動的那種活動，而真正創(chuàng)造財富滿足人的需要的生產(chǎn)活動卻屬于資本家，并不屬于工人。工人在資本主義生產(chǎn)中只是充當(dāng)了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的作用，他們得到的僅僅是維持資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)費用。于是最終的結(jié)果就是工人的“類生活”與其“自由自覺的類本質(zhì)”相異化。從理論上講，工人作為人，他的“類生活”包括勞動應(yīng)該體現(xiàn)人區(qū)別于動物的自由自覺的“類本質(zhì)”，但是在資本主義條件下，工人的“類生活”——雇傭勞動淪為工人為生活所迫而不得不承受的奴役，他為生存所迫，不得不為別人去創(chuàng)造財富，而不是自由自覺地為實現(xiàn)自己的需要去勞動，不能實現(xiàn)人的自由自覺“類本質(zhì)”。

(4)資本主義社會人與人的異化

工人與勞動產(chǎn)品相異化，工人與生產(chǎn)勞動相異化，工人的“類生活”與其“類本質(zhì)”相異化，必然產(chǎn)生人與人相異化——即工人與資本家的對立。工人的勞動產(chǎn)品不屬于自身，那么它們必然屬于與其敵對而強(qiáng)有力的其他人;工人在生產(chǎn)勞動中感受痛苦，那么必然有一些人從工人的痛苦勞動中得益，于是他們才樂于憑借自己的地位維持工人這種痛苦的勞動;工人與人的普遍而自由的本質(zhì)生活相分離，那么必然造就一些人過著真正的人的本質(zhì)生活。工人的對立面就是資本家。

工人不僅與自己的勞動產(chǎn)品相異化、與自己的勞動相異化、與人的“類本質(zhì)”相異化，工人并且通過自己的活動不斷地再生著人與人對立的異化關(guān)系，使工人始終處于與他的雇主資本家對立的異化活動中，處于一種為物(資本)和他人(資本家)所奴役的異化狀態(tài)。在這種條件下，工人對社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他們的勞動卻摧殘著他們自身，他們不僅得不到發(fā)展，而且面臨著生存危機(jī)和“物役化”的退化危機(jī)。

馬克思在《手稿》中的上述分析表明，他對于社會經(jīng)濟(jì)問題的研究已經(jīng)不是局限于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是深入于工人階級經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，他力圖透過工人階級在資本主義社會生活的一些表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和揭露資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，而“異化”和“對象化”則是馬克思當(dāng)時用以揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和雇傭工人勞動關(guān)系本質(zhì)的哲學(xué)概念。馬克思的這些研究不僅超越了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野和界限，為進(jìn)一步從唯物史觀視角揭示資本主義生產(chǎn)條件下人們經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的本質(zhì)和社會發(fā)展過程存在的矛盾打下了基礎(chǔ)，這意味著馬克思正在奠定和開辟一種不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的理論路徑和方法。當(dāng)然，任何社會發(fā)展都離不開人的生產(chǎn)勞動，而在任何歷史條件下，勞動都是人的力量的外化和對象化，但對象化同時構(gòu)成了人的異化則是只有在一定社會歷史條件下才發(fā)生的事情。人們要擺脫異化，出路不在于離開勞動的外化和對象化，而在于通過革命手段根除產(chǎn)生這種異化的客觀歷史條件和社會基礎(chǔ)，這才有可能從根本上真正解決異化問題。妄圖在不理解異化本質(zhì)、不觸及異化產(chǎn)生條件的情況下擺脫異化，那是根本不可能的。

三、揚(yáng)棄私有財產(chǎn)與社會未來發(fā)展出路的嘗試性探索

《手稿》引人入勝和廣為傳播的是其中的異化勞動思想，1995年版的《馬克思恩格斯選集》第一卷中，也重點節(jié)選了手稿中“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一重點涉及異化勞動的部分。異化、異化勞動無疑是馬克思早期思想中濃重和精彩的一筆。

但我們認(rèn)為《手稿》的重點并不在于其異化和異化勞動的分析，異化和異化勞動只不過是馬克思用以分析資本主義的工具，《手稿》的重點是通過對異化勞動的分析而得出揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的結(jié)論。從《手稿》的內(nèi)容來看，對私有財產(chǎn)的分析應(yīng)該是其重點且占了很大的篇幅。從馬克思對資本主義批判的角度上講，批判私有財產(chǎn)也是其一貫的立場。異化、異化勞動這些概念在馬克思后續(xù)的思想發(fā)展中是逐漸被弱化的，或者說出現(xiàn)的頻率是很低的，但是他對私有財產(chǎn)的分析和研究卻一直不斷，而且一直從對私有財產(chǎn)的分析進(jìn)一步深入到他對私有制的分析。

可以說《手稿》是馬克思分析私有財產(chǎn)的初步嘗試。從內(nèi)容上看，馬克思從下述方面分析了私有財產(chǎn):

(1)私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系

馬克思分析了異化勞動后，得出了自己的結(jié)論:私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。誠然，我們也可以從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念。但是，馬克思對這一概念的分析表明，“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣”。后來，異化勞動與私有財產(chǎn)的這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！八接胸敭a(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”。［1］P277

有的學(xué)者認(rèn)為這里由于沒有對外化與異化進(jìn)行區(qū)別，因而當(dāng)時困擾馬克思的問題，即“人怎么使他的勞動外化、異化?這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)?我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西”。該學(xué)者嘗試在對“外化”、“異化”這兩個概念進(jìn)行甄別的基礎(chǔ)上，通過對勞動行為的外化、交換、剩余、分工、私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)擁有的社會分化這些人類發(fā)展進(jìn)程中相互關(guān)系的邏輯分析，沿著馬克思的思路，進(jìn)一步論證了異化勞動對于私有財產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展具有基礎(chǔ)地位。他通過分析認(rèn)為，私有財產(chǎn)權(quán)的存在并不直接意味著異化勞動的產(chǎn)生，私有財產(chǎn)權(quán)的社會分化才是異化勞動產(chǎn)生的直接原因。［2］這無疑是對馬克思異化勞動理論的進(jìn)一步深化和具體化。

該學(xué)者這一分析更為詳細(xì)地補(bǔ)充了馬克思的私有財產(chǎn)與異化勞動之間關(guān)系的思想，有助于我們加深這方面認(rèn)識，同時也說明馬克思《手稿》中的異化勞動思想只具有初步探索性質(zhì)。

(2)資本主義私有財產(chǎn)各種形態(tài)之間的階級關(guān)系

在這里，馬克思從私有財產(chǎn)的資本主義特定形態(tài)出發(fā)分析了資本主義社會三大階級的關(guān)系，當(dāng)然這種分析是遠(yuǎn)沒有《資本論》中的闡述那么清晰和成熟。

工人的私有財產(chǎn)就是其本身的僅剩下的勞動能力，這種勞動能力雖然是生產(chǎn)得以進(jìn)行的主動因素，但是在資本主義條件下卻處處陷入被動地位，被另一種私有財產(chǎn)即資本所主宰。資本的需求決定勞動的命運。

資本這一私有財產(chǎn)在當(dāng)時還可以分為兩大形態(tài)，也就是動產(chǎn)與不動產(chǎn)，或者說工業(yè)與農(nóng)業(yè)。當(dāng)時的社會，除了勞動反抗資本、工人反抗資本家之外，還有工業(yè)與農(nóng)業(yè)、資本家與土地所有者之間的斗爭。按照馬克思的分析，這一斗爭的結(jié)果就是資本家處處戰(zhàn)勝土地所有者。

(3)對私有財產(chǎn)從具體到抽象認(rèn)識的歷史演進(jìn)

馬克思分析了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派對私有財產(chǎn)的認(rèn)識過程。其中最主要的是從重商主義經(jīng)過重農(nóng)主義到亞當(dāng)·斯密。

在重商主義看來，私有財產(chǎn)就是客觀存在的、可以感性直觀的物質(zhì)財富，在各種物質(zhì)財富中，最為重要和關(guān)鍵的是貴金屬貨幣。

而在重農(nóng)主義看來，作為財富的私有財產(chǎn)，本質(zhì)上是勞動，當(dāng)然對于重農(nóng)主義而言，這種勞動是與農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合在一起的具體勞動，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到抽象勞動的程度。相對重商主義而言，重農(nóng)主義對財富的認(rèn)識更往前走了一步。

等到了亞當(dāng)·斯密的時候，斯密又在前人基礎(chǔ)上把財富的本質(zhì)從一種具體的行業(yè)領(lǐng)域里面解放出來，擴(kuò)展到所有領(lǐng)域。直接指稱勞動就是財富的本質(zhì)。這樣就把勞動與私有財產(chǎn)聯(lián)系了起來。私有財產(chǎn)從客體成為了主體(人)本身的本質(zhì)結(jié)果。

(4)私有財產(chǎn)與需要的關(guān)系

在私有財產(chǎn)條件下，人的需要是片面的乃至于是扭曲的。人們在追逐私有財產(chǎn)的情況下為了獲取最大的收益，人為地誘使和刺激人的需要，而不管這種需要是否符合人真正的發(fā)展。現(xiàn)實情況是，在私有財產(chǎn)占統(tǒng)治地位的條件下，人的需要的滿足必然要勞動者付出更大的犧牲。資本家為了滿足對剩余價值無止境的追逐欲望不得不依賴于越來越多的商品生產(chǎn)，并需要越來越多的貨幣來媒介商品流通，體現(xiàn)越來越龐大的財富價值，貨幣成為衡量財富價值和人的地位與力量的化身，最后形成的局面就是人們對貨幣的普遍依賴。貨幣駕馭了人們的思想和行動，這時人不是為了證明自己的存在價值而活著，而是為了追逐貨幣財富而活著，人自身需要的滿足與需要的異化同時存在和增長。需要的異化還體現(xiàn)在，對于整個社會而言，人的需要一方面越來越得到滿足和片面化發(fā)展，另一方面人的需要又被越來越限制在狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)然這種異化是體現(xiàn)在不同人群之中的，一頭是私有財產(chǎn)的占有者，另一頭是除了自身外沒有私有財產(chǎn)的勞動者。

在馬克思看來，私有財產(chǎn)一方面提供了人們滿足需要的手段，但另一方面又造成了需要狹隘異化的局面。出路就在于私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，最終實現(xiàn)真正人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。

在《手稿》中，馬克思通過分析異化勞動，剖析了私有財產(chǎn)，揭示了異化勞動與私有財產(chǎn)的相互關(guān)系。馬克思此時借助異化勞動來剖析資本主義社會的種種問題，可以說，這比簡單地批判私有財產(chǎn)更有力，因為馬克思透過私有財產(chǎn)這一表層現(xiàn)象，深入到私有財產(chǎn)體現(xiàn)的人的本質(zhì)層面的異化分析，從而使他的研究展開了更為廣闊的空間并進(jìn)入到人的本質(zhì)層面。馬克思通過異化勞動對私有財產(chǎn)的分析是成功的，同時馬克思也遇到了此時沒有解決的問題，那就是如何克服異化、如何揚(yáng)棄私有財產(chǎn)。

(5)私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義的關(guān)系

共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的一種否定?！肮伯a(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”［1］P295馬克思在提出自己的對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識之前，提到了其他學(xué)者對共產(chǎn)主義的認(rèn)識，比如空想共產(chǎn)主義者圣西門和傅立葉。這些學(xué)者都認(rèn)識到私有財產(chǎn)的有害性，在這一點上，馬克思與這些學(xué)者的認(rèn)識是一致的。但馬克思對于克服私有財產(chǎn)有害性途徑的認(rèn)識，與空想社會主義者又有很大不同。

馬克思在這里批判了兩種“共產(chǎn)主義思想”。第一種是“粗陋的共產(chǎn)主義”。這種共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思路是共同占有，并且是共同的直接占有，對于無法直接共同占有的對象則加以毀滅。這種共產(chǎn)主義對待物質(zhì)財產(chǎn)是野蠻暴力的，不能直接占有的物質(zhì)財產(chǎn)一概予以毀滅，無論這些物質(zhì)財產(chǎn)是否是社會發(fā)展必需的。這種共產(chǎn)主義在人自身的婚姻生活領(lǐng)域推行的是所謂直接共同占有的公妻制，馬克思認(rèn)為這是一種狹隘、粗鄙、退化的想法?？傊?，粗陋的共產(chǎn)主義并不能做到真正的共同占有財產(chǎn)，在這種共產(chǎn)主義的范圍內(nèi)，實現(xiàn)的僅僅是低水平的平均共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義不管在人與財產(chǎn)的關(guān)系上，還是在人與人的關(guān)系上，都是狹隘和倒退的，是反社會發(fā)展的。

馬克思批判的第二種“共產(chǎn)主義”是還具有政治性質(zhì)的“民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”。這種“共產(chǎn)主義”是廢除國家的，但同時又是還未完成的，總還是處于私有財產(chǎn)即人的異化條件下的“共產(chǎn)主義”。這種“共產(chǎn)主義”很明顯或是從“純粹自我意識”的民主出發(fā)，或是從“純粹自我意識”的平等政治要求出發(fā)來論證人的自由本質(zhì)的復(fù)歸，從單純?nèi)说乐髁x的立場追求符合人性的共產(chǎn)主義，試圖以空想的政治手段來推動社會發(fā)展和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，但卻回避私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄和革命，必然使共產(chǎn)主義淪為所謂“自我意識”的純道義的空想。

以上兩種“共產(chǎn)主義”都沒有真正認(rèn)識到私有財產(chǎn)的本質(zhì)就是人的異化，沒有認(rèn)識到共產(chǎn)主義必須首先“是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。

馬克思在批判了上述兩種共產(chǎn)主義思想之后，提出了自己對于共產(chǎn)主義的認(rèn)識。這是一段廣為引用并且意味深長的話:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［1］P297

在這段話中，馬克思充滿了德國古典哲學(xué)的韻味，深受黑格爾和費爾巴哈思想影響，特別是凸顯了費爾巴哈人本學(xué)思想。這是當(dāng)時馬克思剛脫離了青年黑格爾派思想糾纏，轉(zhuǎn)向費爾巴哈人本唯物主義，同時又有跡象要高于費爾巴哈思想的特別時期。這段話所揭示的共產(chǎn)主義思想明顯比它之前的“共產(chǎn)主義思想”更為深刻，對私有財產(chǎn)進(jìn)行了積極揚(yáng)棄而不是簡單地、粗暴地、狹隘地對待，也不是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改造，離開私有財產(chǎn)的視域轉(zhuǎn)到別的諸如單純政治的或思想的領(lǐng)域去實現(xiàn)所謂的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義是在揚(yáng)棄私有財產(chǎn)并在繼承人類以往所有財富和成果的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)社會的真正發(fā)展，這種發(fā)展解決了人與自然、人與社會、人與人的緊張的對抗性關(guān)系，同時充分享有人類以往發(fā)展成果并且能夠持續(xù)發(fā)展。這段話的精彩之處在于用一種富有詩意的哲學(xué)雋語描繪了一幅大同社會的美妙畫面，這符合人們對未來美好社會的憧憬。但是馬克思在此只是用哲學(xué)式的敘說方式大致說出了自己的共產(chǎn)主義思想，也還是沒有指明揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的歷史必然性和現(xiàn)實途徑是什么，而且其思想還帶有濃郁的超階級、超唯物唯心兩大基本哲學(xué)派別對立的資產(chǎn)階級人道主義、折中主義色彩。我們從這里也可以看出馬克思在此陷入費爾巴哈人本主義“類本質(zhì)”異化的思辨邏輯苦苦求索而不得要領(lǐng)的窘境，由此證明馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》絕不是馬克思主義的成熟著作，更不能視其為馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。

四、《手稿》的哲學(xué)思維方式局限和哲學(xué)理論局限

我們認(rèn)為，與馬克思1845年以后寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)以及他與恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等這些標(biāo)志馬克思主義開始誕生的著作相比，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》屬于馬克思從黑格爾主義轉(zhuǎn)向費爾巴哈人本主義時期的著作，在社會歷史觀上仍然沒有擺脫唯心史觀的束縛，其共產(chǎn)主義思想也與空想社會主義沒有從根本上劃清界限，它至少存在以下缺陷或局限:

(一)馬克思在《手稿》中關(guān)于唯物史觀思想萌芽的闡發(fā)，仍然是在抽象的勞動、勞動異化以及揚(yáng)棄異化勞動這樣的人本主義異化邏輯中展開的。誠然，馬克思在《手稿》中已經(jīng)把生產(chǎn)勞動和人的實踐作為區(qū)分界劃人類社會與自然界的基礎(chǔ)，作為自己哲學(xué)研究的出發(fā)點和立足點，而且看到了生產(chǎn)勞動的客觀性、社會性、主體性和創(chuàng)造性，并認(rèn)為自然界只有通過生產(chǎn)勞動才能被納入人類社會的發(fā)展歷史而成為社會歷史的基礎(chǔ)和歷史哲學(xué)考察的對象，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［1］P310，真正的實踐“是現(xiàn)實的和實證的理論的條件”，理論只有通過實踐，借助人的實踐力量，才是可能的，共產(chǎn)主義理論是在“全部歷史運動”的基礎(chǔ)上誕生的，“要揚(yáng)棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！保?］P346、347馬克思的上述思想無疑是構(gòu)成他的唯物史觀的重要思想基礎(chǔ)，但他的這種還處于萌芽狀態(tài)中的歷史唯物主義思想邏輯顯然受到費爾巴哈人本主義唯心史觀為主線的異化勞動理論束縛，總體上被黑格爾思辨唯心主義的“肯定——否定——否定之否定”邏輯和費爾巴哈“類本質(zhì)”異化邏輯所囊裹，很難跳出唯心主義思辨邏輯獨成一體，貫徹始終。馬克思當(dāng)時是處在一種既不唯物也不唯心——實際上是自相矛盾地處于完全異質(zhì)對立的兩種哲學(xué)思維方式和邏輯中，總體上則仍然沿襲了以黑格爾為代表的傳統(tǒng)舊哲學(xué)的思維方式和方法。

(二)馬克思《手稿》對英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對資本主義雇傭勞動生產(chǎn)方式的批判雖然深刻揭示了資本主義社會階級關(guān)系的對立，大大突破了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國古典哲學(xué)的階級局限，利用黑格爾思辨的否定之否定辯證法和費爾巴哈人本主義異化邏輯天才地從總體上勾畫了人類歷史的辯證發(fā)展過程，科學(xué)指出了共產(chǎn)主義是在繼承人類以往所有財富和成果的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)的，但馬克思這些批判更多的是使用了德國古典哲學(xué)的道德批判及費爾巴哈人本主義的人道價值批判，缺少立足于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和社會基本矛盾分析進(jìn)而深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義科學(xué)實證批判，對未來共產(chǎn)主義人類解放的論證仍然缺少現(xiàn)實條件的說明，未能明確指出工人階級革命的客觀歷史條件、主觀條件、現(xiàn)實途徑和實現(xiàn)其歷史使命的客觀必然性，但人的異化發(fā)展到極端就必然有人道主義的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，這種說法顯然是缺少說服力的。

(三)馬克思《手稿》作為異化勞動理論出發(fā)點的“勞動”和人的“類本質(zhì)”，仍然不是具體的、歷史的、現(xiàn)實的人的勞動和本質(zhì)，而只是從抽象的普遍性考察的人的勞動和本質(zhì)。從這樣的“勞動”和“類本質(zhì)”出發(fā)，很容易陷入從抽象觀念到抽象觀念的形而上學(xué)思辨哲學(xué)，很難說明具體的歷史實際，很難科學(xué)把握現(xiàn)實的人那些具體地、歷史地變化著的社會關(guān)系本質(zhì)，也不可能科學(xué)說明人類社會在具體的生產(chǎn)方式和歷史條件下如何實現(xiàn)生產(chǎn)方式的歷史變革，如何實現(xiàn)社會形態(tài)的歷史更替以及整個社會有機(jī)體的發(fā)展運動。只有把這種抽象的勞動視角和抽象的“類本質(zhì)”視角轉(zhuǎn)換為歷史地變化發(fā)展的具體的生產(chǎn)勞動特殊，轉(zhuǎn)換為特定生產(chǎn)方式的生產(chǎn)勞動，轉(zhuǎn)換為在一定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實的個人及其相互關(guān)系，我們才能科學(xué)把握勞動的特殊社會性質(zhì)以及現(xiàn)實的個人究竟具有怎樣的社會歷史本質(zhì)，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識人的社會歷史地位和社會歷史作用。在這種情況下，馬克思是不可能形成關(guān)于社會歷史基礎(chǔ)、社會發(fā)展動力、社會形態(tài)及至整個社會有機(jī)體演變發(fā)展規(guī)律的完整系統(tǒng)的社會發(fā)展理論和歷史科學(xué)的。

馬克思本人當(dāng)然已經(jīng)意識到他的異化勞動理論存在上述邏輯矛盾和局限，于是他與恩格斯在1844年9—11月合著《神圣家族》，后來又陸續(xù)寫作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》等著作，不僅批判告別了從抽象思維到抽象思維的思辨唯心主義哲學(xué)思維方式，改變了哲學(xué)研究的視角和出發(fā)點，把什么都從抽象一般的概念出發(fā)轉(zhuǎn)換成一切從人們生活的現(xiàn)實實際出發(fā)，從人民大眾的生產(chǎn)實踐和生活實踐出發(fā);明確地指出了物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會歷史的發(fā)源地;力圖從人們生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及人們的社會存在與人們的思維相互作用的真實關(guān)系來揭示人類歷史發(fā)展演變的本質(zhì)和規(guī)律;從社會根本矛盾、基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展演變來說明人類社會歷史發(fā)展的動力和源泉;并且形成了他的科學(xué)的勞動價值論和剩余價值學(xué)說;論證了當(dāng)代歷史主體工人階級進(jìn)行社會主義革命運動的條件、途徑、進(jìn)程和一般結(jié)果，科學(xué)說明了工人階級的歷史地位和歷史使命;這才真正從人類歷史形成發(fā)展的實際出發(fā)科學(xué)描繪了人類社會各個層面、各個生活領(lǐng)域的基本建構(gòu)和相互關(guān)系，科學(xué)描繪了社會歷史的整體發(fā)展面貌及其本質(zhì)和規(guī)律，從而宣告了人類歷史上第一個以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為理論基礎(chǔ)的社會發(fā)展理論科學(xué)的誕生，也使社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說從空想變成科學(xué)。

［1］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］魏小萍.外化、異化與私有財產(chǎn):并非產(chǎn)生于翻譯的概念理解問題［J］.哲學(xué)動態(tài)，2005，(8).

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1004-3160(2011)05-0016-08

2011-06-25

1.楊思基，男，山東臨沂人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義、馬克思社會發(fā)展理論;2.張軍，男，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系博士生、蘇州市職業(yè)大學(xué)教師，主要研究方向:馬克思主義社會發(fā)展理論。

責(zé)任編輯:葉民英