王保彥

(中共天津市委黨校，天津 300191)

·科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐·

經(jīng)典社會主義理論的主體意識視角初探*

王保彥

(中共天津市委黨校，天津 300191)

在一定意義上，經(jīng)典社會主義理論可以說是第一個真實(shí)的、科學(xué)的反映和引領(lǐng)勞動者的主體意識的理論形態(tài)。其出發(fā)點(diǎn)與歸宿是人類解放，其論證理想社會的潛在線索是個體本位。在前所未有的關(guān)切個人、關(guān)注民生、建設(shè)和諧社會的今天，借助經(jīng)典社會主義理論的主體意識視角，探討我國社會主義的具體實(shí)現(xiàn)模式，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價值。

主體意識;經(jīng)典社會主義;個體本位;自由發(fā)展

主體意識指人對自身作為對象性活動主體的本質(zhì)、地位和價值的自覺認(rèn)識，以及由此形成的能動認(rèn)識支配和改造客觀世界及自身活動的實(shí)踐理念。經(jīng)典社會主義理論可以說是第一個真實(shí)的、科學(xué)的勞動者的主體意識的理論形態(tài)。

一、經(jīng)典社會主義理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿——人類解放

西方社會主義傳統(tǒng)對人類解放的追求歷史悠久，盡管由于歷史和階級的局限，存在著種種缺陷，并在時代變化的新條件下走向了歷史的反面，但作為追求人類解放的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為馬克思轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，創(chuàng)立馬克思主義提供了思想前提和直接理論來源。在馬克思的理論形成中，雖然受到各種不同思想的影響，但始終還是有著明顯的理論個性，他始終關(guān)注人類主體超越和支配對象的能動性，一貫重視歷史研究的主體緯度。

少年時，他深受父親和老師等人的人道主義和自由主義觀念影響，關(guān)心政治與社會進(jìn)步。在中學(xué)時代的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中認(rèn)為人的生活應(yīng)該是能夠?qū)⑷说淖饑?yán)和人的行為自主性很好結(jié)合在一起，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造;……”、“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！藗冎挥袨橥瑫r代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保?］P6－7因此，馬克思力圖選擇一種能提供廣闊場所為人類進(jìn)行活動，接近共同目標(biāo)的職業(yè)。對于這個目標(biāo)來說，一切職業(yè)不過是手段。正是在這種對未來的展望中看到了青年馬克思對人的主體能動性確證。也可以說，“人”是潛在地支配著青年馬克思思想進(jìn)程的主要功能話語。

在大學(xué)時期，受康德、費(fèi)希特主體性哲學(xué)的影響，他“思想中的浪漫主義和主體意識主要通過文學(xué)創(chuàng)造表現(xiàn)出來。”［2］P27不久，馬克思從主觀能動性走向黑格爾的客觀精神。黑格爾的客觀精神實(shí)質(zhì)仍是人的被異化的主體性。在其博士論文《伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的差別》中突出強(qiáng)調(diào)了自我意識是世界發(fā)展過程中的決定力量，體現(xiàn)了對人的主體能動性主導(dǎo)地位的肯定。“對于古代人來說，自然的作用是前提，而對近代人來說，精神的作用是前提。”［3］P61此時，馬克思非常重視主體(精神)超越性的社會歷史發(fā)展，將它與實(shí)體性的自然歷史過程相對立。同時，他贊同伊壁鳩魯自然哲學(xué)中充滿主體意識的人與自然環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn)。認(rèn)為，原子的偏斜運(yùn)動表現(xiàn)為自身的一種非物質(zhì)的主體超越性，確立了自己的自由創(chuàng)造和獨(dú)立性。人亦如此，“如果我自己對待自己就像對待一個直接的他物一樣，那么我的這種關(guān)系就是物質(zhì)的關(guān)系”［1］P216－217，這僅是人的“高級存在的外在狀態(tài)，人只有在自身中打破相對的定在，超越‘純粹自然的力量’”，才不是自然的產(chǎn)物。

馬克思基于黑格爾的邏輯構(gòu)架充分肯定了自我意識通過異化而實(shí)現(xiàn)自身，確證了自我意識主體異化為自然物質(zhì)定在的狀態(tài)終將被超越。在關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)性的維度，馬克思把人歸結(jié)為社會。“他本身來源于實(shí)體的東西，他存在的權(quán)利……建立在一切實(shí)體條件之上，這些條件在他身上表現(xiàn)為他的本質(zhì)?！保?］P68同時，馬克思把主觀能動性概括為一種由主觀見之于客觀的理論力量，并用實(shí)踐的能動性鞭策自己對待世界和社會的態(tài)度與行為。他認(rèn)為，自我意識作為一種意志的力量，必然要與外部世界發(fā)生關(guān)系，變成實(shí)踐的力量，強(qiáng)調(diào)世界的合理發(fā)展只有通過精神和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。雖然，此時馬克思的理論仍然包藏于唯心主義哲學(xué)的外殼之內(nèi)，但他崇尚人類主體創(chuàng)造性的傾向以及對社會現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的認(rèn)識，又使他注目于現(xiàn)實(shí)社會，立志通過改革現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)為人類謀福利的理想。

在《萊茵報》時期的社會實(shí)踐成為他進(jìn)行理論創(chuàng)造的重要源泉。最初的社會實(shí)踐主要是批判普魯士專制國家。盡管，此時批判的武器仍然是抽象的人，可是馬克思已經(jīng)開始把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集到貧苦下層居民身上，已經(jīng)開始注意到特別是英法兩國一無所有的工人“等級”。在一系列關(guān)于現(xiàn)實(shí)的爭論中，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中精神本質(zhì)的異化并非通過黑格爾所推崇的那種崇高理念的對象化實(shí)現(xiàn)，而更多的表現(xiàn)為物質(zhì)化。并且，堅決反對人類主體屈服于外界物質(zhì)對象或客觀力量的現(xiàn)象。當(dāng)然，他也注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)利益總是“占上風(fēng)”。當(dāng)他為貧民的利益呼號時，經(jīng)濟(jì)問題、共產(chǎn)主義問題進(jìn)入了他的理論視域。他認(rèn)識到，共產(chǎn)主義并非一場思想或政治領(lǐng)域的思潮和運(yùn)動，而是為無產(chǎn)階級爭取物質(zhì)利益。當(dāng)他一旦突破政治領(lǐng)域，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把政治上的自由人聯(lián)合體轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的自由人聯(lián)合體，馬克思的社會理想就與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來。但當(dāng)時共產(chǎn)主義缺乏理論的規(guī)定或證明。因此，馬克思采取批判的態(tài)度，積極參加關(guān)于社會主義問題的討論，深入鉆研當(dāng)時社會主義思潮的代表性著作，試圖幫助共產(chǎn)主義者認(rèn)清自己原理的意義，以改造社會。他的人類意識也逐漸具體到共產(chǎn)主義目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)上。

二、理想社會論證的潛在線索——個體本位

(一)從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的具體的個人

從1843年的《克羅茨納赫筆記》開始，馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義影響下拋棄了從理性規(guī)律出發(fā)的理論原點(diǎn)。從批判黑格爾法哲學(xué)起，展開了他從社會歷史實(shí)際出發(fā)的唯物主義客觀描述的視角。可是，“他從來沒有放棄那種強(qiáng)調(diào)主體性的不懈努力，但這不再是黑格爾那種抽象的理性，而是‘人’了”。［2］P46馬克思指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］P9－16那么，究竟應(yīng)該如何理解“人本身”呢?馬克思進(jìn)一步分析到:“人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”“對宗教的批判最后歸結(jié)為認(rèn)識人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”。也就是說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［3］P1－60這樣，馬克思把“人本身”的研究深化為社會關(guān)系的研究，由此把握了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，并依照社會關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力的思路，揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，從而概括了社會運(yùn)動的規(guī)律。在邏輯上，馬克思關(guān)于“社會關(guān)系”的研究與“人本身”的研究是一致的。正是由于這種深化使抽象的人上升為現(xiàn)實(shí)的人，從類本質(zhì)到現(xiàn)實(shí)的具體的個人再到人類的解放。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他已經(jīng)認(rèn)識到人具有實(shí)物本質(zhì)。他把勞動作為人的本質(zhì)，并初步形成將人作為社會存在物的認(rèn)識。他風(fēng)趣地寫道:“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液，抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！保?］P270馬克思發(fā)現(xiàn)了人被自己創(chuàng)造出來的物支配和奴役的現(xiàn)象。這種人是“被我們整個社會組織敗壞了的人，失掉自身的人，自我排斥的人，被非人的關(guān)系和勢力控制了的人，一句話，還不是真正的類存在物?！保?］P434也就是說，人的非主體化是由一種人造的非人力量支配的，人在現(xiàn)實(shí)世界仍然是被異化的。他發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級解放旗幟的局限性，把批判的矛頭指向了資本主義，并用社會主義和共產(chǎn)主義來稱謂自己的理想社會。

他指出，由于人的感覺具有無限的豐富性，就像自然界的物質(zhì)對象具有無限豐富性一樣。為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的豐富性相適應(yīng)的人的感覺，就必須由每一個人都去感覺和享受自然界所提供的全部豐富的對象，享受人類全部的生產(chǎn)成果。要做到這一點(diǎn)，作為龐大群體的人類，就要進(jìn)行合作和聯(lián)合，使他的享受和活動都成為社會的，使人成為社會存在物。另一方面，他認(rèn)為，個人在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是無差別的個人，“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的差別是分工造成的。”［4］P160人的類本質(zhì)，也就是人的普遍本質(zhì)，這種“普遍性的個人”也就是無差別的“完整的個人”。未來社會，由于消滅了分工，每個人的個性將得到全面發(fā)展，而每個全面發(fā)展的個人則成為完整的人，成為無差別的人。這樣，個人便失去了個性規(guī)定，人的類本質(zhì)就成為“類似本質(zhì)”。那么，人要實(shí)現(xiàn)無差別的類本質(zhì)，在“自身的類”方面要“聯(lián)合占有”，在“他物的類”方面就要“占有生產(chǎn)力總和”。馬克思在《德法年鑒》中設(shè)想:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！保?］P443只有聯(lián)合占有才可能消除人與人在占有上的差別，只有占有生產(chǎn)力總和才可能消除所占有的物與物的差別，只有消除這兩個差別，才能使人在自身的類和他物的類兩方面達(dá)到無差別的類存在。這兩方面統(tǒng)一起來，就是“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有”，而在這種高度社會化的占有方式下，必然導(dǎo)致高度集中的社會生產(chǎn)，導(dǎo)致計劃經(jīng)濟(jì)。但在這種高度集中的社會生產(chǎn)中，馬克思認(rèn)為勞動者將會隨意轉(zhuǎn)換工作，如果不是那樣，就將是奴隸般地屈服于分工，人的發(fā)展將是片面的，有差別的了，這違背了人的類本質(zhì)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把人的本質(zhì)確定為人類主體(工人)的勞動活動。從人的自然規(guī)定性推論出人的類本質(zhì)，推論出人在社會的異化狀態(tài)。重點(diǎn)分析了工人勞動異化的四個方面。不僅指出工人的異化，而且資本家也不是主體，而是物即資本(死勞動)的人格化，資本家也異化了，是直接物化了的虛假主體。認(rèn)為，資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)范疇是異化勞動，而在異化勞動中所反映出的人的異化恰恰是人對人的統(tǒng)治?！百Y本，即對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)。”“通過異化、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起了個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”［3］P21－61雖然仍有黑格爾、費(fèi)爾巴哈的痕跡，但異化勞動理論是青年馬克思思想發(fā)展中關(guān)于主體能動性話語的一次最完整的邏輯論證。始終凸現(xiàn)的人類主體超越和支配對象的能動性是此時馬克思的理論個性。

接著，他進(jìn)一步說:“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸敭a(chǎn)時，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！保?］P52他通過“人之外”的私有財產(chǎn)的研究，把握作為“外化勞動”的生產(chǎn)資料對社會關(guān)系的決定作用，從而揭示無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的歷史命運(yùn)。這種思路使馬克思關(guān)注人的社會規(guī)定性，在《神圣家族》中，從自然人引申出社會人?！罢亲匀坏谋厝恍?、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來。他們之間的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活?！保?］P154因此，人是以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，而這種人的現(xiàn)實(shí)性，就是處在一定社會關(guān)系之中。

1845年，馬克思以《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志形成了他關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說的理論。指出，獨(dú)立的個人的歷史形成過程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步，是個人從類或群體的束縛中解放出來的過程，但獨(dú)立的個人是現(xiàn)實(shí)的個人，是受他的物質(zhì)生存條件——主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)制約的個人，因此，個人的生產(chǎn)力和個人的交往關(guān)系的相互對立與運(yùn)動構(gòu)成了社會基本的矛盾運(yùn)動。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”［7］P24

雖然，馬克思并沒有形成一個明確的以作為主體的人為主線的歷史觀體系。但是，馬克思一再強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！币簿褪前选皬氖聦?shí)際活動的人”當(dāng)作他的全部理論的出發(fā)點(diǎn)。［3］P73現(xiàn)實(shí)的人，作為單數(shù)指個人;作為復(fù)數(shù)指人們，即群體或人類。但不管是群體還是個人都是以個體的存在為前提的?！拔覀儽仨殢摹摇?，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個人出發(fā)［8］P13“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和他們的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄斑@里所說的個人……是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己?！保?］P23－29在探討家庭、國家、市民社會、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等問題時，指出它們與個人的自主活動密切相關(guān)。例如，個人之間進(jìn)行交往的條件不僅“是個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的?！保?］P80提出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］P67“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。”［10］P532而未來理想社會則以每個人全面自由的發(fā)展為基本原則。

(二)理想社會是每個人的自由發(fā)展

馬克思的理論視角在于人類社會歷史如何由必然王國向自由王國邁進(jìn)。在對未來社會的設(shè)想中，他指出:未來的共產(chǎn)主義社會是“個人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會?！保?］P516在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。在未來自由人的共同體中，“個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。”［3］P121在這個社會中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展。

馬克思從批判私有制條件下分工的片面性和強(qiáng)迫性，認(rèn)為，在資本主義社會，資本擁有獨(dú)立性和個性，勞動者則沒有自由、獨(dú)立和個性，他們的活動范圍狹小，不能超出這個范圍:他是一個獵人、漁夫和牧人，或者是一個批評者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。到了共產(chǎn)主義社會每個人都可以得到自由發(fā)展，“每個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”，都可以“根據(jù)社會的需要或他自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”。［3］P243到那時，舊式分工已被打破，剝削和壓迫已被消滅，通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。每個人都不再固定在舊式分工的活動范圍內(nèi)，人們有可能隨其心愿，今天干這事，明天干那事，但并不因此就使他成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。無論是作為獵人、漁夫、牧人或批判者，他的勞動既不再是為他人致富，也不再是為個人謀生，而是為了滿足自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，作為人類解放的理論體系，經(jīng)典社會主義理論具有強(qiáng)烈的主體性和實(shí)踐性，這決定了它總是與時代，與具體的社會歷史條件，與無產(chǎn)階級的具體歷史任務(wù)緊密聯(lián)系在一起。隨著具體歷史條件和無產(chǎn)階級實(shí)踐任務(wù)的變化，馬克思主義這一活的學(xué)說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位。今天，在前所未有的關(guān)切個人、關(guān)注民生、建設(shè)和諧社會的大背景下，借助經(jīng)典社會主義理論的主體意識視角，探討我國社會主義的具體實(shí)現(xiàn)模式，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價值。

［1］馬克思恩格斯全集(第40卷)［M］．北京:人民出版社，1982．

［2］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1958．

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中央編譯局譯．北京:人民出版社，2000．

［6］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1974.

［7］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯全集(第27卷)［M］．北京:人民出版社，1972.

［9］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960.

［10］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995.

責(zé)任編輯:周育平

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1004－3160(2011)01－0033－04

*本文系天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目《主體意識、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會》［編號:TJKS07－018］的研究成果。

2010－11－15

王保彥，女，山東蘭陵人，中共天津市委黨校黨建研究所副教授、博士，主要研究方向:黨史黨建。