李永和,袁 鑄

(1.河北震河律師事務(wù)所,河北張家口075000;2.河北北方學(xué)院法政學(xué)院,河北張家口075000)

近年來,離婚案件發(fā)生率不斷上升,引發(fā)了再婚方面的糾紛案件與日俱增。其中,對(duì)再婚婦女遺骨(包括骨灰,下同)所有權(quán)歸屬的爭(zhēng)奪也日趨激烈。然而,中國(guó)現(xiàn)行法律、法規(guī)關(guān)于再婚婦女遺骨所有權(quán)的規(guī)定尚屬空白,因此,從理論上對(duì)該問題進(jìn)行研究,對(duì)于法律實(shí)務(wù)和未來的立法具有重要意義。

一、再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛的現(xiàn)狀分析

在中國(guó)許多地區(qū),至今依然保留著為單身死者“結(jié)鬼親”的風(fēng)俗?！敖Y(jié)鬼親”又稱“配干喪”,一般是指親人為死者尋找一個(gè)異性伴侶的純樸做法來完成自己作為親人的倫理之職。這種做法不僅僅是寄托對(duì)死者的哀思,更重要的是寓含著一種傳統(tǒng)文化的特征,反映出了人們希望親人死后也有個(gè)伴侶相隨、能夠安逸美好生活的追求與向往。在此背景下,現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)再婚婦女遺骨所有權(quán)歸屬的爭(zhēng)奪日趨激烈。目前,再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛的種類很多。歸納起來,可以分為以下3種：

(一)合法再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛

這種情形主要是指再婚婦女符合《中華人民共和國(guó)婚姻法》第5、6、7、8條之規(guī)定,并不具備第10條的情形。在再婚婦女死后,死者最后的合法健在的丈夫或最后合法丈夫同前妻所生的子女,與死者和前夫所生子女之間對(duì)其遺骨所有權(quán)的爭(zhēng)奪。最后合法健在的丈夫要求死者單獨(dú)埋葬,以便將來與自己合葬;最后合法丈夫同前妻所生的子女要求死者與他們的先逝父親合葬。死者和前夫所生子女要求死者和他們的父親現(xiàn)在或?qū)砗显?特別是他們的父親沒有再婚或先故。這種沖突往往不可調(diào)和,雙方均不以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的,單純?cè)谧非笠环N合葬權(quán)。如果死者與最后合法丈夫也生有子女,情況將更加復(fù)雜。

(二)事實(shí)婚姻的再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛

這種情形主要是指再婚婦女符合《中華人民共和國(guó)婚姻法》第5、6、7條之規(guī)定,并不具備第8、10條的情形。這種婚姻按照《最高人民法院關(guān)于適用中華人民共和國(guó)婚姻法若干問題的解釋(一)》第5條(一)之規(guī)定,在1994年2月1日之前,屬于事實(shí)婚姻。在再婚婦女死后,死者最后一起生活的健在的丈夫或最后一起生活的丈夫同前妻所生子女,與死者和前夫所生子女之間對(duì)其遺骨所有權(quán)的爭(zhēng)奪,主要目的也是追求一種合葬權(quán)。如果死者與最后一起生活的丈夫也生有子女,情況同樣更加復(fù)雜。

(三)非法同居的再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛

這種情形主要是指再婚婦女不符合《中華人民共和國(guó)婚姻法》之規(guī)定,既不具備結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件,也不具備結(jié)婚的形式要件所形成的兩性關(guān)系;或者按照《最高人民法院關(guān)于適用中華人民共和國(guó)婚姻法若干問題的解釋(一)》第5條(二)之規(guī)定,在1994年2月1日之后所形成的非法同居關(guān)系。在再婚婦女死后,死者最后一起生活的健在的同居者或最后一起生活的同居者同他人所生的子女,與死者和前夫的子女之間對(duì)其遺骨所有權(quán)的爭(zhēng)奪,主要目的也是追求一種合葬權(quán)。如果死者與最后一起生活的同居者也有子女,情況同樣更加復(fù)雜。

二、對(duì)遺骨作為民事法律關(guān)系的特殊客體的法理分析

現(xiàn)實(shí)生活中再婚婦女遺骨所有權(quán)的糾紛凸顯了一個(gè)不容回避的司法難題：人的遺骨能否成為法律關(guān)系客體。所謂法律關(guān)系客體,即權(quán)利客體,是指法律關(guān)系主體之間權(quán)利和義務(wù)所指的對(duì)象[1](P394)。法律關(guān)系客體是一定利益在法律上的表現(xiàn)形式,這些利益從形態(tài)表現(xiàn)上可以分為物質(zhì)利益和精神利益、有形利益和無形利益、直接利益和間接利益等。人身是由各個(gè)生理器官組成的生理整體(有機(jī)體)。它是人的物質(zhì)形態(tài),也是人的精神利益的體現(xiàn)者。在現(xiàn)代社會(huì),人身不僅是“人”作為法律關(guān)系主體的承載者,而且在一定范圍內(nèi)可以成為法律關(guān)系的特殊客體。這種特殊性表現(xiàn)在：第一,活人的整個(gè)身體不視為法律上的物[2](P405),不能作為物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)的客體,禁止任何人(包括本人)將整個(gè)身體作為客體參與有償?shù)慕?jīng)濟(jì)法律活動(dòng)。第二,權(quán)利人對(duì)自己的身體不得進(jìn)行違法或有傷風(fēng)化的活動(dòng),不得濫用人身或自殘人身和人格。第三,對(duì)人身行使權(quán)利時(shí)必須依法進(jìn)行,不得超出法律授權(quán)的限制,嚴(yán)禁對(duì)他人人身非法強(qiáng)行行使權(quán)利。

遺骨與人身存在著密切的關(guān)系。一方面,遺骨作為自然人死亡后的人體物質(zhì)遺存,是死者近親屬進(jìn)行悼念、祭奠的特定之物,體現(xiàn)了公民人格權(quán)的延續(xù)利益[3]。從法理上講,死者不再擁有權(quán)利主體資格,但是,死者人格權(quán)的延續(xù)利益被繼承人所繼承,而遺骨正是承載這些倫理親情等精神利益的重要載體,這些精神利益的同一性,說明遺骨與人身存在某些同一性。另一方面,人身是鮮活的個(gè)體,體現(xiàn)著生命的存在,法律賦予其權(quán)利能力。而遺骨就其實(shí)質(zhì)乃一物理意義上的物,不再體現(xiàn)著生命的存在,說明遺骨與人身具有相對(duì)性。

依據(jù)法理學(xué)原理,物理意義上的物要成為法律意義上的物,需具備以下條件：第一,應(yīng)得到法律之認(rèn)可。第二,應(yīng)為人類所認(rèn)識(shí)和控制。第三,能夠給人們帶來某些物質(zhì)利益,具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第四,須具有獨(dú)立性。在中國(guó),以下幾種物不得進(jìn)入國(guó)內(nèi)商品流通領(lǐng)域,成為私人法律關(guān)系的客體：第一,人類公共之物或國(guó)家專有之物。第二,國(guó)家所有的文物。第三,軍事設(shè)施、武器。第四,危害人類之物,如毒品等[4](P139)。按照民法原理,法律不禁止即為許可。因此,遺骨可以成為法律意義上的物,即法律關(guān)系的客體。不過,人身在民事法律關(guān)系中作為客體具有特殊性,決定了遺骨在民事法律關(guān)系中作為客體同樣具有特殊性：第一,遺骨不是一般意義上的物,而是一種特殊的物;第二,遺骨主要承載著精神利益,它不具有一般意義上的物的屬性。因此,在法律實(shí)務(wù)中遺骨是不能按照一般意義上的物進(jìn)行處理的。

三、法律實(shí)務(wù)中的對(duì)策

既然遺骨在一定條件下可以成為法律關(guān)系的客體,而且民間對(duì)合葬權(quán)的追求具有倫理基礎(chǔ),那么,人民法院對(duì)再婚婦女遺骨所有權(quán)的糾紛不得拒絕裁判。鑒于目前中國(guó)法律對(duì)該方面的規(guī)定尚屬空白,所以,在法律實(shí)務(wù)中建議遵循以下做法：

(一)合法再婚婦女遺骨所有權(quán)的歸屬按照“有約定從約定,無約定從最后合法的丈夫”的原則

現(xiàn)實(shí)中,許多地區(qū)的再婚夫婦,特別是再婚婦女婚前提出條件：“嫁活不嫁死”,即婚后一起生活,但死后愿與前夫合葬。在再婚丈夫認(rèn)可上述條件的情況下,此種再婚婦女遺骨的所有權(quán)如果起紛爭(zhēng),法院應(yīng)當(dāng)承認(rèn)再婚夫婦婚前協(xié)議的效力,確保再婚婦女對(duì)自己遺骨的最終處分權(quán)。如果再婚夫婦婚前沒有關(guān)于死后各自遺骨所有權(quán)歸屬的約定,事后相關(guān)當(dāng)事人又無法達(dá)成一致意見,那么,再婚婦女遺骨的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬其最后合法的丈夫;如果最后合法丈夫先逝,應(yīng)當(dāng)與其合葬。

(二)事實(shí)婚姻的再婚婦女遺骨所有權(quán)的歸屬按照“有約定從約定,無約定從習(xí)俗”的原則

關(guān)于事實(shí)婚姻中國(guó)法律基本上承認(rèn)其效力,即雙方基本取得了夫妻身份權(quán)。因此,如果發(fā)生再婚婦女遺骨所有權(quán)歸屬的糾紛,法院應(yīng)當(dāng)首先查明再婚夫婦婚前是否有約定,若有約定,則即承認(rèn)該約定的效力,然后徑行據(jù)此作出裁決。如果沒有相關(guān)約定,相關(guān)當(dāng)事人又無法達(dá)成一致意見,那么,建議人民法院參照當(dāng)?shù)亓?xí)俗自由裁量。

(三)非法同居的再婚婦女遺骨所有權(quán)歸其法定繼承人共同所有

改革開放以來,國(guó)家逐漸減弱了對(duì)公民遷徙的干涉,公民遷徙的自由度增大。然而,與此同時(shí),非法同居現(xiàn)象與日俱增。但是,中國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)非法同居所形成的兩性關(guān)系持否定的態(tài)度,即不承認(rèn)雙方彼此具有夫妻身份權(quán)。因此,如果發(fā)生再婚婦女遺骨所有權(quán)糾紛,排斥了非法同居者繼承再婚婦女遺骨的可能性,再婚婦女遺骨所有權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬其法定繼承人所共有[5],任何人不得非法利用、損害或以違反社會(huì)公德、公共利益的方式予以損害。

[1] 沈宗靈.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2004.

[2] 徐永康.法理學(xué)[M].上海：上海人民出版社,2003.

[3] 山鵑,永明.爭(zhēng)奪亡母遺骨兄弟對(duì)簿公堂[N].人民公安報(bào),2003-05-16(2).

[4] 張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社,1999.

[5] 張鳳榮.不該發(fā)生的遺骨訴訟風(fēng)波[N].河北日?qǐng)?bào),2001-04-25(10).