王中英
(河北師范大學(xué)文學(xué)院,河北石家莊050080)
國內(nèi)對泰戈?duì)柖唐≌f的研究,多集中于其作品中出現(xiàn)的女性形象,但大多數(shù)文章對女性形象的分析往往是簡單地套用社會意識形態(tài),單純地從控訴封建制度方面來分析泰戈?duì)柕淖髌?造成分析的片面化和簡單化。泰戈?duì)柕亩唐≌f廣泛反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初孟加拉社會的種種問題,對女性命運(yùn)的關(guān)注和形象的塑造是泰戈?duì)柖唐獎?chuàng)作中一個極其重要的方面。研究泰戈?duì)柖唐械呐孕蜗笥欣谖覀兏玫卣J(rèn)識泰戈?duì)柕呐运枷?揭示泰戈?duì)査枷氲膹?fù)雜性與矛盾性。
泰戈?duì)柹钋嘘P(guān)注女性命運(yùn),同情女性的不幸,對傳統(tǒng)倫理道德給予女性的束縛和迫害進(jìn)行了強(qiáng)烈批判,這在其短篇小說中有著突出的體現(xiàn)。泰戈?duì)柟P下的女性可分為兩類典型形象:
印度傳統(tǒng)文化要求女性忠貞,順從忍耐,對家庭無私奉獻(xiàn),無條件地服從家庭和丈夫的意志,并以此作為最高的榮譽(yù)與美德。泰戈?duì)査茉炝诉@樣的女性類型,她們遵守傳統(tǒng)倫理道德的要求,卻在傳統(tǒng)倫理道德的束縛與壓抑下,消融了自主意識,最終走向了人生的悲劇。
這一類女性形象普遍存在于泰戈?duì)柕亩唐≌f。如《女乞丐》中的科莫爾、《摩訶摩耶》(又譯《莫哈瑪雅》)中的摩訶摩耶、《素芭》中的素芭、《還債》中的尼露波瑪?shù)取!杜蜇ぁ分械闹魅斯颇獱柺沁@類女性形象的典型代表,她是傳統(tǒng)倫理道德的犧牲品??颇獱柵c奧莫爾兩小無猜,青梅竹馬。但在結(jié)婚前的兩個星期,突如其來的戰(zhàn)爭打破了寧靜的鄉(xiāng)村生活和他們甜美的愛情。奧莫爾在父親帶領(lǐng)下為王國征戰(zhàn),兩小無猜的愛人被迫分離。奧莫爾走后沒多久,科莫爾為生活所迫出去乞討,為強(qiáng)盜所擄。母親為了救她被迫答應(yīng)村里地主莫洪拉爾的婚約。然而在婚后不久,科莫爾就遭到了遺棄,被打發(fā)回了娘家,她越發(fā)思念戀人奧莫爾。終于有一天,奧莫爾以軍事統(tǒng)領(lǐng)的身份回到小山村,但科莫爾已經(jīng)結(jié)婚的消息讓他感到失望和痛苦。為了讓科莫爾能夠履行自己的義務(wù),奧莫爾對她言辭冷淡,科莫爾最后也因此郁郁而終[1]。
科莫爾與奧莫爾的愛情悲劇是由多方面原因造成的。表面上看,突發(fā)的戰(zhàn)爭引起了一系列偶然事件,導(dǎo)致了二人的悲劇。實(shí)際上,來自傳統(tǒng)印度社會的倫理道德才是造成二人愛情悲劇的真正原因。印度教經(jīng)典《摩奴法論》中規(guī)定,女子一旦嫁到夫家,就變成了丈夫的私有物,即使遭到丈夫的遺棄,仍然是丈夫的財(cái)產(chǎn)。從這個角度來看,科莫爾是不自由的,即使遭到地主莫洪拉爾拋棄后,《摩奴法論》同樣規(guī)定了為人妻的義務(wù),忠貞、順從忍耐、服從丈夫的意志。作為印度社會的一份子,奧莫爾深知這些傳統(tǒng)規(guī)定,為了保全科莫爾的名節(jié),盡到為人妻的義務(wù),奧莫爾故意冷淡科莫爾,最終導(dǎo)致二人的愛情悲劇?!杜蜇ぁ肥翘└?duì)柖唐≌f的處女作。從這篇小說中,我們可以看到泰戈?duì)枌ε詥栴}的熱切關(guān)注。通過這一類女性,我們可以看到泰戈?duì)枌σ杂《冉虨榛A(chǔ)的印度社會對女性的壓抑、束縛與殘害的強(qiáng)烈不滿,對女性的深切同情。
泰戈?duì)栐谒亩唐≌f中也塑造了一類具有反抗意識的女性。如《棄絕》中的庫松、《吉莉芭拉》中的吉莉芭拉、《一個女人的信》中的麥里娜拉等。然而,盡管她們已經(jīng)產(chǎn)生了反抗意識,但她們的反抗力量是微弱的,在強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量面前,等待她們的依舊是悲慘的命運(yùn)。
庫松出身于低賤的首陀羅種姓,又是一個寡婦。在傳統(tǒng)印度社會里,這種出身與遭遇幾乎注定了她的悲劇命運(yùn)。然而在傳統(tǒng)勢力面前,庫松不是那種任人擺布、逆來順受的女性,她純潔、善良、多情,渴望得到愛情和幸福。當(dāng)大學(xué)生赫門達(dá)愛上她以后,庫松也很快墜入愛河。但是庫松知道,自己與赫門達(dá)之間存在著家世和種姓的差距,尤其是種姓差距,這個幾乎是他們不可逾越的鴻溝。按照印度的種姓制度,不同種姓的男女是不能結(jié)婚的。其次,自己是個寡婦,按照封建婚姻制度及其陋習(xí),寡婦是不能再嫁的。迫于傳統(tǒng)的壓力,庫松一開始并不打算嫁給他。但最終,愛戀的折磨使庫松隱瞞了自己的種姓和出身,戰(zhàn)勝了思想中的傳統(tǒng)倫理道德觀念,勇敢地同與自己身份相差懸殊的人結(jié)合在一起。當(dāng)赫門達(dá)的父親得知真相,要來趕她出門時,庫松表現(xiàn)得異常鎮(zhèn)靜,既不哭泣,也不求饒。她利用最后的機(jī)會與丈夫話別,妻子的溫情最終感動了赫門達(dá),使他戰(zhàn)勝了家庭和社會的壓力,堅(jiān)決不棄絕自己的妻子,但隨著小說結(jié)尾赫門達(dá)父親的一聲怒吼,二人被掃地出門[2]。
庫松與赫門達(dá)對傳統(tǒng)勢力的反抗是有力的,從二人身上可以看到泰戈?duì)枌ε越夥诺臒崆邢M?。庫松是矛盾?她有著追求自身幸福的渴望,但同樣有著對出身和遭遇的顧慮,來自于傳統(tǒng)道德壓力成為她追求愛情與幸福的巨大阻礙。最終,對愛的渴望,對幸福的追求使庫松隱藏了自己的種姓與遭遇,毅然投入赫門達(dá)的懷抱。泰戈?duì)栐谶@篇小說中展現(xiàn)了真愛的力量與可貴,使我們在傳統(tǒng)的社會中看到了溫馨的一面,看到了女性反抗意識的覺醒,同樣,也使我們看到了這種覺醒的微弱與被動以及傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大,赫門達(dá)堅(jiān)決不棄絕自己的妻子,最終的結(jié)果卻是二人為家族所拋棄,為種姓社會所棄絕。
泰戈?duì)柹钋嘘P(guān)注女性命運(yùn),同情女性不幸,呼吁男女平等,爭取女性解放,對傳統(tǒng)倫理道德對女性的束縛和迫害進(jìn)行了強(qiáng)烈的控訴與批判。印度傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典詳細(xì)規(guī)定了女性的地位、思想與行為方式,這些規(guī)定沉淀為印度傳統(tǒng)思想中心的重要組成部分,對后世產(chǎn)生了重要影響。
傳統(tǒng)印度社會以宗教為基礎(chǔ),通過宗教衍生出來的倫理道德束縛女性的思想,限制女性的行動,消解女性的主體意識和身份的認(rèn)同,最終構(gòu)建起一個以男權(quán)為中心、女性為附庸的社會?!赌εㄕ摗芬?guī)定:“無論在幼年、成年或者老年,女子即使在家里也絕不可以自作主張”[3](P106),同時還規(guī)定“女子必須幼年從父,成年從夫,夫死從子,女子不得享有自主地位”[3](P106),她們“應(yīng)該逆來順受,意念清凈,守節(jié)居貞,渴望著一夫之妻的無上功德直到死”[3](P107)。在這個框架之內(nèi),印度女性缺乏自己的主體性和個人身份的認(rèn)同,將家庭視為女性實(shí)現(xiàn)自身價值的場所和目的,丈夫成為她們?nèi)松囊劳?。這種男權(quán)社會和傳統(tǒng)倫理道德的結(jié)合導(dǎo)致了印度女性的悲慘命運(yùn)。
泰戈?duì)栃≌f通過對女性形象的塑造,強(qiáng)烈地控訴了傳統(tǒng)倫理道德對女性的束縛與迫害,熱切地呼吁男女平等,爭取女性解放。泰戈?duì)栒J(rèn)識到,傳統(tǒng)印度的倫理道德已經(jīng)成為了阻礙印度女性解放的絆腳石。他指出印度女性的解放和自由發(fā)展必須建立在女性自我意識覺醒和自身身份的認(rèn)同基礎(chǔ)之上,必須顛覆以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)印度社會。這反映了泰戈?duì)柗e極進(jìn)步的女性思想。泰戈?duì)柾ㄟ^第一類女性形象的塑造,展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)倫理道德重壓下走向毀滅的真實(shí)圖景,指出在當(dāng)時的印度社會,女性單純地遵從傳統(tǒng)不能使她們走向幸福,不能完成印度女性的徹底解放。泰戈?duì)栕鳛橐粋€進(jìn)步的作家和思想家,其眼光不僅僅局限于控訴傳統(tǒng)倫理道德和陋習(xí)對女性的束縛與羈絆,更主要的是通過作品中的女性來探索印度女性解放的道路。因此,泰戈?duì)栐谒亩唐≌f中又塑造了另一類女性形象——具有反抗意識的女性形象。這些具有反抗意識的女性,徘徊于傳統(tǒng)要求與自身幸福之間,最終突破傳統(tǒng)倫理道德的重壓,勇敢地爭取自身的幸福。她們展現(xiàn)了印度女性自我意識的覺醒,但泰戈?duì)柦o這類女性安排的結(jié)局卻與第一類女性一樣,大多走向了人生的悲劇。這無疑展現(xiàn)了泰戈?duì)柵运枷氲拿苄耘c復(fù)雜性。
泰戈?duì)柟P下兩類不同女性形象的相似結(jié)局體現(xiàn)了泰戈?duì)柵运枷氲膹?fù)雜性與矛盾性。泰戈?duì)栆庾R到女性的解放應(yīng)當(dāng)建立在女性自主意識覺醒的基礎(chǔ)上,因此他賦予了第二類女性以反抗意識,但最終卻給她們安排了悲慘的命運(yùn)。泰戈?duì)栠@種矛盾、復(fù)雜的女性思想的形成的原因是多方面的。
既開放又保守的家庭環(huán)境,無疑是泰戈?duì)柵运枷氲靡孕纬傻闹饕?。泰戈?duì)柍砷L于印度民族民主革命的家庭環(huán)境中,家庭傳統(tǒng)對他的影響是不容忽視的。他的家庭成員大多參加了當(dāng)時的宗教改革運(yùn)動、民族民主運(yùn)動。泰戈?duì)柕淖娓傅峦郀柨{特·泰戈?duì)柺怯《葐⒚伤枷爰摇⒆诮谈母锛伊_姆·莫汗·羅易①的摯友,是羅易從事宗教和社會改革的堅(jiān)定支持者。泰戈?duì)栕约阂苍?jīng)做過梵社的秘書,深受西方思想的影響。開放的家庭環(huán)境無疑使泰戈?duì)栞^早地接受了西方的男女平等、天賦人權(quán)、自由民主等思想。因此,泰戈?duì)栐谧髌分袩崆卸嬲\的關(guān)注女性的命運(yùn),強(qiáng)烈地控訴傳統(tǒng)倫理道德和陋習(xí)。
泰戈?duì)栯m身處開放、西化的家庭環(huán)境,但其家庭也是一個非常傳統(tǒng)的印度家庭。泰戈?duì)柹硖幱谝粋€龐大的家庭之中,他和他的兄弟姐妹在充分的自由與嚴(yán)格的家教下成長,對宗教的虔誠是家庭予以他們的必修課。泰戈?duì)柕母赣H德賓·德拉納特·泰戈?duì)栐谧诮绦叛龇矫媸且粋€虔誠的印度教教徒,這使得他對子女的宗教要求分外嚴(yán)格,泰戈?duì)栕孕∩钤谝粋€嚴(yán)格的宗教家庭之中,宗教對他的影響是不可避免的。印度當(dāng)代學(xué)者維希瓦納特·S·納拉萬教授《泰戈?duì)栐u傳》一書認(rèn)為,在泰戈?duì)柕耐贻W事中,有三件事對他一生產(chǎn)生了不可磨滅的影響,其中之一便是在傳統(tǒng)的授圣線儀式上,他被授予圣線。在那次儀式上朗誦的吠陀圣歌給他留下了深刻的印象。由此可見,泰戈?duì)柕乃枷胫杏兄钌畹淖诮汤佑?但恰恰是宗教對女性的壓抑、束縛與殘害造成了印度女性的不幸,對女性不滿的控訴就是對宗教的控訴,這使得泰戈?duì)柕拇嬖谟趦呻y之間,一方面他篤信宗教,另一方面印度女性的悲慘命運(yùn)又使得他不得不站在印度教的對立面,對于宗教的復(fù)雜情感成為泰戈?duì)柵运枷朊苄耘c復(fù)雜性的決定成因。
泰戈?duì)柕呐运枷胧菍σ杂《冉虨榛A(chǔ)的印度社會的一種反思與批判。泰戈?duì)柹硖帟r代交替的浪潮中,民族解放運(yùn)動風(fēng)起云涌,作為社會先進(jìn)知識分子的泰戈?duì)柌豢杀苊獾乇痪砣肫渲?拿起了犀利的“武器”為民族解放運(yùn)動服務(wù)。民族解放運(yùn)動興起之初,為了抵御西方文明的入侵與同化,重拾民族自尊心、自豪感,更好地為民族獨(dú)立服務(wù),一些民族解放運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人大力提倡恢復(fù)印度古代傳統(tǒng),以此來重塑民族精神。隨著民族解放運(yùn)動的深入發(fā)展,這種政策的利弊逐步的顯現(xiàn)出來,一方面,這些政策增強(qiáng)了民族凝聚力將民族解放運(yùn)動推向高潮,另一方面這些政策使傳統(tǒng)倫理道德和封建陋習(xí)更加根深蒂固。泰戈?duì)栒钦J(rèn)識到了這些政策的弊端,開始對印度社會進(jìn)行反思,關(guān)注女性問題。印度近代哲學(xué)家維韋卡南達(dá)說過:“在印度,宗教生活形成了中心,它是民族生活整個樂章的主要基調(diào)。”[4](P103)印度是一個以宗教生活為核心的社會,宗教影響著世俗生活。一直以來,在印度以吠陀教—婆羅門教—印度教為文化主流的社會,一直壓抑著印度女性的發(fā)展。吠陀教經(jīng)典《阿達(dá)婆吠陀》中記載了“由祭司施行的祈求母親腹中的女胎被男胎所代替的專門儀式”[5](P29)。從這些宗教規(guī)定可以看出印度女性的種種不幸的根源就在于以印度教為根基的印度社會。泰戈?duì)柾ㄟ^對女性形象的塑造而關(guān)注這些問題,從根本上來講他的女性思想其實(shí)是對以印度教為基礎(chǔ)的印度社會的一種反思與批判。
對于西方文明與印度本土文明沖突過程中的反思也是泰戈?duì)枏?fù)雜女性思想得以形成的重要原因。泰戈?duì)柹硖幧鐣邮幉话驳臅r代,各種矛盾紛繁迭出,尖銳復(fù)雜。面對這些矛盾,一些西化的知識分子開始大力倡導(dǎo)用西方文明來醫(yī)治印度痼疾,猛烈地批判傳統(tǒng)印度文明,另一些保守的民族主義者則積極提倡回到傳統(tǒng)的印度社會以抵御西方文明的入侵與同化。泰戈?duì)栐诔砷L過程中,立足民族精神內(nèi)核,吸收西方先進(jìn)思想。這使得泰戈?duì)査枷氪嬖谥苄院蛷?fù)雜性,但這同樣也使泰戈?duì)枌ξ拿鳑_突的思考具有了天然的優(yōu)勢,他既吸收了西方文明的有益成分,又對印度教文明有著深厚的理解,這固然使得他的思想看起來矛盾重重,卻使得他在看待問題的態(tài)度上更加客觀。立足于外來文明,他看到了印度傳統(tǒng)社會倫理道德和陋習(xí)對女性的壓抑、束縛與殘害;立足于本民族傳統(tǒng),他看到西方文明的不足。思想的矛盾性使泰戈?duì)柵腔苍趦煞N文明之間,企圖尋找一條既能解決印度痼疾,又能保持民族獨(dú)立性的道路。
從泰戈?duì)柖唐≌f中塑造的女性形象來看,遵從傳統(tǒng)倫理道德的女性與反抗傳統(tǒng)倫理道德的女性都走向了消亡,這樣的結(jié)局,一方面可以說是社會環(huán)境的制約與個人思想的局限所導(dǎo)致的,另一方面我們也可以看出泰戈?duì)栐趦煞N文明沖突下的選擇態(tài)度——更加重視以印度教為基礎(chǔ)的本土文明,這往往也是大部分評論家認(rèn)為泰戈?duì)柵运枷氲牟粡氐仔院途窒扌缘木売伞5覀兺瑯討?yīng)該注意到,在兩種文明的選擇上泰戈?duì)柺紫日驹诒久褡逅枷牒诵牡幕A(chǔ)上,這種選擇是有其道理的,外來文明與本土文明的沖突、交融,而后形成一種新的文明是一個長期發(fā)展的過程,作為本土作家,首先應(yīng)該定位自己是站在哪種立場之上,如果完全站在外來立場上,一味地否定本土文明,提倡外來文明,消解民族性,誰敢保證這不會成為邯鄲學(xué)步?如果一味地堅(jiān)持本土文明,忽視外來文明的優(yōu)點(diǎn),那么這與閉關(guān)鎖國又有什么區(qū)別?在這個問題的抉擇上,泰戈?duì)枱o疑是一個很好的榜樣,他立足于以印度教為傳統(tǒng)的本土文明,吸收西方先進(jìn)思想,批判傳統(tǒng)道德中的陋習(xí),雖然存在著對傳統(tǒng)陋習(xí)的批判力度不夠、思想不夠徹底等局限性,但泰戈?duì)栐谕鈦砦拿髋c本土文明的選擇上,在西方先進(jìn)思想的吸收、傳統(tǒng)陋習(xí)的批判上無疑是具有進(jìn)步性的。
泰戈?duì)柵运枷氲男纬墒怯兄羁痰膫€人和社會原因的,蘊(yùn)含著泰戈?duì)枌ξ拿鳑_突的獨(dú)立思考。泰戈?duì)柵运枷氲倪M(jìn)步性是毋庸置疑的,矛盾性也相當(dāng)明顯,但這并不能掩蓋泰戈?duì)柵运枷朐诋?dāng)時社會條件下的巨大的進(jìn)步性與影響力,正是由于泰戈?duì)柵运枷氲拿苄耘c復(fù)雜性才使他更加真實(shí)、形象,從而充分地展現(xiàn)了印度轉(zhuǎn)折時期一位偉大的文學(xué)家、思想家的藝術(shù)魅力和人格魅力!
注 釋:
① 羅易被稱為“近代印度之父”,建立近代印度第一個改革團(tuán)體——“梵天齋會”,后更名為“梵社”,他吸收西方思想,鼓吹“天賦人權(quán)”,反對封建陋習(xí),比如說童婚、寡婦殉夫等,主張男女平等,女性解放。
[1] 張朝柯.泰戈?duì)柖唐≌f的藝術(shù)成就[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào) ,1988,(1):62-65.
[2] 鄒節(jié)成.泰戈?duì)柖唐≌f中的女性形象[J].吉安師專學(xué)報(bào) ,1994,(1) :47-52.
[3] 摩奴法論[M].蔣忠新,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.
[4] 朱明忠,尚會鵬.印度教:宗教與社會[M].北京:世界知識出版社,2003.
[5] S·C·克勞福.印度教徒種族觀念的演變[M].夏威夷:夏威夷大學(xué)出版社,1982.