舒紅躍，陳 俊

（湖北省道德與文明研究中心，湖北武漢430062）

現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)與世界意識

舒紅躍，陳 俊

（湖北省道德與文明研究中心，湖北武漢430062）

現(xiàn)代技術(shù)從表面上看是“科學(xué)”技術(shù)，但實際上是一種以利潤為指向的資本化的技術(shù)，以“科學(xué)技術(shù)”面貌堂皇出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)實際上只是“經(jīng)濟(jì)的技術(shù)”、“資本的技術(shù)”。像人類所有其他實踐世界一樣，技術(shù)世界也是以生活世界為前提的?，F(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的根源在于人們生活世界的危機(jī)，現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的克服也只有回到生活世界才有解決的可能與希望。如何克服現(xiàn)代技術(shù)的危機(jī)？世界意識的建立，技術(shù)設(shè)計的人性化，這是從技術(shù)與生活世界相關(guān)性角度反思技術(shù)所得出的結(jié)論。

現(xiàn)代技術(shù)；危機(jī)；世界意識

面對越來越多的現(xiàn)代技術(shù)，人們的心情是矛盾的：一方面人類物質(zhì)生活水平和整個文明程度的提高是建立在現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)之上的；另一方面人類目前所面臨的很多問題，如勞動的異化、人的片面發(fā)展等，即使不能完全歸諸于現(xiàn)代技術(shù)，但也與它有莫大關(guān)系。為了克服技術(shù)的危機(jī)，人們提出了很多有益的建議和對策。技術(shù)之本質(zhì)在于技術(shù)與生活世界的相關(guān)性，技術(shù)是生活世界的物化與聚集，技術(shù)問題之解決，應(yīng)從技術(shù)與生活世界的相關(guān)性入手?；貧w生活世界，樹立生活世界意識，也許是走出現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的一條有效途徑。

一、現(xiàn)代技術(shù)：利潤指向的“科學(xué)”技術(shù)

“技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)”，“是對生活世界和組成這一世界的諸要素和關(guān)系的聚集與反映”[1]42。生活世界由不同要素組成，傳統(tǒng)社會，或前工業(yè)社會生活世界諸要素“眾生平等”，其中沒有哪一個要素占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，沒有哪一個要素能夠排斥其他要素唯一地決定生活世界的性質(zhì)與面貌，每一個要素都與其他要素一起共同地與互補地決定人的生活和人類社會的發(fā)展。這一切隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生改變了。資本主義是在社會、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化條件的共同作用下形成的。除了生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定水平這一必要條件之外，還有文藝復(fù)興運動所倡導(dǎo)的人本主義，啟蒙運動所宣傳的理性主義，新教改革所提倡的天職觀念，以及歐洲特有的地理條件等。盡管影響和制約資本主義形成的因素很多，但最后形成的是一個資本或經(jīng)濟(jì)理性占統(tǒng)治地位的資本主義社會。資本追求的最高目標(biāo)是利潤。對利潤的追求或利潤的最大化有很多途徑，最基本、最重要的手段是提高勞動生產(chǎn)率和節(jié)約勞動成本。正是在提高利潤水平這一本能的驅(qū)使下，資本主義在其發(fā)展過程中找到了提高生產(chǎn)效率、節(jié)約勞動成本的最有效手段，那就是把技術(shù)與科學(xué)結(jié)合起來，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)成果和科學(xué)知識運用于具體的工藝生產(chǎn)工程?！白?9世紀(jì)末葉以來，標(biāo)志著晚期資本主義特點的另一種發(fā)展趨勢，即技術(shù)的科學(xué)化趨勢日益明顯。在資本主義社會中，始終存在著通過采用新技術(shù)來提高勞動生產(chǎn)率的制度上的壓力”[2]62。技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，并非個別資本家的興趣和愛好，而是整個資本主義制度上的壓力，是資本追求利潤的必然結(jié)果。

由于資本對利潤的渴望，科學(xué)改變了自己在世界中的地位和存在方式。在前資本主義社會，科學(xué)所起作用甚微，對生活世界其他要素影響不大，傳統(tǒng)技術(shù)身上科學(xué)的“含金量”非常低。從古希臘一直到工業(yè)革命，科學(xué)與技術(shù)是分離的，近代以前的科學(xué)其實是哲學(xué)，它追求的是真（理）而非效用，追求的是在理論上解釋世界而不是如何提高改造世界的功效。近代以前的科學(xué)家（哲學(xué)家）不懂也不關(guān)心技術(shù)，他們對如何“應(yīng)用”科學(xué)即把科學(xué)的知識用于制作物質(zhì)器具和提高生產(chǎn)效率沒有興趣。前資本主義社會的“技術(shù)人員”如工匠和農(nóng)夫，由于文化程度上的差異和不同階層之間的隔閡，他們對科學(xué)家（哲學(xué)家）的理論既談不上理解，更談不上“應(yīng)用”，無法把已有的科學(xué)理論和知識“應(yīng)用”于他們的技術(shù)生產(chǎn)過程。

一直到17和18世紀(jì)，大多數(shù)技術(shù)發(fā)明仍然是由業(yè)余愛好者在日常生活之中，而不是由專家學(xué)者在實驗室之中做出的?！安痪邆浼夹g(shù)知識也可以做出發(fā)明這個事實，說明了日常生活經(jīng)驗在實驗上同技術(shù)是何等的接近”[3]72。在工業(yè)革命之前，傳統(tǒng)技術(shù)是一種感性的經(jīng)驗技術(shù)。經(jīng)驗技術(shù)面向常人，以常人的日常生活為取向；常人熟悉這種技術(shù)，對這種技術(shù)感興趣，做出新的發(fā)明是順理成章和水到渠成的。相反，現(xiàn)代技術(shù)既是一種經(jīng)濟(jì)（的）技術(shù)——需要大量資金，也是一種科學(xué)的技術(shù)——需要大量的科學(xué)知識作支撐，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造逐漸成為一種專門的職業(yè)，匿名、所需資金甚微，但與生活世界關(guān)系密切的經(jīng)驗性技術(shù)即使不是不可能也變得越來越罕見。作為經(jīng)濟(jì)的技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)不可能由常人有意無意之中做出；作為科學(xué)的技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)不可能在人們的日?；顒又姓Q生，它只能產(chǎn)生于需要大量資金、充滿各種精密儀器、運行條件受到嚴(yán)格控制的實驗室之中。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造從常人匿名活動的產(chǎn)物變成了專家學(xué)者擁有專利的產(chǎn)品，技術(shù)活動從經(jīng)驗和感性的日?；顒幼兂闪耸苤朴谫Y本的理性的科學(xué)活動。技術(shù)的源頭仍在生活世界，但現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離日常生活的傾向，它是從“外面”即實驗室“應(yīng)用”于大眾生活的。

技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的基地之所以會發(fā)生從日常生活世界向?qū)嶒炇业霓D(zhuǎn)移，首先是因為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的原因發(fā)生了改變：經(jīng)驗技術(shù)是生活指向的，解決的是日常生活和工作之中的具體問題；現(xiàn)代技術(shù)是利潤指向的，解決的是提高生產(chǎn)效率、縮短勞動時間、節(jié)約勞動成本等抽象問題?！皞鹘y(tǒng)的工匠活動遵循的是經(jīng)驗規(guī)則，這些規(guī)則是根據(jù)具體現(xiàn)實得出來的。相反在工程科學(xué)中，技術(shù)可能性的范圍是通過有意識地同直接給予的實際情況保持一定的距離，依靠一般理論思維而全面地擴(kuò)展的”[3]32。技術(shù)的“科學(xué)轉(zhuǎn)向”意味著技術(shù)從解決生活世界的具體問題走向解決一般的抽象問題。傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)生于人們的日常生活，產(chǎn)生和形成的條件是具體的，感興趣的是“此”時和“此”地，所需解決的問題依賴于日常生活的具體需要，因而需求是多樣的，制作是少量的。與此相反，現(xiàn)代工程技術(shù)人員擺脫了日常生活中的各種偶然性問題與需要，要求他們解決的不是與具體情景有關(guān)的此時、此地的問題。只有與日常生活保持一定距離，工程師才能把個別和具體的問題變成一般和抽象的問題，并按照科學(xué)的方法去解決它們。一旦技術(shù)設(shè)計脫離日常生活世界，設(shè)計就成了獨立的設(shè)計和抽象的設(shè)計。

表面上看，現(xiàn)代技術(shù)是一種“科學(xué)技術(shù)”。但是，由于當(dāng)今社會是一個資本占統(tǒng)治地位的社會，現(xiàn)代技術(shù)之所以能夠被發(fā)明和創(chuàng)造，之所以能夠不斷地被改進(jìn)和發(fā)展，主要原因在于資本對利潤的追求，在于現(xiàn)代社會以經(jīng)濟(jì)利益為旨趣的價值取向。以“科學(xué)技術(shù)”的面貌或桂冠出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)實際上是“經(jīng)濟(jì)的技術(shù)”、“資本的技術(shù)”。然而，一旦經(jīng)濟(jì)的或資本的技術(shù)以科學(xué)的技術(shù)作為自己獲得最大收益的主要手段，把科學(xué)的技術(shù)推向人類歷史舞臺的中心，現(xiàn)代技術(shù)的特點就不僅取決于以利潤為指向的“經(jīng)濟(jì)理性”，而且取決于處處滲透在現(xiàn)代技術(shù)之中的“科學(xué)理性”，特別是受經(jīng)濟(jì)理性支配的科學(xué)理性。所以，現(xiàn)代技術(shù)之危機(jī)在于它是一種以利潤為指向的過度科學(xué)化的技術(shù)，在于現(xiàn)代技術(shù)在其發(fā)明和創(chuàng)造時就已割裂了生活世界，主要聚集和反映生活世界之中能夠給人帶來功利性，并且主要是給資本帶來最大利潤的工具理性?，F(xiàn)代技術(shù)雖然叫做“科學(xué)技術(shù)”，但不是因為科學(xué)能夠給人們帶來他們所希望的真和善，而是因為科學(xué)技術(shù)是提高勞動效率、節(jié)約勞動成本，從而增加資本利潤的最有效手段。只要受制于資本，只要現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生時就已閹割了生活世界，人類就難以走出現(xiàn)代技術(shù)之危機(jī)。

二、回歸生活世界——克服技術(shù)危機(jī)的一條有效途徑

技術(shù)世界，像人類所有其他實踐世界一樣，都是以生活世界為前提的。作為人類有意識的目的成就，技術(shù)發(fā)明和技術(shù)的世界與生活世界形成鮮明的對比。生活世界憑其自身自然而然地存在著：它始終已經(jīng)存在，并且還將存在下去。與此相反，每一種由人類（個別地或共同地）形成著的東西和已經(jīng)形成的東西，本身都是生活世界的一部分。我們當(dāng)中的每一個人，不論是科學(xué)家、工程師或其他工作者，如同一切由別的生活目的或職業(yè)目的結(jié)合在一起的人們一樣，只注意到我們自己的目的和工作的地平線。不管生活世界有多大，都是工程技術(shù)人員在其中生活、工作的世界，是他們?nèi)抗ぷ魉鶜w屬的世界。對于工程技術(shù)人員，“不管他們利用多少生活世界中的東西……生活世界本身并不是他們的主題，并不是作為在每個場合預(yù)先給予他們的世界，并不是作為以后他們著手工作的世界。因此整個看來，他們的主題并不是由存在者構(gòu)成的宇宙，后者……構(gòu)成一切特殊的計劃，目的，以及更高層次上的目的地平線和有目的的工作的地平線的基礎(chǔ)”[4]559。當(dāng)工程技術(shù)人員在設(shè)計、制造和生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)品時，他們總是處于他們特有的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)視野之中，總是在他們的職業(yè)視域之中進(jìn)行設(shè)計和生產(chǎn)。更進(jìn)一步，當(dāng)他們以職業(yè)的態(tài)度和責(zé)任進(jìn)行深入思考時，總是將他們職業(yè)的視域“作為具有優(yōu)越的普遍的有效性的地平線，即作為他的職業(yè)興趣的現(xiàn)實的地平線而具有。其余的世界，世界全體——它作為世界全體當(dāng)然將全部人類目的構(gòu)成物納入自身之中——則處于他的興趣之外”[4]559。生活世界的全面的普遍的存在，處于職業(yè)視野中的工程技術(shù)人員是不予考慮的。生活世界視域的缺乏，既是現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)發(fā)生的根源——胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中已做出了充分的說明，也是今日技術(shù)危機(jī)發(fā)生的根源。

在技術(shù)與生活世界的相關(guān)性之中有一個“悖論”：一方面技術(shù)是人類生活世界的物化，合理的技術(shù)應(yīng)該是生活世界中所有有益于人類健康和全面發(fā)展因素的聚集；另一方面，技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，它只能是對生活世界某些方面的聚集和反映，并且主要是技術(shù)生產(chǎn)者生活世界的聚集和反映。這一悖論在經(jīng)驗技術(shù)時期并不突出，一是因為傳統(tǒng)社會技術(shù)生產(chǎn)者的生活世界與使用者的生活世界基本上是同質(zhì)的；二是因為傳統(tǒng)社會生活世界諸因素沒有哪一個具有絕對的支配地位，生活世界各要素在工匠生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品中大多能得到聚集和反映。在現(xiàn)代技術(shù)中技術(shù)與生活世界的悖論越來越突出。與傳統(tǒng)工匠的職業(yè)生活與日常生活基本上融為一體相比，現(xiàn)代工程技術(shù)人員的職業(yè)生活——現(xiàn)代技術(shù)的設(shè)計、制造與生產(chǎn)——與日常生活是兩個不同的、具有隔閡的世界。與傳統(tǒng)社會生活世界各要素“眾生平等”相比，當(dāng)今社會是一個被割裂了的社會，各要素之間不再保持“溫情脈脈”的平衡關(guān)系，資本和它最有效的工具（科學(xué)）成為當(dāng)今社會占統(tǒng)治地位的兩大因素，生活世界其他要素能否生存和如何生存取決于資本和科學(xué)兩大霸主的取舍?，F(xiàn)代技術(shù)問題的根源就在于生活世界的割裂，就在于技術(shù)與生活世界相關(guān)性的“悖論”。

資本主義社會的目的是追求利潤的最大化。在資本眼中，人類社會的一切要素都是可以利用的“資源”，都是自己獲取利潤的手段，唯一的不同在于它們獲取利潤的效果不一樣。資本統(tǒng)治的必然結(jié)果是（生活）世界意識的丟失，而世界意識的缺失必然導(dǎo)致技術(shù)之危機(jī)?！敖枷氲氖澜缡淠耸怯捎?，客觀主義的科學(xué)徹底不顧存在者的透視性的、受處境限制的顯現(xiàn)，也即不顧存在者嵌入被給予方式和境域之中的情況。世界整體因此僅僅還被把握為對象總體，而不是被把握普遍境域——胡塞爾現(xiàn)在稱之為生活世界”[5]147。經(jīng)驗技術(shù)時期，生活世界諸要素沒有一個具有決定性的和支配性的影響，工匠在制作和生產(chǎn)物質(zhì)器皿時必須根據(jù)情景的不同盡可能多地考慮到生活世界的方方面面。經(jīng)驗技術(shù)身上聚集著“天地神人”四重整體，工匠在生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)品時要考慮到生活世界方方面面的情況，要顧及自然、社會、人文、經(jīng)濟(jì)、宗教甚至迷信各種因素。今天的工程技術(shù)人員在設(shè)計、制作和生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)品時，把技術(shù)產(chǎn)品看作是一個沒有自己的“更多”、沒有自己的“世界”的冷冰冰、孤零零的器具。事實上，任何一種技術(shù)產(chǎn)品都是一種透視性的、受處境限制的顯現(xiàn)，總是顯現(xiàn)為一種比純粹技術(shù)產(chǎn)品的“更多”，總是涉及技術(shù)對象的“內(nèi)在的地平線”和“外在的地平線”。

“就意識來說，個別的東西并不是單獨存在的；對一個事物的知覺，是在某個知覺域中對它的知覺，而且，正如在知覺中的個別事物只是通過‘諸可能的知覺’之敞開的地平線才有意義一樣，只要真正被知覺的東西是‘指示’協(xié)調(diào)地屬于它的知覺上的可能的呈現(xiàn)之系統(tǒng)的多樣性，那么這個事物仍然還有一個地平線；與‘內(nèi)在的地平線’相對的，正是作為事物領(lǐng)域之中的事物的‘外在的地平線’；而事物最終指示整個的‘作為知覺世界的世界’”[4]196。對于技術(shù)產(chǎn)品，一方面它具有“內(nèi)在的地平線”，總是屬于一定的知覺場，可以從多個方面加以理解，具有多方面的性質(zhì)、構(gòu)造或?qū)傩?；另一方面，它又具有“外在的地平線”，最終指向整個世界，這一世界不僅包含技術(shù)產(chǎn)品自然的和物理的性質(zhì)，也包含構(gòu)成這一技術(shù)產(chǎn)品的社會的和文化的屬性。對于技術(shù)的“世界意識”，要求我們把技術(shù)看作是生活世界的聚集，看作生活世界之中自然、社會、傳統(tǒng)、歷史、文化各個方要素的聚集與物化。如果在理解技術(shù)時不具備（生活）世界意識，看不到技術(shù)（產(chǎn)品）與世界的相關(guān)性，我們就不可能走出（現(xiàn)代）技術(shù)的危機(jī)。

“在一切經(jīng)驗和思想中，甚至在人的世界生活的一切活動中，作出其成就的精神功能（這是這樣一種功能，通過它，經(jīng)驗世界作為存在著的事物，價值，實際的計劃，工作等等的恒常的地平線，對我們一般總是具有意義和有效性），因此，就可以清楚理解，一切客觀的科學(xué)，恰好是缺少有關(guān)這種最根本東西的知識：即缺少關(guān)于那種一般能使客觀知識的理論構(gòu)成物獲得意義和有效性，由此才能使它獲得由最終根據(jù)而來的知識之尊嚴(yán)的東西的知識”[5]144。生活世界是一個人所“成就”的世界，由人所成就的世界不僅屬于人，而且為了人。若要走出技術(shù)的危機(jī)，必須回到人類所生活的世界，從現(xiàn)實生活世界出發(fā)來解決人、人的生活、世界與技術(shù)的矛盾與糾紛。是人而不是技術(shù)應(yīng)該成為價值的最終根源；是人的最優(yōu)發(fā)展而不是生產(chǎn)的最大化應(yīng)成為所有生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。而何謂人的最優(yōu)發(fā)展？人的最優(yōu)發(fā)展應(yīng)該是人的自由、全面、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展。人的自由、全面、健康和協(xié)調(diào)的發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的最終目的，也是最高目的?，F(xiàn)代技術(shù)是工程技術(shù)人員在自己的職業(yè)生涯中創(chuàng)造的。局限于職業(yè)視野的工程技術(shù)人員很難具備世界視域，很容易從自己的職業(yè)目的出發(fā)設(shè)計和開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品。生活世界的始源性和奠基性提醒我們，工程技術(shù)人員不能完全陷入工程或技術(shù)思維之中，要意識到自己在成為工程師之前首先是人，是人類生活世界大家庭中的一員，要時刻意識到生活世界的存在，要意識到自己的職業(yè)世界僅僅是生活世界的一部分。生活世界是工程技術(shù)人員之為工程技術(shù)人員的前提。只有具備生活世界意識，在從事技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的過程中時時刻刻意識到生活世界和生活世界豐富多彩的諸多因素的存在，不企求把生活世界某些甚至某個方面當(dāng)作整個生活世界存在的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，工程技術(shù)人員才能給自己的事業(yè)找到一個本真而非歪曲的源頭。如果工程技術(shù)人員在技術(shù)設(shè)計和生產(chǎn)過程中具備生活世界意識，意識到生活世界是一個由人所成就的并且屬于人的世界，能夠以人的全面、自由和健康的發(fā)展為旨趣，那么現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)不是現(xiàn)代技術(shù)的終結(jié)，而是現(xiàn)代技術(shù)的完成。要想做到這一點，一個必不可少的前提條件就是加強工程技術(shù)人員與哲學(xué)家的交流與對話。

[1]舒紅躍.技術(shù)與生活世界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[2]哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].北京：學(xué)林出版社，1999.

[3]F·拉普.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1987.

[4]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[5]黑爾德.世界現(xiàn)象學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

B089.2

A

1001-4799（2011）06-0030-03

2010-05-20

國家社會科學(xué)基金資助項目：08BZX024；湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究資助項目：2010 Y 003

舒紅躍（1964-），男，湖北鄂州人，湖北省道德與文明研究中心研究員，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事西方哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究；陳?。?976-），男，湖北孝感人，湖北省道德與文明中心研究員，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

朱建堂］