張積家，馬利軍，2

(1.華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心，廣東 廣州 510631;2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東廣州 510006)

論終極責(zé)任及其心理機(jī)制

張積家1，馬利軍1，2

(1.華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心，廣東 廣州 510631;2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，廣東廣州 510006)

終極責(zé)任是個(gè)體對(duì)與自己有關(guān)聯(lián)的人和事所必須承擔(dān)的終極性義務(wù)，是對(duì)個(gè)體行為的終極性約束，也是社會(huì)運(yùn)行的必備條件。終極責(zé)任源于人的能力的規(guī)定、人性的規(guī)定、文化的規(guī)定和終極理念的規(guī)定。終極責(zé)任通過(guò)激活焦慮而促使個(gè)體的行為發(fā)生變化。終極責(zé)任既是一種神經(jīng)性的焦慮，也是一種現(xiàn)實(shí)性的焦慮，更是一種道德性的焦慮。在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，人類社會(huì)既通過(guò)影響個(gè)體的知、情、意、行而使個(gè)體形成終極責(zé)任意識(shí)，又通過(guò)文化、制度、道德、法律和民俗的建設(shè)，使個(gè)體形成對(duì)于終極責(zé)任的文化自覺(jué)。在當(dāng)前，加強(qiáng)終極責(zé)任教育，使人意識(shí)到自己的終極責(zé)任，提高履行終極責(zé)任的自覺(jué)性，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要任務(wù)。

終極責(zé)任 來(lái)源 作用 心理機(jī)制

一、終極責(zé)任界說(shuō)

人與人之間通過(guò)相互作用形成了社會(huì)。人在社會(huì)中既可以獲得機(jī)會(huì)和保障，又要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，以保證社會(huì)的健康運(yùn)行。責(zé)任，原指“分內(nèi)應(yīng)做的事”，也指“由于沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失”［1］。因此，責(zé)任的概念具有雙重性。責(zé)任反映了道德、法律、職業(yè)和良心的要求，有時(shí)與義務(wù)同義。［2］在意識(shí)的水平上，責(zé)任體現(xiàn)為“承諾”，是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)任務(wù)的自覺(jué)確認(rèn)與承諾，即個(gè)體根據(jù)自己所處的社會(huì)關(guān)系和能力，經(jīng)過(guò)理性思考和自由選擇，自覺(jué)自愿地承擔(dān)和履行的社會(huì)任務(wù)和要求。責(zé)任包括兩個(gè)方面:一是社會(huì)對(duì)成員的期望和要求，是社會(huì)成員應(yīng)盡的義務(wù);二是個(gè)體在自身能力的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)客觀要求的自由選擇和自覺(jué)認(rèn)同。［3］

責(zé)任是人類群體性或社會(huì)性的產(chǎn)物。［4］社會(huì)依存理論認(rèn)為，責(zé)任源于人際之間的社會(huì)依存性，是特定的社會(huì)之于個(gè)體的思想、行為的規(guī)定性。［5］責(zé)任伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，只要存在著人與人之間的交往，存在著選擇行為的自由，就會(huì)有責(zé)任產(chǎn)生。在現(xiàn)實(shí)生活中，責(zé)任是社會(huì)成員必須遵守的規(guī)則，同時(shí)又是社會(huì)運(yùn)行的必備條件，是否愿意承擔(dān)責(zé)任，是衡量一個(gè)人的精神素質(zhì)優(yōu)劣的重要指標(biāo)。

責(zé)任涉及的范圍很廣，分類也并非單一。根據(jù)責(zé)任主體與責(zé)任客體的關(guān)系，可以劃分出服從社會(huì)共同價(jià)值體系的責(zé)任和履行社會(huì)結(jié)構(gòu)中某一特定類型角色的責(zé)任，前一類責(zé)任是每一個(gè)社會(huì)成員必須承擔(dān)的，如人對(duì)自己、他人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和生態(tài)環(huán)境的責(zé)任;后一類責(zé)任則隨著行為主體的角色變化而變化。個(gè)體扮演的角色越多，承擔(dān)的責(zé)任就越多;個(gè)體扮演的角色越重要，承擔(dān)的責(zé)任就越大。根據(jù)責(zé)任涉及的學(xué)科領(lǐng)域，可以將責(zé)任分為政治責(zé)任、法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和道德責(zé)任。根據(jù)對(duì)某一行為和事件所承擔(dān)責(zé)任的比重，可以分為主要責(zé)任和次要責(zé)任。根據(jù)責(zé)任主體和負(fù)責(zé)行為的關(guān)系，可以分為直接責(zé)任和間接責(zé)任，前者指?jìng)€(gè)體的行為直接導(dǎo)致了不良后果的發(fā)生，后者指?jìng)€(gè)體的行為影響了他人的行為，而他人的行為導(dǎo)致了不良后果的發(fā)生。根據(jù)責(zé)任自覺(jué)程度的高低，可以將責(zé)任分為絕對(duì)責(zé)任(由法律及其它特定規(guī)則和個(gè)人承擔(dān)的角色所規(guī)定的責(zé)任)和相對(duì)責(zé)任(指憑借個(gè)人對(duì)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)而形成的、存在于人的良心之上的責(zé)任)。不遵守絕對(duì)責(zé)任要受到法律和團(tuán)體規(guī)則的制裁，不履行相對(duì)責(zé)任要受到社會(huì)輿論和個(gè)體良心的譴責(zé)。由于上述兩類責(zé)任的強(qiáng)制性程度不同，調(diào)節(jié)個(gè)體行為的方式不同，有時(shí)也將絕對(duì)責(zé)任稱為強(qiáng)制性責(zé)任，將相對(duì)責(zé)任稱為自覺(jué)性責(zé)任。根據(jù)責(zé)任的指向?qū)ο蟛煌梢詫⒇?zé)任分為對(duì)自己的責(zé)任和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

本文要討論一種特殊的責(zé)任——終極責(zé)任。所謂終極責(zé)任，是指不管個(gè)體是否愿意或者意識(shí)到，也無(wú)論個(gè)體是否有所作為，他在客觀上都必須承擔(dān)的、不可推卸的責(zé)任。終極責(zé)任是個(gè)體對(duì)于與自己有關(guān)聯(lián)的人和事所必須承擔(dān)的終極性義務(wù)，是對(duì)個(gè)體行為的終極性約束。終極責(zé)任的內(nèi)涵可以通過(guò)它在責(zé)任分類中的位置體現(xiàn)出來(lái)。從責(zé)任的性質(zhì)上看，它既是一種服從于社會(huì)共同價(jià)值體系的責(zé)任，也是履行社會(huì)結(jié)構(gòu)中某一特定類型角色的責(zé)任，同時(shí)又是每一社會(huì)成員都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任;從責(zé)任涉及的學(xué)科看，它是一種道德責(zé)任;從個(gè)體對(duì)某一行為和事件承擔(dān)責(zé)任的比重看，它是一種次要責(zé)任;從行為主體和負(fù)責(zé)行為的關(guān)系看，它是一種間接責(zé)任;從責(zé)任的自覺(jué)程度看，它是一種相對(duì)責(zé)任;從責(zé)任的強(qiáng)制性水平看，它是一種自覺(jué)性責(zé)任;從責(zé)任的指向?qū)ο罂?，它是一種對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任;從責(zé)任的歸因過(guò)程看，它是行為或事件的最初原因，在責(zé)任追溯的過(guò)程中，它處在終極的位置。終極責(zé)任雖然具有相對(duì)性、間接性和自覺(jué)性，但在意識(shí)水平和問(wèn)責(zé)程度上，卻具有某種絕對(duì)性、直接性和強(qiáng)制性。它是一個(gè)人道德水平高低的指示器，是一個(gè)人人格高下的晴雨表。

要搞清楚終極責(zé)任的含義，還需要厘清責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系?！柏?zé)任”一詞，在生活中較為常見(jiàn)，是在事件發(fā)生后必然要探討的關(guān)鍵性概念，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)關(guān)系的主觀意識(shí)或心理反映;而“終極責(zé)任”，則常常被人們所忽視和遺忘。事實(shí)上，責(zé)任和終極責(zé)任在時(shí)間上具有延續(xù)性，責(zé)任是終極責(zé)任的初級(jí)階段或初級(jí)水平，終極責(zé)任是責(zé)任的進(jìn)一步的深化和發(fā)展;責(zé)任和終極責(zé)任又互為因果，個(gè)體的不盡責(zé)行為必然導(dǎo)致他必須負(fù)終極責(zé)任，而對(duì)終極責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)又有助于個(gè)體實(shí)施責(zé)任行為。但是，終極責(zé)任畢竟不同于在通常意義上的責(zé)任。首先，從責(zé)任性質(zhì)上看，責(zé)任常具有表面性的特點(diǎn)，終極責(zé)任則具有根源性的特質(zhì)。終極責(zé)任是事物發(fā)展的根源性動(dòng)力，是事故發(fā)生的終極性原因。例如，駕駛員醉酒駕駛，造成交通事故，駕駛員是肇事者，應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任;但勸酒者以及坐車(chē)人都要對(duì)交通事故負(fù)終極責(zé)任:知道駕駛員要開(kāi)車(chē)，就不應(yīng)勸酒;知道駕駛員醉酒了，就不應(yīng)繼續(xù)讓他駕駛。在現(xiàn)階段，人們往往單純地追求對(duì)于責(zé)任的認(rèn)定，忽視對(duì)終極責(zé)任的思考和探索。長(zhǎng)此以往，會(huì)造成責(zé)任的歸因趨于表面化，問(wèn)責(zé)也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。其次，從問(wèn)責(zé)過(guò)程看，責(zé)任屬于淺層次問(wèn)責(zé)的范疇，它是對(duì)責(zé)任主體的確定，需要采取法律、紀(jì)律或者輿論的手段;終極責(zé)任屬于深層次問(wèn)責(zé)的范疇，它是對(duì)事件產(chǎn)生的原因和事物發(fā)展規(guī)律的探尋，往往依賴于道德的和文化的力量。例如，“馬加爵事件”的直接責(zé)任人是馬加爵，他受到法律的制裁;馬加爵的生長(zhǎng)環(huán)境則是造成“馬加爵事件”的終極責(zé)任者，其中包括他的家長(zhǎng)、教師以及社會(huì)上的不良榜樣。因此，在問(wèn)責(zé)深度上，終極責(zé)任具有挖掘事物發(fā)展的必然和追究事件發(fā)生的本源的特點(diǎn)。再次，從履行責(zé)任的手段看，事件或行為的直接責(zé)任人可以通過(guò)接受法律制裁、接受紀(jì)律處分、賠償經(jīng)濟(jì)損失、辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)甚至自殺等方式來(lái)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，即所謂的“殺人償命，欠債還錢(qián)”;而終極責(zé)任人則較難以用具體行為來(lái)負(fù)責(zé)。終極責(zé)任歸因引發(fā)的往往是對(duì)個(gè)體心靈的拷問(wèn)，是對(duì)個(gè)體精神的折磨，是對(duì)個(gè)體良知的敲打，是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的懷疑。因此，終極責(zé)任問(wèn)責(zé)帶來(lái)的往往是個(gè)體的強(qiáng)烈的后悔和深刻的自責(zé)。晉朝王導(dǎo)與周伯仁的故事即是一例。公元322年，王敦起兵作亂，其弟王導(dǎo)及其家族受到牽連，在宮外候罪。周伯仁進(jìn)宮時(shí)，王導(dǎo)請(qǐng)其說(shuō)情。周伯仁雖然表面上不加理睬，卻積極地向晉元帝進(jìn)言，說(shuō)王導(dǎo)是忠誠(chéng)的，還專門(mén)上書(shū)為王導(dǎo)請(qǐng)命。王導(dǎo)非但不知，還一直懷恨在心。王敦握有大權(quán)后，詢問(wèn)王導(dǎo)要不要?dú)⒌糁懿?，王?dǎo)一言不發(fā)，周伯仁最終被殺。后來(lái)，王導(dǎo)從文庫(kù)中找到周伯仁的奏折，才恍然大悟，痛哭流涕，說(shuō):“吾雖不殺伯仁，伯仁由我而死，幽冥之中，負(fù)此良友!”最后，從責(zé)任的來(lái)源看，責(zé)任多源于普通教育，更多地具有強(qiáng)制性;終極責(zé)任則是個(gè)人道德意識(shí)提高的產(chǎn)物，是一種自覺(jué)行為。例如，為了減少環(huán)境污染放棄開(kāi)私家車(chē)而改乘公共交通工具，就是對(duì)保護(hù)環(huán)境的終極責(zé)任的意識(shí)。所以，責(zé)任與終極責(zé)任具有連帶關(guān)系。責(zé)任的雙重性造成了終極責(zé)任的兩種不同的發(fā)展方向:履行責(zé)任(完成分內(nèi)應(yīng)做之事)會(huì)強(qiáng)化個(gè)體對(duì)終極責(zé)任的意識(shí)，而追究責(zé)任(承擔(dān)過(guò)失)常常會(huì)掩蓋甚至弱化對(duì)終極責(zé)任的追究;提高終極責(zé)任意識(shí)會(huì)促進(jìn)個(gè)體對(duì)責(zé)任的執(zhí)行，而對(duì)終極責(zé)任追究的弱化則會(huì)削弱人的責(zé)任意識(shí)。

人類文明進(jìn)化的一個(gè)典型特征就是終極責(zé)任的誕生:個(gè)體不再是單個(gè)的生物人，而是具備社會(huì)責(zé)任、需要履行社會(huì)義務(wù)、承擔(dān)連帶關(guān)系的社會(huì)人。個(gè)體不僅需要對(duì)自己的存在負(fù)責(zé)，還需要對(duì)與自己的存在具有聯(lián)系的諸多的人和物的存在負(fù)責(zé)。因此，從社會(huì)發(fā)展的角度看，終極責(zé)任是社會(huì)存在的前提條件，是組織或階層、社會(huì)或國(guó)家的成員團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的心理基礎(chǔ)和精神紐帶。終極責(zé)任具有人生價(jià)值的定向功能、社會(huì)秩序的控制功能、群體力量的凝聚功能和行為選擇的動(dòng)力功能。同時(shí)，終極責(zé)任建立在良好的責(zé)任感的基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)一種更為普遍的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。例如，父母對(duì)子女是否適應(yīng)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)識(shí)品德負(fù)有責(zé)任，官員對(duì)黎民百姓的生活疾苦負(fù)有責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)黨風(fēng)和民風(fēng)的好壞負(fù)有責(zé)任。從這一意義上講，通常意義上的責(zé)任是一種看得見(jiàn)的、例行的義務(wù)，終極責(zé)任則是需要個(gè)體不斷反思、社會(huì)不斷反省的義務(wù)。例如，人們常說(shuō):“壞人當(dāng)?shù)?，是因?yàn)楹萌瞬蛔鳛椤！眽娜说牡剐心媸谙喈?dāng)程度上是好人縱容忍讓的結(jié)果，好人對(duì)壞人的行為負(fù)有終極責(zé)任。下屬的明哲保身，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤決策三緘其口，也應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的決策失誤負(fù)有終極責(zé)任。明朝滅亡以后，顧炎武在天涯海角寫(xiě)下8個(gè)大字:“天下興亡，匹夫有責(zé)。”即國(guó)家的滅亡，上至皇帝、王公貴族、達(dá)官貴人，下至文人士子、普通士兵、黎民百姓，每個(gè)人都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這種責(zé)任就是終極責(zé)任。作為一個(gè)社會(huì)人，你的任何行為都不僅是你自己的事，你會(huì)影響周?chē)娜?。?duì)于社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的假、丑、惡現(xiàn)象，每一位社會(huì)成員都有與其斗爭(zhēng)的責(zé)任，不能持有一種“各家自掃門(mén)前雪”的不相干態(tài)度。應(yīng)該明確，每一個(gè)人都是社會(huì)的主人，不是“打醬油的”。不負(fù)責(zé)任、明哲保身只能縱容惡行當(dāng)?shù)?，?huì)造成更大范圍內(nèi)的邪惡勢(shì)力的橫行。

人類的認(rèn)識(shí)要受社會(huì)環(huán)境及生存壓力的限制。在當(dāng)前，在對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)方面就存在著職責(zé)不清和問(wèn)責(zé)表面化的現(xiàn)象。例如，殺貪官、懲戒重大責(zé)任事故的責(zé)任人固然重要，鏟除貪官和重大責(zé)任事故產(chǎn)生的“土壤”就更為重要。隨著傳統(tǒng)的家庭及社會(huì)關(guān)系的逐步解體，家庭、學(xué)校和單位與個(gè)體之間的情感聯(lián)系逐漸減弱，人與人之間的關(guān)系更趨于一種共同發(fā)展的關(guān)系，而不再是依附的關(guān)系。此種情況造成了責(zé)任的內(nèi)涵和外延逐漸狹窄化——終極責(zé)任意識(shí)正在淡漠，由此造成了關(guān)聯(lián)責(zé)任意識(shí)的退化和責(zé)任情感的消失，導(dǎo)致社會(huì)規(guī)則被無(wú)端地破壞，傳統(tǒng)道德被無(wú)情地拋棄，社會(huì)內(nèi)耗大量地增加，社會(huì)發(fā)展受到了制約。

二、終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任是每一個(gè)社會(huì)成員都必須承擔(dān)的責(zé)任。它是人類對(duì)自然和社會(huì)事件產(chǎn)生原因的終極性探討。人類適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)重要手段就是從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)中成長(zhǎng)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)的總結(jié)必然涉及到責(zé)任歸因。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不良，責(zé)任在誰(shuí)?不同的責(zé)任歸因?qū)?lái)不同的行為方式。子女作奸犯科，原因在哪?家長(zhǎng)、社會(huì)、政府，每一歸因?qū)ο蟮拇_定都將導(dǎo)致責(zé)任意識(shí)的形成。確定終極責(zé)任的對(duì)象有助于社會(huì)向有效、有序的方向發(fā)展。責(zé)任不清，必將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)無(wú)休止的爭(zhēng)論和社會(huì)管理成本的增加。終極責(zé)任還能夠敦促人類進(jìn)行反思，反思曾經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)動(dòng)的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，反思人類所經(jīng)歷的每一場(chǎng)苦難，反思人類生存的終極意義。在當(dāng)前，對(duì)于責(zé)任的認(rèn)定，往往只是一般性的責(zé)任追究，誰(shuí)放火就處理誰(shuí)，至于放火人的教育生長(zhǎng)環(huán)境，放火人行為的終極原因，并不深究;誰(shuí)作奸犯科就制裁誰(shuí)，至于培養(yǎng)作奸犯科的環(huán)境則沒(méi)有得到根本的改善。因此，終極責(zé)任對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)、人生的幸福和社會(huì)的良好運(yùn)行具有重要意義:它將深層次的責(zé)任感提升到意識(shí)水平，促使人們總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，從社會(huì)發(fā)展和制度建設(shè)入手，解決深層次的問(wèn)題，而不是僅僅將目光聚焦在問(wèn)題的表面上。

精神文明的發(fā)展也需要終極責(zé)任意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種法律正在逐步完善，逐漸成為約束個(gè)體行為的主要規(guī)則。在法律之外，道德和文化的力量正在削弱。然而，儒家文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“禮”“來(lái)約束人類的欲望和行為。宗教、禁忌和倫理觀念也通過(guò)各種途徑強(qiáng)化個(gè)體的終極責(zé)任。因此，單純地通過(guò)法律建設(shè)來(lái)提升責(zé)任意識(shí)就等于摒棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用。同時(shí)，法律僅針對(duì)“法定責(zé)任人”，忽視了終極責(zé)任的落實(shí)，忽視了對(duì)社會(huì)依存連帶關(guān)系的建設(shè)。單純依靠法律手段必然導(dǎo)致終極責(zé)任意識(shí)的弱化，減弱社會(huì)群體的依存關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)教育和社會(huì)管理的治標(biāo)不治本，社會(huì)問(wèn)題得不到根本性的解決。社會(huì)依存理論認(rèn)為，人際之間的依存是責(zé)任形成的基石［5］。如果破壞了人際之間的依存，就容易造成責(zé)任的表面化和泛指化，導(dǎo)致終極責(zé)任的擴(kuò)散和消亡。因此，精神文明建設(shè)不能單純地依賴法律等“剛性”手段，更應(yīng)該依賴道德、文化等“柔性”的力量。這些“柔性”的力量的發(fā)揮最終將導(dǎo)致終極責(zé)任意識(shí)的形成。這不僅有助于反思精神文明建設(shè)的缺陷，更有助于推進(jìn)人類對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的探討，有助于厘清人類發(fā)展的終極意義，為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展指明方向。例如，在工業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，不僅需要用法律手段來(lái)約束企業(yè)，更需要一種人文關(guān)懷來(lái)促使企業(yè)從道德、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上自覺(jué)抵制對(duì)環(huán)境的污染。

強(qiáng)調(diào)終極責(zé)任也有助于消除人類對(duì)社會(huì)生活中苦難的冷漠，減少人們對(duì)強(qiáng)權(quán)和惡行的旁觀。魯迅在經(jīng)歷了“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)變后，發(fā)出了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的呼號(hào)，呼吁民眾要具有終極責(zé)任的意識(shí)、情感和行為，而不僅僅是充當(dāng)看客。譚嗣同曾經(jīng)憤慨地總結(jié)說(shuō):“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也;二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜，二者交相資。”(《仁學(xué)·二十九》)什么是“鄉(xiāng)愿”，孔子認(rèn)為:“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也。”通俗地說(shuō)，就是做“好好先生”——不敢為正義而得罪人的偽君子?？鬃舆€說(shuō):“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨)在當(dāng)今社會(huì)中，精神危機(jī)的最突出的表現(xiàn)就是:精英患上了“犬儒病”，民眾患上“冷漠癥”。在現(xiàn)實(shí)生活中，敢講真話者少了，仗義執(zhí)言者少了，誠(chéng)實(shí)守信被視為迂腐，耿直較真被恥笑為不諳世故。許多人對(duì)從產(chǎn)品、政績(jī)到文憑、論文的“假冒偽劣”視而不見(jiàn)，甚至當(dāng)作成功的典范加以崇拜，對(duì)從下屬、民眾到官員、學(xué)者的阿諛?lè)暧?tīng)之任之;對(duì)自由獨(dú)立之人格，避而遠(yuǎn)之，視若“洪水猛獸”，使得民族的優(yōu)秀個(gè)體經(jīng)常得不到聲援;對(duì)欺世盜名者坦然處之，三緘其口，使許多騙子被奉若神明。因此，強(qiáng)化人的終極責(zé)任意識(shí)，呼喚個(gè)體的責(zé)任感和真性情，能夠催人奮進(jìn)，增加個(gè)體的社會(huì)卷入度，調(diào)動(dòng)全民族的力量來(lái)解決問(wèn)題。

三、終極責(zé)任的來(lái)源

(一)能力的規(guī)定

社會(huì)的發(fā)展需要個(gè)體付出自己的能力和努力。然而，正如孔子所說(shuō)的“唯上智與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)一樣，現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，人的能力存在差異。不僅能力傾向存在差異，能力水平和表現(xiàn)得早晚也存在差異。能力差異的事實(shí)不僅為因材施教和知人善任提供了心理學(xué)依據(jù)，為職務(wù)確定和角色扮演提供了心理學(xué)依據(jù)，也為終極責(zé)任的承擔(dān)提供了心理學(xué)依據(jù)。終極責(zé)任的一個(gè)來(lái)源即能力(或影響力、權(quán)力)的規(guī)定，能力強(qiáng)(或影響力大、權(quán)力大)的個(gè)體要為能力弱(或影響力小、權(quán)力小)的個(gè)體負(fù)責(zé)。即，能力越大，影響力越大，權(quán)力越大，個(gè)體擔(dān)負(fù)的終極責(zé)任就越大。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都具有影響他人的能力，但大小不同。影響力的大小決定著影響力發(fā)揮作用的方向。例如，不僅父母影響子女，子女也影響父母，但父母對(duì)于子女的影響力大，子女對(duì)父母的影響力小;同理，教師對(duì)學(xué)生的影響力大，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部屬的影響力大，政府對(duì)民眾的影響力大。這種影響力的大小始終影響著人對(duì)終極責(zé)任的歸因。即父母要為子女的行為負(fù)終極責(zé)任，教師要為學(xué)生的行為負(fù)終極責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)要為下屬的行為負(fù)終極責(zé)任，政府要為民眾的行為負(fù)終極責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，在《三字?jīng)》中，古代先哲就指出了終極責(zé)任的能力規(guī)定:“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不學(xué)，師之惰?！?/p>

終極責(zé)任的能力規(guī)定與責(zé)任起源的進(jìn)化與適應(yīng)理論相吻合。進(jìn)化與適應(yīng)的理論認(rèn)為，責(zé)任“基于那些在漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程中變得系統(tǒng)化了的人類心理傾向”。責(zé)任是人類的某些先天傾向在適應(yīng)與選擇歷程中經(jīng)過(guò)打磨和雕琢的產(chǎn)物。責(zé)任在本質(zhì)上根植于泛文化的人類心理的特性。Hinder認(rèn)為，責(zé)任的進(jìn)化本質(zhì)可以從家庭責(zé)任、親社會(huì)行為等方面來(lái)加以證明。［6］家庭責(zé)任(親本責(zé)任)是人類的基本責(zé)任形式，但并非是人類特有的責(zé)任形式，因?yàn)樗械奈锓N都表現(xiàn)出親本照料的行為。人類的雙親對(duì)于子女的責(zé)任行為與母猴對(duì)嬰猴的關(guān)愛(ài)與照料之間并不存在著本質(zhì)的區(qū)別。責(zé)任源于親本的需要。因此，能力的規(guī)定的本質(zhì)就是種族延續(xù)的需要。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，任何生命都是基因復(fù)制的工具。父母的親本照料行為，撫養(yǎng)教育子女的行為，均來(lái)源于基因延續(xù)的本能驅(qū)動(dòng)，是物種適應(yīng)與進(jìn)化的結(jié)果。對(duì)于沒(méi)有親緣關(guān)系的個(gè)體，人類或多或少地也會(huì)表現(xiàn)出親社會(huì)行為。這種行為一部分決定于人類社會(huì)的道德規(guī)范，另一部分則根植于人類的先天生物傾向。因?yàn)閷?duì)沒(méi)有親緣關(guān)系的個(gè)體的親社會(huì)行為并非是無(wú)私的，而是以個(gè)體之間的互惠性為基礎(chǔ)的，它最終還是有利于個(gè)體的生存和基因的傳遞。［6］

動(dòng)物的種群延續(xù)過(guò)程受遺傳基因的絕對(duì)影響。動(dòng)物父母?jìng)鬟f給子女必備的生存技巧，能力強(qiáng)的動(dòng)物頭領(lǐng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)種群渡過(guò)種種難關(guān)。人類由于存在意識(shí)，所以，種族延續(xù)的情況就更加復(fù)雜。首先，人類的社會(huì)分工更加細(xì)化，個(gè)體需要從不同環(huán)境中學(xué)習(xí)到許多生存技能;其次，社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)之間的過(guò)渡存在困難，諸多的不確定因素會(huì)導(dǎo)致偶然事件增多;再次，精神生活的復(fù)雜性使得個(gè)體依據(jù)不同的目的去行動(dòng)，并不存在一個(gè)既定目標(biāo)成為每一個(gè)個(gè)體都追求的對(duì)象。即使存在共同目標(biāo)，意識(shí)的復(fù)雜性也會(huì)造成行為的多樣化。人類社會(huì)的多樣化導(dǎo)致生活事件的原因有多種可能性，并由此帶來(lái)終極責(zé)任難以明確的情況，從而造成了終極責(zé)任意識(shí)淡漠，情感消極，產(chǎn)生了責(zé)任擴(kuò)散、互相推諉的現(xiàn)象。但無(wú)論如何，社會(huì)影響力較大的人，由于其影響的廣泛性，比其他人還是承擔(dān)了更多的終極責(zé)任，必須慎言、慎行。尼采說(shuō)過(guò):“一個(gè)不平凡的人對(duì)待平凡的人，要比對(duì)他自己以及同他一樣的人更溫和，這不僅是出于禮貌——這簡(jiǎn)直就是他的義務(wù)?！保?］同理，領(lǐng)導(dǎo)干部、知名人士、權(quán)威專家、明星偶像，他們的行為受到了眾人的關(guān)注，因而具有示范作用。他們必須意識(shí)到自己的終極責(zé)任，為民眾做出良好的典范。當(dāng)然，這并非是說(shuō)能力差(或影響力小、權(quán)力小)的人就不需要承擔(dān)終極責(zé)任。事實(shí)上，子女、學(xué)生、下屬對(duì)父母、教師、領(lǐng)導(dǎo)也承擔(dān)著相應(yīng)的終極責(zé)任，只是程度弱些而已。因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，人們往往通過(guò)子女、學(xué)生和下屬的行為來(lái)評(píng)價(jià)父母、教師和領(lǐng)導(dǎo)，如“子肖其父”、“名師出高徒”、“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”等，因而父母、教師、領(lǐng)導(dǎo)的人生幸福和心理滿足在很大程度上都與子女、學(xué)生和下屬的行為有關(guān)。而且，能力的強(qiáng)弱也會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。隨著年齡增長(zhǎng)，原來(lái)的弱者后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者，原來(lái)的強(qiáng)者則轉(zhuǎn)化成弱者。在生活中，在孩子小時(shí)，人們往往“看父敬子”;在孩子長(zhǎng)大后，人們往往“看子敬父”。因此，子女也承擔(dān)著對(duì)于父母的終極責(zé)任。

(二)人性的規(guī)定

終極責(zé)任的第二個(gè)來(lái)源是人性的規(guī)定。主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容。

1.自我實(shí)現(xiàn)的需要。在社會(huì)生活中，個(gè)體除了滿足自身的生理需求以外，還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)任務(wù)。個(gè)體可以通過(guò)自身的努力完成社會(huì)任務(wù)從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由于角色要求不同，不同個(gè)體往往也有不同的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo):作為父母，教育好子女，不使子女危害社會(huì)是基本目標(biāo)，使子女為社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)，則完成了父母角色的自我實(shí)現(xiàn);作為社會(huì)成員，做好本職工作是基本目標(biāo)，如果能夠作出突出貢獻(xiàn)，則是職業(yè)角色的自我實(shí)現(xiàn)。凡此種種，都是最為基本的責(zé)任和終極責(zé)任。馬斯洛認(rèn)為:“自我實(shí)現(xiàn)者有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這不但表現(xiàn)在對(duì)他人具有強(qiáng)烈的同情心，愿意幫助他人，而且也表現(xiàn)在他把所有的人看成是一個(gè)大家庭的成員，而他對(duì)這個(gè)家庭的存在負(fù)有責(zé)任?！保?］由此可見(jiàn)，自我實(shí)現(xiàn)者是具有終極責(zé)任意識(shí)的個(gè)體，而且他們并不因此而產(chǎn)生壓力，反而將其看作一種必須要完成的任務(wù)。

2.保持良心(德性)的需要。孟子認(rèn)為，天地之性至真至善至美，體現(xiàn)天地之性的人性也是善良的。人性不是人的飲食男女之類的生理本能，人之所以為人，在于人有先天的道德觀念，在于人有“良知良能”。如果將人性理解為人的生理本能，那豈不是“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”?他說(shuō):“君子所性，仁義禮智根于心?！奔慈诵员旧疲频膬?nèi)涵是仁、義、禮、智，它們是先驗(yàn)、分定的，為人所固有的，不因窮達(dá)而改變。每個(gè)人都可能為善，這種為善的可能性就是人的“良知良能”。他說(shuō):“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善矣。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。?孟子《告子上》)即按照人的本來(lái)性情都可以為善。如果為不善，那也不是本性不好的緣故。事實(shí)上，人最為基本的是具有良心。康德在《倫理學(xué)講義》中提到:“良心是根據(jù)道德法而進(jìn)行自我判斷的一種本能。良心的判斷不是邏輯性的判斷，而是審判性的判斷。良心有權(quán)違背我們的意志，把我們召喚到審判席前就我們的行為正當(dāng)與否迫使我們接受審判……”［7］作為一種社會(huì)的類本能，良心能夠見(jiàn)證、約束和振奮人心，也能夠指控、懲罰和譴責(zé)人的惡行。良心能夠催促人類高尚，使人抵制邪惡，痛斥腐敗，懲罰對(duì)他人的傷害行為。良心還具有問(wèn)責(zé)的作用，它使人能夠自我監(jiān)察自己的責(zé)任履行情況，如果沒(méi)有履行應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，就會(huì)受到良心的譴責(zé)。終極責(zé)任的實(shí)現(xiàn)同樣需要良心的召喚，這種力量發(fā)自人的內(nèi)心，無(wú)法抑制。即，個(gè)人履行責(zé)任是德性的內(nèi)在要求，是出于個(gè)人實(shí)現(xiàn)道德目的的理性沖動(dòng)。［9］孟子也曾將良心具體化為“不忍人之心”。他說(shuō):“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”。他進(jìn)一步將“不忍人之心”細(xì)化為“惻隱之心”(同情心和同理心)、“羞惡之心”(羞恥心)、“辭讓之心”(謙卑心)和“是非之心”(正義感)，認(rèn)為它們分別是“仁之端”、“義之端”、“禮之端”和“智之端”，認(rèn)為此“四端”(四種萌芽)是人的良知良能，有此“四端”是人之為人的必要條件。(《孟子·公孫丑上》)康有為也曾將良心具體化為“不忍人之欲”，即看不得別人受苦受難，并認(rèn)為它“合于義”，“因而縱之”［10］。人作為良心的載體，必將經(jīng)歷生活中的種種考驗(yàn)，最終頓悟，擔(dān)當(dāng)起終極責(zé)任，發(fā)揮自己的良知良能，向善向美。

3.實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的需要。人除了具有生物屬性外，更重要的是具有社會(huì)屬性。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［11］荀子也說(shuō):“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。人何以能群?曰:分?！?《王制》)即，人類的特點(diǎn)不在于生理上或生物學(xué)上的特征，而在于人是一種“能群”的動(dòng)物。這種人群不是一種自然的動(dòng)物群，而是一種有分工、分職，互相合作，有力量支配自然，向自然索取財(cái)富的社會(huì)組織。因此，“群”的實(shí)質(zhì)就是人類的社會(huì)組織和社會(huì)聯(lián)系。馬克思說(shuō):“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，“人的實(shí)質(zhì)也就是人的真正的共同體”［12］。因此，社會(huì)性是人的本質(zhì)。社會(huì)屬性把人和其他動(dòng)物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系。人沒(méi)有虎豹的鋒利爪牙，沒(méi)有象鹿的健壯肢體，沒(méi)有鳥(niǎo)類的靈敏耳目，僅憑個(gè)人之力，在弱肉強(qiáng)食的自然界立足就很難，更談不上成為萬(wàn)物之靈。人要生存，只有依靠群體的力量。因此，人類個(gè)體要獲得生存和發(fā)展，必須具備社會(huì)屬性。所以，馬克思認(rèn)為:“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保?3］人的社會(huì)屬性在個(gè)體身上就表現(xiàn)為個(gè)體的道德感、責(zé)任感、履行社會(huì)義務(wù)和享受社會(huì)權(quán)利等。西塞羅在《論義務(wù)》中指出:“我們不是為自己而生的，我們的國(guó)家賦予我們活著以應(yīng)有的責(zé)任，我們的親屬也同樣如此?！保?］社會(huì)規(guī)則運(yùn)行的前提是個(gè)體努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性的最高形式即是終極責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體不僅要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己的行為產(chǎn)生的好的或壞的影響負(fù)責(zé)，甚至要為自己的行為所帶來(lái)的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)則的改變負(fù)責(zé)。例如，作為一名教師，他必須具備高尚的師德，因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)直接或間接的途徑接受到他的廣泛影響;如若教師的師德出現(xiàn)問(wèn)題，必將會(huì)對(duì)學(xué)生造成不良后果，此種不良后果會(huì)像疾病一樣在生活中傳播，造成無(wú)法挽回的惡劣影響。作為一個(gè)子女或?qū)W生，也負(fù)有對(duì)父母和教師的終極責(zé)任。父母和教師的榮與辱、歡樂(lè)和痛苦、愧疚和滿足、失落和充實(shí)，在很大程度上與子女與學(xué)生的成長(zhǎng)與生活狀況有關(guān)。

4.不斷追求文明的需要。人類與動(dòng)物的區(qū)別還在于人類通過(guò)意識(shí)的作用不斷創(chuàng)造輝煌的文明。文明的發(fā)展必然要求個(gè)體和群體不斷地進(jìn)行反思，彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，慎終追遠(yuǎn)，繼往開(kāi)來(lái)。作為各種社會(huì)道德、倫理規(guī)范基礎(chǔ)的責(zé)任，本身就是文明的產(chǎn)物。終極責(zé)任也將伴隨著文明的發(fā)展而不斷發(fā)展。例如，在工業(yè)發(fā)展早期，溫飽是首先要解決的問(wèn)題;在溫飽問(wèn)題解決之后，人與環(huán)境的和諧則是終極責(zé)任的內(nèi)涵。另一方面，終極責(zé)任也促進(jìn)文明的發(fā)展。例如，德國(guó)人對(duì)法西斯行為的持續(xù)不斷地反省，促使人類不斷地重新發(fā)現(xiàn)和審視對(duì)他人生命的尊重這一責(zé)任和義務(wù)。電影、電視和文學(xué)作品也是對(duì)終極責(zé)任反思的載體，它們?cè)诮K極責(zé)任意識(shí)的形成中具有重要作用。

(三)文化的規(guī)定

責(zé)任起源的文化依存理論認(rèn)為，“責(zé)任在很大程度上是人類建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)秩序構(gòu)架。它涉及特定文化期待的不成文的規(guī)定、言行舉止的社會(huì)規(guī)范、行為的法律要求以及關(guān)于人際關(guān)系的個(gè)人層面的構(gòu)想”［14］。不同的文化對(duì)于責(zé)任的要求不同。特定文化的教育、法律、宗教和社會(huì)習(xí)俗提供了一種穩(wěn)定的、為特定文化所贊許的層級(jí)理論的機(jī)制，其中就包括將責(zé)任歸因于自我或他人的方式。馮友蘭先生指出:“中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一;西方的近代文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對(duì)抗。”［15］西方文化塑造了一種個(gè)人自由、利益至上的個(gè)體本位文化，人我關(guān)系被描寫(xiě)成是一場(chǎng)“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。這致使西方人理解的責(zé)任更多地是一種以自身為疆界、被動(dòng)消極的契約式責(zé)任。［16］與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的天人觀、倫理觀賦予東方文化對(duì)責(zé)任有不同的構(gòu)想。儒家文化營(yíng)造出一種超然的、積極主動(dòng)承擔(dān)起“仁民愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)、“民胞物吾”(《西銘》)、照管家國(guó)天下的文化觀。儒家認(rèn)為，無(wú)限延展的責(zé)任意識(shí)是人之為人的根本特征?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，孟子的“舍我其誰(shuí)”(《孟子·公孫丑下》)，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載《張子語(yǔ)錄》)，這些有代表性的儒家思想都表達(dá)了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人生存責(zé)任以外的對(duì)家國(guó)天下發(fā)展這一終極責(zé)任的重視和要求。這一文化思想成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神信仰，使中國(guó)古代的文人士子具有強(qiáng)烈的終極責(zé)任感和歷史使命感，推動(dòng)他們不辭勞苦、不避艱險(xiǎn)地去履行自己的使命。當(dāng)然，這些宏大口號(hào)其實(shí)孕育著極其樸素的生活歷史觀。家國(guó)不存，安可獨(dú)善其身?皮之不存，毛將焉附?因此，此種思想表達(dá)了一種強(qiáng)烈的連帶關(guān)系，個(gè)人不僅為了自己而活，更是為了群體而活，是為了子孫而活。

(四)終極理念的規(guī)定

西方人崇尚上帝，中國(guó)人崇拜祖先;西方人重視法制建設(shè)，關(guān)注社會(huì)的管理與約束，中國(guó)人重視道德修養(yǎng)，重視內(nèi)心道德需要的滿足。此類終極理念會(huì)給人履行終極責(zé)任帶來(lái)力量。西方崇尚的宗教要求愛(ài)人、奉獻(xiàn)，約束內(nèi)心的不合理沖動(dòng)，按照“上帝”的要求去行動(dòng)。在中國(guó)，作為生命傳承的一份子，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩都有追求社會(huì)地位、照顧好家屬、延續(xù)香火的硬性要求。子孫的不作為或不肖行為會(huì)激發(fā)長(zhǎng)輩的終極責(zé)任感，使長(zhǎng)輩意識(shí)到自己有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)好家人或族人。在中國(guó)，“如何面對(duì)列祖列宗”往往成為一個(gè)人的緊箍咒，催促個(gè)體對(duì)子女、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)有善舉，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)，否則就無(wú)顏面對(duì)列祖列宗。同時(shí)，傳統(tǒng)的“天人相依”的觀念，宗教的“輪回說(shuō)”、“原罪說(shuō)”和“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”，“祖先崇拜”的理念，“光宗耀祖”的目標(biāo)，“人是萬(wàn)物之靈”的觀點(diǎn)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(文天祥《過(guò)零汀洋》)的人生理想，都將成為人類世俗生活的重要組成部分，指導(dǎo)人們形成自己的世界觀和價(jià)值觀。所有這些終極理念最終都指向了終極責(zé)任:對(duì)個(gè)體而言，要為自己行為的現(xiàn)世的和后世的影響負(fù)責(zé);對(duì)人類整體而言，無(wú)數(shù)的個(gè)體行為匯合成了人類的群體行為，目標(biāo)就在于推進(jìn)人類社會(huì)的文明發(fā)展和人類種群的有效延續(xù)。

終極理念是人生的精神支柱，是人在前進(jìn)路上的燈塔或航標(biāo)。持有終極理念的人，會(huì)意志堅(jiān)定，精神飽滿，矢志不渝地去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，履行自己肩負(fù)的責(zé)任?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！苯K極理念往往具有強(qiáng)大的力量。首先，它是社會(huì)有序運(yùn)行的長(zhǎng)效手段，必然會(huì)得到國(guó)家政策層面的維護(hù)和保證，從而上升為國(guó)家意識(shí);其次，作為宗族、家庭維系親情的需要，長(zhǎng)輩必然要極力維護(hù)此種理念，使其成為宗族發(fā)展、血脈傳承的精神保證;再次，作為人類的精神信仰，終極理念在個(gè)體和社會(huì)的趨同過(guò)程中完成傳遞，是社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)的過(guò)程，它促使個(gè)體減少與社會(huì)的諸多沖突，確保個(gè)體生命的良性發(fā)展。個(gè)體在完成最初的社會(huì)化以后，即成為終極性理念的守護(hù)神和繼任者，傳承和延續(xù)此種理念，促使個(gè)體終極責(zé)任的完成。最后，社會(huì)通過(guò)道德、法律、制度和文化保證終極責(zé)任的落實(shí)。例如，宗族制度和婚姻制度就具有此類功能。恩格斯指出:“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種富有完全確定的、異常鄭重的互相義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！保?7］列維 － 斯特勞斯(Claude Lévi－ Strauss)也認(rèn)為，親屬之間的相互語(yǔ)詞稱呼，構(gòu)成實(shí)際親屬關(guān)系的重要組成部分。所有使用親屬關(guān)系語(yǔ)詞系統(tǒng)的個(gè)體或群體，由于語(yǔ)詞所表達(dá)和所指謂的特定關(guān)系，行為上受到了語(yǔ)詞規(guī)定的約束。他說(shuō):“親屬語(yǔ)詞不僅是某種社會(huì)學(xué)的存在，而且也是說(shuō)話的因素。”使用這些語(yǔ)詞就等于“做”這些語(yǔ)詞所規(guī)定的關(guān)系規(guī)則。個(gè)體在使用這些親屬關(guān)系語(yǔ)詞時(shí)，實(shí)質(zhì)上隱含著實(shí)行由親屬關(guān)系所要求的不同態(tài)度，如尊敬或親近、權(quán)利或義務(wù)、親情或敵意等。這些蘊(yùn)含在語(yǔ)詞意義中的親屬之間不同態(tài)度的因素，包含著比語(yǔ)詞稱呼關(guān)系更重要的心理、情感和社會(huì)關(guān)系因素，它們?cè)诒Ｕ嫌H屬關(guān)系的維持和運(yùn)作上起著更為重要的作用。［18］由此可見(jiàn)，任何稱呼都代表著一定的責(zé)任，而且它是在毫無(wú)商榷的前提下實(shí)現(xiàn)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

四、終極責(zé)任的心理機(jī)制

(一)終極責(zé)任的作用機(jī)制

終極責(zé)任的作用機(jī)制有二:(1)終極責(zé)任在更深的層面上催人奮進(jìn)，加強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)化程度。終極責(zé)任激勵(lì)個(gè)體完善自身，關(guān)心社會(huì)發(fā)展，努力影響和完善社會(huì)體系。終極責(zé)任增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自己的歷史使命、社會(huì)屬性的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)自己的定位，激發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)理想。終極責(zé)任體現(xiàn)了人文關(guān)懷，“老吾老以及人之老，幼無(wú)幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上)，能加強(qiáng)個(gè)體對(duì)苦難者的救助，對(duì)弱者的幫扶。(2)終極責(zé)任能約束個(gè)體的行為，使個(gè)體有所為，有所不為，使個(gè)體受到良心的監(jiān)督和審判，調(diào)整個(gè)體行為，使個(gè)體更少瀆職，更少旁觀，更加慎獨(dú)。終極責(zé)任能夠使個(gè)體的意志更加堅(jiān)定，更加突出行動(dòng)的原則性和目的性，因?yàn)槊髡鼙Ｉ砭褪蔷芙^履行終極責(zé)任，過(guò)分追求一團(tuán)和氣、推卸應(yīng)負(fù)的責(zé)任會(huì)受到良心的譴責(zé)。

(二)終極責(zé)任的產(chǎn)生機(jī)制

終極責(zé)任通過(guò)激活人的焦慮而促使個(gè)體的行為發(fā)生變化。作為終極責(zé)任的主體，個(gè)體一旦意識(shí)到(或感覺(jué)到)終極責(zé)任的存在，良心便會(huì)發(fā)揮深層次的作用，一種長(zhǎng)期的、發(fā)展性的焦慮將成為個(gè)體生活的一部分，個(gè)體將會(huì)產(chǎn)生一種心理張力。要緩解這種焦慮，解除心理張力，就需要采取相應(yīng)的行動(dòng)。于是，終極責(zé)任就成為推動(dòng)人去行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)。一方面，積極進(jìn)取，勇于作為，未雨綢繆;另一方面，居安思危，慎言慎行，防患于未然。所謂“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)，即屬此意。因此，終極責(zé)任主要源于人類對(duì)生存的焦慮，包括神經(jīng)性的焦慮、現(xiàn)實(shí)性的焦慮和道德性的焦慮。例如，“保護(hù)環(huán)境，節(jié)約用水”，既是一種神經(jīng)性的焦慮，即人的生存需要水，沒(méi)有水，人就不能生存;也是一種現(xiàn)實(shí)性的焦慮，即隨著人口的增加，水資源會(huì)越來(lái)越少;同時(shí)也是一種道德性的焦慮，即世界上還有很多人口和動(dòng)物因?yàn)槿彼劳?。因此，終極性焦慮屬于一種原發(fā)性焦慮，它既有集體無(wú)意識(shí)的成份，也有個(gè)體無(wú)意識(shí)的成份，它是人類對(duì)生存狀態(tài)的元認(rèn)知，是對(duì)未來(lái)的不確定性的元焦慮。例如，父母經(jīng)常為子女的貪玩而為他們的未來(lái)?yè)?dān)心，子女卻覺(jué)得父母是在“杞人憂天”;教師經(jīng)常為學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而為他們的前途憂慮，學(xué)生卻覺(jué)得教師是在“自尋煩惱”。這種代際之間的沖突主要是因?yàn)樗麄儗?duì)生存狀態(tài)的元認(rèn)知不同，對(duì)未來(lái)的不確定性的焦慮狀態(tài)不同，因而對(duì)終極責(zé)任的意識(shí)也不同。父母和教師強(qiáng)烈地感覺(jué)到他們有可能為子女和學(xué)生的無(wú)知負(fù)終極責(zé)任，而子女和學(xué)生卻覺(jué)得事情遠(yuǎn)沒(méi)有那樣可怕和嚴(yán)重。在他們看來(lái)，他們的未來(lái)如何是他們自己的事，用不著別人來(lái)掛心。因此，終極性焦慮往往會(huì)出現(xiàn)意識(shí)與潛意識(shí)的分離，即表現(xiàn)為一種反向作用。例如:從意識(shí)層面上看，父母和教師對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的焦慮和憂慮是源自于他們對(duì)子女和學(xué)生的愛(ài);但從潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)層面看，父母和教師對(duì)子女和學(xué)生未來(lái)發(fā)展的焦慮和憂慮卻是源自于對(duì)未來(lái)要承擔(dān)終極責(zé)任的恐懼。這種分離對(duì)于具有過(guò)強(qiáng)的自決意識(shí)(如主張“我的青春我做主”、“我的人生我做主”)和過(guò)弱的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力(如主張“我的困難你埋單”)［19］的“80后”和“90后”的父母而言，尤其如此。

終極責(zé)任也產(chǎn)生于人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考而養(yǎng)成的積習(xí)。人類通過(guò)反思而成為意識(shí)的中心，正像笛卡爾所說(shuō)的:“我思故我在”(I think therefore I am)。努力探索生活事件對(duì)于人的生存的意義，是人類進(jìn)化的重要保證。人類通過(guò)對(duì)終極責(zé)任的探析，來(lái)克服自然環(huán)境和社會(huì)生活中遇到的種種問(wèn)題;人類取得了對(duì)生活事件產(chǎn)生原因的終極性知識(shí)，心理上也會(huì)獲得一種平衡和滿足。雖然有著無(wú)意識(shí)的欲求，但人類畢竟是理性動(dòng)物。對(duì)未知原因的事件或行為，人類總會(huì)表現(xiàn)出一種焦慮和恐懼，這就促使人類去追逐事件的終極原因，厘清行為的終極責(zé)任。

終極責(zé)任的產(chǎn)生還取決于外部社會(huì)環(huán)境的影響。總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)和教育主要通過(guò)以下兩個(gè)方面的措施來(lái)促使個(gè)體產(chǎn)生終極責(zé)任意識(shí)。

1.通過(guò)影響個(gè)體的知、情、意、行來(lái)使個(gè)體明確終極責(zé)任

在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，家庭、學(xué)校和社會(huì)主要通過(guò)影響個(gè)體的知、情、意、行來(lái)使個(gè)體明確自己的終極責(zé)任。人對(duì)于與他有關(guān)的各種責(zé)任關(guān)系的反映稱為責(zé)任心。責(zé)任心尤指一個(gè)人對(duì)他所屬群體的共同活動(dòng)、行為規(guī)范以及他所承擔(dān)的任務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。責(zé)任心具有特定的心理結(jié)構(gòu)，包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感和責(zé)任行為。［2］

責(zé)任認(rèn)知是人對(duì)自己“應(yīng)做之事”和“應(yīng)承擔(dān)之過(guò)失”的認(rèn)知。決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，都是先前某種或幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果。人類行為可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)。［20］決定論肯定了個(gè)體行為或社會(huì)事件必然有最終的原因。決定論在人類精神生活的穩(wěn)定性方面發(fā)揮重要作用，它將個(gè)體和周?chē)鐣?huì)環(huán)境進(jìn)行既定的連接，使得社會(huì)在無(wú)序的發(fā)展中體現(xiàn)出有序的規(guī)則。正是由于受決定論的影響，社會(huì)在發(fā)展中較為強(qiáng)調(diào)事件的本質(zhì)原因。就個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程而言，社會(huì)總是通過(guò)外顯和內(nèi)隱的手段“逼迫”個(gè)體尋找事件的原因，反思行為的結(jié)果，追求終極責(zé)任的內(nèi)涵，認(rèn)知自己在事件中承擔(dān)的責(zé)任，使終極責(zé)任上升到意識(shí)層面，成為每個(gè)社會(huì)人的良知。此種良知具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，它不會(huì)因人而異。例如，“教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有責(zé)任”這一命題在公眾心目中根深蒂固，從而成為教師實(shí)現(xiàn)崗位理想的最基本的責(zé)任，此種責(zé)任并不會(huì)因?yàn)榻處煹膫€(gè)人差異而有所變化。

任何認(rèn)知都必然伴隨著一定的情感體驗(yàn)。責(zé)任情感是指人在社會(huì)生活中對(duì)自己履行責(zé)任的情況持積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，包括同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感、愛(ài)和奉獻(xiàn)的精神等［2］。社會(huì)通過(guò)評(píng)價(jià)體系的作用使個(gè)體完成認(rèn)知和情感的結(jié)合，使個(gè)體對(duì)終極責(zé)任的認(rèn)知附有情感的要素。個(gè)體通過(guò)履行終極責(zé)任受到社會(huì)褒獎(jiǎng)，當(dāng)個(gè)體不履行自己的終極責(zé)任時(shí)，就會(huì)受到社會(huì)的貶斥。子女作奸犯科的父母總是會(huì)受到周?chē)说牧眍悜B(tài)度，因?yàn)樗麄儧](méi)有承擔(dān)起“使子女健康成長(zhǎng)”的終極責(zé)任，使子女誤入了歧途。由于終極責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)制性特點(diǎn)，使得終極責(zé)任所依附的情感具有不可逃避和體驗(yàn)強(qiáng)烈的特點(diǎn)。子女誤入歧途，父母將受到良心的譴責(zé)，此時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)并不等同于普通的履行責(zé)任失敗而引發(fā)的情感波動(dòng)。社會(huì)評(píng)價(jià)的強(qiáng)化為終極責(zé)任帶來(lái)的情感既強(qiáng)烈深刻，又如影隨形，揮之不去，長(zhǎng)期縈繞在個(gè)體心頭。社會(huì)還通過(guò)將終極責(zé)任轉(zhuǎn)化為個(gè)體意志來(lái)促進(jìn)終極責(zé)任意識(shí)的形成。意志是人類意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。意志對(duì)行為的調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:發(fā)動(dòng)作用和制止作用。實(shí)現(xiàn)終極責(zé)任的意志推動(dòng)個(gè)體朝向社會(huì)贊許的目標(biāo)前進(jìn)，同時(shí)制止個(gè)體偏離社會(huì)贊許的目標(biāo)的行為。社會(huì)正是通過(guò)強(qiáng)化終極責(zé)任對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用而使終極責(zé)任成為個(gè)體生活的重要驅(qū)力，使其成為個(gè)體意志的一部分，使個(gè)體履行終極責(zé)任的行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和自覺(jué)性。

責(zé)任行為是個(gè)體履行責(zé)任的反應(yīng)動(dòng)作和活動(dòng)。它是責(zé)任心的外化，是責(zé)任得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。在責(zé)任行為方面，社會(huì)通過(guò)褒獎(jiǎng)“志士仁人”，使他們成為承擔(dān)終極責(zé)任的典范，為年輕的一代樹(shù)立了榜樣。志士仁人通過(guò)自我反思，形成了優(yōu)秀的人格品質(zhì)，不僅做出了杰出的業(yè)績(jī)和高尚的行為，還留傳下大量的寶貴精神財(cái)富，成為履行終極責(zé)任的典范。例如，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》);“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(孟子《告子上》);“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”(屈原《離騷》);“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》);“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”(于謙《石灰吟》);“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人》)。志士仁人在承擔(dān)終極責(zé)任方面的榜樣作用，成為激勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)終極責(zé)任的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.通過(guò)道德、法律、制度和文化建設(shè)強(qiáng)化終極責(zé)任

道德和法律表達(dá)了社會(huì)對(duì)于人們的共同生活及其行為準(zhǔn)則和規(guī)范的要求。制度是指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。文化是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式與準(zhǔn)則。由于上述意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中具有指導(dǎo)功能，也由于它們具有可塑的特點(diǎn)，使得各個(gè)時(shí)代的思想家和教育家都強(qiáng)調(diào)通過(guò)這些社會(huì)資源建設(shè)，使個(gè)體對(duì)履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)具有明確的意識(shí)，從而形成了人對(duì)終極責(zé)任的文化自覺(jué)。當(dāng)然，文化自覺(jué)是一個(gè)從無(wú)意識(shí)到意識(shí)的過(guò)程，它需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有效作用。弗洛姆認(rèn)為，任何社會(huì)都有一套決定人的認(rèn)識(shí)方式的體系，這種體系的作用就好比一個(gè)過(guò)濾器。［21］它迫使人們做出符合社會(huì)發(fā)展需要的行為，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)良性發(fā)展的目的。作為個(gè)體社會(huì)化的主要內(nèi)容，社會(huì)資源同樣包含著宗教、前科學(xué)理論、禁忌等世俗文化。世俗文化也是一種文化，其中包含著大量敦促個(gè)體履行責(zé)任的內(nèi)容。責(zé)任的落實(shí)需要付出，所以，從心理學(xué)的角度看，實(shí)現(xiàn)終極責(zé)任也就意味著一種延遲滿足。例如，孝敬父母不僅是履行義務(wù)，更是為了延續(xù)自身的生命，保證個(gè)人的生活品質(zhì)，因?yàn)樽约簩?lái)也需要子女孝敬。此種延遲滿足既是個(gè)人生存的必要手段，更是社會(huì)運(yùn)行的潛在機(jī)制。應(yīng)當(dāng)明確，終極責(zé)任意識(shí)喪失的影響是深遠(yuǎn)的，它將造成人們責(zé)任意識(shí)的淡薄?！安荒苷暁v史，如何面對(duì)未來(lái)”，其中就包含有對(duì)事件發(fā)生的終極責(zé)任不追究、不作為的做法的質(zhì)疑。

總之，社會(huì)通過(guò)道德、法律、制度和文化等轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)，通過(guò)知、情、意、行的轉(zhuǎn)化機(jī)制，使一個(gè)人具備了良好的終極責(zé)任感，具備了明確的終極責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，個(gè)體也通過(guò)自省、自察而提升終極責(zé)任意識(shí)，不斷強(qiáng)化自己的終極責(zé)任感，促使個(gè)體的品格不斷完善，促進(jìn)人類社會(huì)朝著積極向上的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的終極目標(biāo)。對(duì)終極責(zé)任的認(rèn)知和執(zhí)行不僅關(guān)系到人類自身的發(fā)展，更關(guān)系到人與自然的和諧，關(guān)系到人類社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到人對(duì)于災(zāi)難的認(rèn)知和人作為地球主宰應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的認(rèn)知。人只有認(rèn)識(shí)到自己的終極責(zé)任，社會(huì)才會(huì)和諧，自然才會(huì)有序，人類才能夠?qū)で蟮秸嬲男腋?。否則，終極責(zé)任淡化所引發(fā)的責(zé)任擴(kuò)散和動(dòng)輒將責(zé)任歸罪于社會(huì)或“天”的想法與行為，必將引發(fā)在更大范圍內(nèi)的責(zé)任意識(shí)的淡漠和責(zé)任情感的消失，由此造成終極責(zé)任不能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)監(jiān)督作用。因此，作為一個(gè)社會(huì)成員，具備良好的終極責(zé)任感是一個(gè)人格健全的個(gè)體的基本品質(zhì)。學(xué)校和家庭的重要任務(wù)就是促使個(gè)人意識(shí)到自己的終極責(zé)任，勇于承擔(dān)屬于自己的終極責(zé)任。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.北京:商務(wù)印書(shū)館，1998:574.

［2］張積家.試論責(zé)任心的心理結(jié)構(gòu).教育研究與實(shí)驗(yàn)，1998(4).

［3］劉國(guó)華，張積家.論責(zé)任心及其培養(yǎng).煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997(3).

［4］葉浩生.責(zé)任內(nèi)涵的跨文化比較及其整合.南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(6).

［5］況志華，葉浩生.西方學(xué)界關(guān)于責(zé)任起源的三種構(gòu)想及其比較.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007(4).

［6］Hinde，R.A.Responsibilty:A Biological Perspective∥In A.E.Auhagen，H.W.Bierhoff(Eds.)，Responsibilty:The Many Faces of Social Phenomenon:Routledge，2001:22－33.

［7］莫特瑪·阿德勒，查爾斯·范多倫.西方思想寶庫(kù).北京:中國(guó)廣播電視出版社，1991:590，547，586.

［8］葉浩生主編.西方心理學(xué)的歷史與體系.北京:人民教育出版社，1998:554.

［9］沈曉陽(yáng).西方倫理學(xué)中的責(zé)任根據(jù)理論探析.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2002(3).

［10］張積家.康有為情欲心理學(xué)思想探要.煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992(3).

［11］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱∥馬克思恩格斯選集:第一卷.北京:人民出版社，1972:56.

［12］馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言∥馬克思恩格斯選集:第一卷.北京:人民出版社，1972:1.

［13］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言∥馬克思恩格斯選集:第二卷.北京:人民出版社，1972:87.

［14］Shaver，G.K.，＆ Schatte，A.D.Towards a Broader PsychologicalFoundation for Responsibility:Who，What，How∥In Auhagen，Bierhoff(Eds.)，Responsibility:The many faces of a social phenomenon:Rutledge，2001:35－47

［15］陳碧云，李小平.責(zé)任觀的中西文化比較研究.心理學(xué)探新，2008(1).

［16］任亞輝.中國(guó)傳統(tǒng)儒家責(zé)任心理思想探究.心理學(xué)報(bào)，2008，40(11).

［17］恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源∥馬克思恩格斯選集:第四卷.北京:人民出版社，1972.

［18］肖二平，張積家.親屬結(jié)構(gòu)理論及對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(2).

［19］張海鐘，朱海娟.性格決定命運(yùn)論的哲學(xué)心理學(xué)批判.寧波大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2010(1).

［20］張積家.高等教育心理學(xué).北京:高等教育出版社，2010:112－113.

［21］弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986:93.

On Ultimate Duty and Its Social Psychological Mechanism

(by ZHANG Ji-jia，MA Li-jun)

The ultimate duty is an ultimate obligation assumed by individual to people or things that relate to him，and it is an ultimate restriction to individual's behavior.The ultimate duty originates from people's capability stipulates，human nature stipulates，culture stipulates and ultimate philosophy stipulates.It encourages people as well as restrains people，and changes people's behavior through activating anxiety.In the process of socialization，ultimate duty plays a role in people's concept and behavior by the effect of social mechanism.

ultimate duty;origin;function;psychological mechanism

張積家(1955—)，男，山東蓬萊人，心理學(xué)博士，華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

2011－08－25

B84

A

1000－5455(2011)06－0110－010

【責(zé)任編輯:王建平】