羅建平， 蘇曉哲

(河南師范大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，作為一種外來(lái)文化傳入我國(guó)。在隨后的幾十年中，馬克思主義迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，伴隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革以及中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，深深地植根于中國(guó)大地，悄然發(fā)生著中國(guó)式的變化，并最終形成了中國(guó)化的馬克思主義，即相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義中國(guó)化這一命題，表明了作為西方舶來(lái)品的馬克思主義必須與中國(guó)本土文化相適應(yīng)、融合才能使其在中國(guó)大地上迸發(fā)新的生命，而促使其產(chǎn)生這種演變的文化載體是關(guān)鍵所在。

一、馬克思主義中國(guó)化的文化載體概述

所謂文化，就是“人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[注]李行?。骸冬F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》，第1364頁(yè)，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社/語(yǔ)文出版社2004年版。?！拔幕瘜?shí)際上主要包含器物、制度和觀念三個(gè)方面，具體包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想、國(guó)力等。”[注]邵臺(tái)新：《中國(guó)文化史》，第5頁(yè)，臺(tái)灣大中國(guó)圖書(shū)公司1997年版。所謂載體，就是指物質(zhì)、信息和文化等的運(yùn)載物。文化載體的類(lèi)型多種多樣，含義十分廣泛，從廣義上來(lái)看，凡是能充當(dāng)傳播媒介并能達(dá)成一定目的的各種文化都可視做文化載體，比如從最原始的記事繩結(jié)到語(yǔ)言、文字、紙張、繪畫(huà)、工藝品，再到現(xiàn)在的電視、網(wǎng)絡(luò)等等，涵蓋了各種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化手段；從狹義上講，各種不同層面的文化載體有著多樣的表現(xiàn)形式，比如大眾文化載體、教育文化載體、民俗文化載體以及政治文化載體、信息文化載體、政策載體等等，本文所要探討的馬克思主義中國(guó)化文化載體即為此意義上的研究。

所謂馬克思主義中國(guó)化，“就是指馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并提出有中國(guó)特色、中國(guó)氣派新理論的過(guò)程。它包括兩部分：一個(gè)是實(shí)踐過(guò)程，另一個(gè)是文化過(guò)程。從文化過(guò)程來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)具有解釋學(xué)意境的文化歷史現(xiàn)象，核心是解決馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這是形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派新理論的根本所在”[注]溫波：《論馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代向度》，載《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期。。任何一種思想文化傳播到一個(gè)新的民族或地區(qū)，要為該民族和地區(qū)的人民接受并發(fā)展，就必須與其社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，這可以稱(chēng)為文化傳播的本土化規(guī)律。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，也要遵循這一規(guī)律，要與中國(guó)的社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。[注]參見(jiàn)王偉、李成增、劉瑩：《馬克思主義中國(guó)化的原初條件及歷史啟示》，載《毛澤東思想研究》2006年第1期。

馬克思主義中國(guó)化以中國(guó)優(yōu)秀文化作為載體，在具體的歷史條件下，通過(guò)各種文化平臺(tái)、文化手段，將馬克思主義的內(nèi)容寄于文化之中，最終使馬克思主義以中國(guó)化的文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，并以此來(lái)促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。

二、馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化需要特定的文化載體

縱觀馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典理論在中國(guó)的每一步延伸與發(fā)展，都伴隨著其與中國(guó)本土各種優(yōu)秀文化的激蕩、碰撞和共鳴，最終才使其化為一種中國(guó)的形態(tài)植根下來(lái)，使它在東方的這片土地上能夠展示其強(qiáng)大的生命力。

(一)馬克思主義早期在中國(guó)的傳播離不開(kāi)特定的文化載體

這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是中國(guó)早期的馬克思主義者受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響頗深，他們總是以自己已有的文化知識(shí)背景為參照物，按照自己的思維定勢(shì)和心理積淀去選擇、把握、傳播馬克思主義；二是馬克思主義作為西方話語(yǔ)要在中國(guó)得到傳播就必須通過(guò)一定的譯介闡釋?zhuān)柚囟ǖ奈幕d體才能實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)早期的知識(shí)精英們?nèi)缋畲筢?、陳?dú)秀等，通過(guò)著作和譯作以及個(gè)人講演，將馬克思主義傳入中國(guó)。1899年2月,上海廣學(xué)會(huì)出版的122號(hào)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上,刊載了由李提摩太譯，中國(guó)教士蔡爾康撰的《大同學(xué)》,其中提到：“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格思”。這是中文報(bào)刊上最早出現(xiàn)馬克思、恩格斯的名字，在此之后，他們的思想逐漸見(jiàn)諸各種譯作之中。1917年，隨著俄國(guó)十月革命的勝利，作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說(shuō)。1919年，他又發(fā)表了《新紀(jì)元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問(wèn)題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。雖然限于當(dāng)時(shí)的條件，馬克思主義僅僅是在中國(guó)進(jìn)行了闡譯，并沒(méi)有匯集太多的中國(guó)文化元素，但早期的思想家和理論工作者等一批時(shí)代精英，仍然將自己對(duì)于馬克思主義的理解大膽地表達(dá)出來(lái)，將自己的文化思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想初步地注入其中。而作為馬克思主義中國(guó)化理論成果之一的毛澤東思想，也正是在此時(shí)萌芽的。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史不難看出，匯聚時(shí)代精英之思想的各種譯作、著作等出版物是最為高效的文化載體。這是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的第一步，雖然還很原始和零散，但馬克思主義從話語(yǔ)形態(tài)上已經(jīng)發(fā)生了中國(guó)式的轉(zhuǎn)變。

(二)馬克思主義中國(guó)化理論成果的形成與發(fā)展離不開(kāi)特定的文化載體

這也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的相通相融，中國(guó)化的馬克思主義必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分；二是作為西方話語(yǔ)形態(tài)的馬克思主義要為中國(guó)人所接受并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想就必須借助中國(guó)特定的文化載體。

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次質(zhì)的飛躍。毛澤東思想中的許多光輝理論，均可在傳統(tǒng)文化中找到它的根源。如實(shí)事求是源于東漢史學(xué)家班固的《河間獻(xiàn)王傳》的“休學(xué)好古，實(shí)事求是”，毛澤東后來(lái)對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了新的解釋。群眾路線繼承了中國(guó)素有的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民為水君為舟，水能載舟亦能覆舟”等一系列光輝的民本思想，毛澤東將其發(fā)展為以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。獨(dú)立自主是毛澤東對(duì)中華民族自尊自信、自強(qiáng)不息的民族精神的升華。實(shí)踐論把馬克思主義實(shí)踐觀同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重視習(xí)行踐履的思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代知行合一論”。矛盾論把馬克思主義辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與和諧統(tǒng)一思想結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了對(duì)立統(tǒng)一、矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性等新的辯證法思想體系。其他如毛澤東的愛(ài)國(guó)主義思想、軍事思想、道德倫理思想等無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合、融合的痕跡。

同樣，鄧小平理論也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。如鄧小平理論中黨的實(shí)事求是思想路線就繼承了傳統(tǒng)的務(wù)真求實(shí)思想。全面改革的政策與傳統(tǒng)的“革故鼎新”、“通變救弊”主張之間，存在著深厚的淵源；傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)美好社會(huì)理想的追求已被落實(shí)在“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署之中；民貴君輕、民為邦本的傳統(tǒng)已被生動(dòng)地體現(xiàn)在以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的各項(xiàng)方針政策中；關(guān)于“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”、“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)和“發(fā)展才是硬道理”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)踐哲學(xué)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的延伸；傳統(tǒng)的大同小康的社會(huì)理想已反映在小康社會(huì)的建設(shè)中；在對(duì)立中把握統(tǒng)一的傳統(tǒng)已被吸收在“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，等等。

“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。黨代表中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展方向必須繼承利用民族文化資源，從民族文化資源中尋找展示、振奮、提升民族精神的內(nèi)容，諸如民族的情感、民族的凝聚力、民族的特征、民族中有號(hào)召力的人物等*劉建強(qiáng)：《 “三個(gè)代表”重要思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源關(guān)系》，載《求索》2004年第4期。；黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，歸根結(jié)底就是要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的生活水平，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承和發(fā)展；黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想。而科學(xué)發(fā)展觀以人為本、堅(jiān)持把人民的利益放在首位，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的以人為本、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的思想；科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思想則囊括了人與人、人與社會(huì)、人與自然方方面面的問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)貴和尚中思想及天人合一思想的繼承發(fā)展。

三、對(duì)馬克思主義中國(guó)化文化載體的辯證理解

首先，馬克思主義中國(guó)化的文化載體具有鮮明的時(shí)代性特征，它會(huì)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而發(fā)生變化。馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程是不斷向前發(fā)展的，中國(guó)化的馬克思主義也在不斷地更新、發(fā)展和完善，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展必須與我國(guó)具體的歷史條件相適應(yīng)。譬如，馬克思主義傳入中國(guó)初期與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，中期與我國(guó)革命及社會(huì)主義建設(shè)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，而伴隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，作為載體的一些特定的文化手段也會(huì)隨著具體的歷史條件的改變而改變。在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展變化速度極快、交流與獲取信息極其方便的網(wǎng)絡(luò)文化勢(shì)必會(huì)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。

其次，馬克思主義中國(guó)化的文化載體所強(qiáng)調(diào)的是特定的文化手段，而非普通的、大眾的、通俗的文化載體。后者更強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)通俗、流行的文化載體，如歌舞、戲劇等來(lái)推進(jìn)馬克思主義的大眾化，以使馬克思主義理論能被老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、樂(lè)于接受，而非本文所探討的以促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展為目的，以中國(guó)各種優(yōu)秀文化作為研究對(duì)象的文化載體，這是處在兩個(gè)不同層面上的概念。文化載體的類(lèi)型十分寬泛，其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)也多種多樣，至今仍有討論。但就馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化而言，真正發(fā)揮作用的是某些特定的文化載體，譬如中國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)革命傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、社會(huì)主義建設(shè)和改革優(yōu)秀文化、民俗優(yōu)秀文化等。而這些載體都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)：都匯聚了我國(guó)各種文化之精華。馬克思主義可以使中國(guó)優(yōu)秀文化內(nèi)涵獲得科學(xué)之精氣，同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀文化能夠使馬克思主義具有中國(guó)優(yōu)秀文化語(yǔ)言的風(fēng)格，獲得中國(guó)優(yōu)秀文化精神的風(fēng)貌，取得中國(guó)優(yōu)秀文化的品格氣質(zhì)，并最終推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳承和發(fā)展。

再次，馬克思主義中國(guó)化的文化載體特指中國(guó)各種優(yōu)秀文化，也可以稱(chēng)之為精英文化。精英文化具有自己的發(fā)展規(guī)律。精英文化在我國(guó)呈現(xiàn)出這樣一種生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)：即傳統(tǒng)文化中的精華部分與外來(lái)文化的精華部分相互融合、碰撞，相互補(bǔ)充，從而形成一種新的精英文化。而這種新的精英文化往往被代表中國(guó)先進(jìn)文化的中國(guó)共產(chǎn)黨所掌握。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，特別是其中的代表人物則結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)將精英文化加以升華、完善，形成一種精英政治理論，進(jìn)而用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)文化的發(fā)展方向，促進(jìn)新的精英文化的形成。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨所起的作用是至關(guān)重要的，它對(duì)文化的引領(lǐng)和規(guī)范,對(duì)精英政治理論的形成，即馬克思主義中國(guó)化的前進(jìn)和發(fā)展起著決定性作用。

最后，在現(xiàn)今社會(huì)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化以及傳統(tǒng)文化中的糟粕文化之鑒別及其標(biāo)準(zhǔn)還有待思考。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中,對(duì)待傳統(tǒng)文化我們必須既要繼承,又要批判。我們要吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化作為馬克思主義中國(guó)化的文化資源,警惕馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中傳統(tǒng)文化消極因素的滲入。甄別傳統(tǒng)文化中的“糟粕”和“精華”需要極其慎重，否則很容易使原本優(yōu)秀的中國(guó)寶貴傳統(tǒng)文化遭到刪改以至于使這些文化喪失其原本的色彩和形態(tài)，尤其是當(dāng)行政強(qiáng)制力摻入其中時(shí)，這種問(wèn)題則更為敏感。