李學(xué)更
在普米族的民族文化思想中,將虔誠(chéng)賦予了審美境界的至高境地,這可以從他們對(duì)“藏巴郎”的崇拜中得以體現(xiàn)。
“藏巴郎”,漢語(yǔ)意為“鍋莊”,意即安放鍋的地方,云南大學(xué)的楊福泉教授沿用了漢族人“火塘”的稱謂。但是,實(shí)地考察后卻可以發(fā)現(xiàn),這些稱呼的方法,都有值得商榷的地方,因?yàn)樗麄兂绨莸牟⒉皇恰盎鹛痢被蛘摺板伹f”的本身,而是在火塘背后所砌起的平臺(tái)上的神圣的區(qū)域,為了不誤讀普米族的民族文化思想,不妨沿用他們本民族的語(yǔ)言“藏巴郎”,方能更顯其超語(yǔ)義語(yǔ)境下的內(nèi)涵。因?yàn)椋彰鬃宓倪@種崇拜,超越了尊敬、恭敬和誠(chéng)懇,而上升到了虔誠(chéng)。虔誠(chéng)的深層潛質(zhì),即為一種融合了祖先、灶神、自然與不可名狀的敬畏而合一的意念,是普米族所認(rèn)同的“大美”。
“美”總是與“真”相連,普米族的“藏巴郎”也不例外。“藏巴郎”的“真”,是形狀的不確定性。在普米族所塑造的“藏巴郎”的美術(shù)形象上,云南麗江寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)地區(qū)最具有代表性,原始“藏巴郎”的形象為方形,居中最顯著的位置是三至五層迭起的火苗,有的經(jīng)過(guò)了抽象,更變?yōu)闊熢苹\罩的形象,火苗下為帶有二方連續(xù)紋樣的火盆,下有三角架,火盆邊緣有綢帶做弧狀環(huán)繞,優(yōu)雅而樸拙。在方形的左上角和右上角,分別繪有月亮和太陽(yáng)的圖案,右下角還有一只蜷曲的貓的形象。還有下半部三分之二為方形,上面三分之一為三角形的“藏巴郎”的塑造方法,在考察過(guò)程中,尚有在露天的土崖上,直接鉆孔而形成的“藏巴郎”的藝術(shù)形象,另外,有的普米族家庭,僅僅使用紙張描繪的圖案來(lái)代替,所以說(shuō),“藏巴郎”在外形上是不確定的?!安匕屠伞钡摹罢妗?,亦是形象界定的不確定性,其中,有宇宙這個(gè)大天地,有個(gè)體這個(gè)小天地,亦有由生活而通向永恒紀(jì)念的界定。太陽(yáng)與月亮,其實(shí)是代表了整個(gè)的宇宙,它們?cè)诓环职讜兊谋佑又?、福蔭著勤勞善良的普米族,從小的個(gè)體來(lái)說(shuō),太陽(yáng)為陽(yáng),月亮為陰,處于“藏巴郎”的同一最高位置,也說(shuō)明了男女的地位沒(méi)有尊卑高下,是平等的,但是,如果結(jié)合普米族“尊左”的民族習(xí)性來(lái)看,甚至女性的地位還要高于男性。“藏巴郎”火苗形象也超越了自然界的火的形象,而將其神化、人性化、虔誠(chéng)化,因?yàn)槠彰鬃宓拿恳活D飯,每一個(gè)人所享用的珍貴的食品,都要被虔誠(chéng)的首先供奉在“藏巴郎”的前面,供奉時(shí)要身體下躬,高高舉過(guò)頭頂,用普米語(yǔ)至為誠(chéng)摯的禱告,禱告中就有對(duì)所有神靈的敬請(qǐng),對(duì)祖先的敬請(qǐng),請(qǐng)他們?cè)谙碛煤蟠纳橡嫊r(shí),帶給他們無(wú)限的吉祥和幸福。如果說(shuō)“藏巴郎”中蘊(yùn)含著祖先的圣靈,那么,右下角的貓的形象,則是人與祖先溝通的“使者”,不僅是必要的,而且是必須的。據(jù)麗江的普米族學(xué)者介紹,早先普米族人在供奉祖先的時(shí)候,貢品往往是被貓所吃掉,但是,他們并不遷罪于貓,相反,他們欣喜的在心里暗示:貢品是為祖先所帶走了,貓是替代者,是天使的化身,貓溝通了先者,傳遞了他們的禱語(yǔ),由之,將貓畫上了神圣的“藏巴郎”中。如果僅從構(gòu)圖上來(lái)看,貓?jiān)凇安匕屠伞钡挠蚁陆?,而左下角則是空的,因而,顯得不是很平衡,然而,從普米族將“虔誠(chéng)”化為“大美”這個(gè)過(guò)程來(lái)講,則非同小可,正是因?yàn)檫@種不平衡,才能彰顯所有神靈所帶來(lái)的福佑之無(wú)窮,幸福是無(wú)限的,而作為與神靈相比的現(xiàn)世的人,接受這種幸福,也就承受了一種幸福之“滿”,縱然祖先稍加恩惠,亦足夠現(xiàn)世的人快樂(lè)無(wú)比,這也是“藏巴郎”在藝術(shù)形象上的不確定性所造就的意境上的美感。“藏巴郎”的“真”,還是由“小美”達(dá)至“大美”的不確定性。但從“美”的本意來(lái)講,中國(guó)文化所界定的“美”,其首意定與祖先崇拜相關(guān),所以有“羊大之為美”[1],也使美無(wú)定義上的苛刻。延伸開來(lái),每一種向祖先的祭祀,都是屬于“美”的,與其他民族對(duì)美的認(rèn)同上的區(qū)別是,普米族人的“美”是“大美”,因?yàn)槔锩嫔羁痰膬A注著“虔誠(chéng)”,這個(gè)“大美”是由“小美”所融聚的,有日月星辰的美,有祖先在紀(jì)念上的永恒美,有自然生命融于生活而通徹?zé)o限的美,由此,方造就了“藏巴郎”在“大美”上的無(wú)限性。
“藏巴郎”深邃的“大美”意義,還造就了普米族審美認(rèn)同上的暗示。易中天先生曾認(rèn)為:“‘巫術(shù)’的操作性,恰恰證明了它是一種‘類實(shí)踐’活動(dòng),而先民們?cè)谄湮仔g(shù)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的原始思維,便正是一種實(shí)踐思維。也就是說(shuō),他不是哲學(xué)的沉思、宗教的默禱,也不是審美的靜觀,而是一種操作,以及在這實(shí)際操作過(guò)程中把握對(duì)象的思維方式和精神生產(chǎn),是達(dá)到預(yù)定目的的手段”[2]。不可否認(rèn),普米族對(duì)“藏巴郎”至真虔誠(chéng)的崇拜,有著某種“巫術(shù)”意義的成分。例如,鳴音鄉(xiāng)、翠玉鄉(xiāng)蓼筆村以及附近的幾個(gè)村莊中,當(dāng)有人遠(yuǎn)行或者家中有人久病不愈,就需恭請(qǐng)“翰規(guī)”(普米族“翰規(guī)教”的儀式人員——筆者注),在鍋莊旁圍繞著“藏巴郎”做各種儀式,祈求病魔遠(yuǎn)離或遠(yuǎn)行的親人感知,并且普米族人也認(rèn)為,對(duì)“藏巴郎”越是虔誠(chéng),遠(yuǎn)行的普米族親人則越是平安,如果按易中天先生的看法,那么崇拜“藏巴郎”的這種“類實(shí)踐”,便不是在審美上的靜觀,而是付諸于時(shí)間思維的一種把握對(duì)象的具有普米特色的思維方式和精神生產(chǎn),同時(shí),普米族通過(guò)對(duì)“藏巴郎”的虔誠(chéng)的把握,的確在達(dá)到巫術(shù)目的的同時(shí),營(yíng)造了“大美”。這個(gè)意義使普米族形成了審美境界認(rèn)可上的向心力,使他們沿著這一特定的民族審美思維的定勢(shì),形成了內(nèi)斂含蓄但絕不封閉的同構(gòu)。
考察普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界,其中,首要的是由普米族獨(dú)特的民族審美潛能激發(fā)的。在普米族的審美認(rèn)識(shí)潛能中,需要一種與自然的“親和”,無(wú)疑,橫斷山脈的特殊地理環(huán)境,從審美心理結(jié)構(gòu)上,能夠造就這種無(wú)與倫比的自然親和感。親和的基礎(chǔ),在于對(duì)自然形式的認(rèn)可。視知覺(jué)所面對(duì)的對(duì)象,江南水鄉(xiāng)造就的,必定是對(duì)柔美、細(xì)膩的審美形式的認(rèn)可;波瀾壯闊的層疊山巒所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊,基于的是崇山峻嶺的地勢(shì),奔流的大江,在使人畏懼而敬重的同時(shí),也潛移默化的比擬了普迷人的人格性情和崇尚“高、長(zhǎng)、偉”的審美氣勢(shì)。白色的云霧、白色的云朵、深藍(lán)的天空、更為深邃的大山,逐漸讓普米族人在審美的潛在認(rèn)識(shí)上適應(yīng)和應(yīng)用著他們無(wú)比熟悉和喜愛(ài)的顏色,以及山巒大江所營(yíng)造的偉岸氣勢(shì),這樣,無(wú)論是在對(duì)山、水的形式認(rèn)可上,還是對(duì)色彩的心理機(jī)制的適應(yīng)上,普米族人都得到了由這些與自然的“親和”中所帶來(lái)的審美快感,這是沉積于地理地域上的審美自覺(jué)。自覺(jué)的因素是普米族對(duì)周邊環(huán)境的主動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn),有對(duì)外在的形的探索,有對(duì)外在的形與普米族人的自我的融合,更有將兩者融而為一后所形成的獨(dú)特的審美潛在激發(fā)。而非自覺(jué)的因素是無(wú)形中的民族審美合力的形成。大團(tuán)體在審美潛能中,無(wú)形的形成了一種潛在的審美認(rèn)識(shí),由此而生發(fā)了一種表現(xiàn)的沖動(dòng),這個(gè)沖動(dòng)是在對(duì)客體深刻的感受和獨(dú)特民族情感的驅(qū)使下所彰顯的表現(xiàn)欲,如果不表現(xiàn)此種情懷,則欲罷不能。在這個(gè)審美潛能激發(fā)的過(guò)程中,有著特殊審美感受能力的普米族較好的把握了民族個(gè)體和特殊地理地域的審美呼應(yīng),促使民族個(gè)體審美和客觀可審美機(jī)制達(dá)成的主要核心,就是化“小美”為“大美”的虔誠(chéng)情感潛質(zhì)。正是虔誠(chéng)情感所融入的“大美”審美觀,讓普米族有潛在、有能力、有可能的將民族個(gè)體與自然、與素樸、與人結(jié)合,迸發(fā)出了具有獨(dú)特的“大美”審美感受的火花,并在對(duì)“藏巴郎”的崇拜中加以由大化小的體現(xiàn)。
普米族虔誠(chéng)而至“大美”的對(duì)“藏巴郎”崇拜所營(yíng)造的審美境界,由普米族的民族審美活動(dòng)所體現(xiàn)。在普米族的日常生活中,他們對(duì)于疾病的祛除,雖有著多種巫術(shù)方式,但每每也將審美活動(dòng)寓于其中。普米族有著自己的宗教——翰圭教,翰圭的本義,民間有的將之稱之為“美麗絕倫的鸚鵡”,但更多的認(rèn)為是掌握了溝通天地人鬼、具有的無(wú)上的法力的巫師。翰圭教的宗教活動(dòng),雖然有苯教和藏傳佛教的影響,但是,其最大特色在于將天、地、人結(jié)合,統(tǒng)一“藏巴郎”中,以情感為驅(qū)動(dòng)力,以虔誠(chéng)為基質(zhì),目的在于通過(guò)特定的儀式,達(dá)到整個(gè)宇宙的和諧性。還有,普米族有送替神的習(xí)俗,也是巫術(shù)的一種,普米語(yǔ)叫做“崅殑”或“崅帶垢”。這種儀式用在合家不睦,事端頻發(fā)之時(shí),于是全家一起穿起整潔素樸的民族服裝,在供奉了“藏巴郎”的自己家中誦讀經(jīng)文,用全天的時(shí)間,希冀抓住惡神,并將之轉(zhuǎn)交“替神”,讓替身將惡神帶走,從而保一家之平安。其實(shí)這種儀式的舉行,是將全家聚集一起,將各種矛盾在儀式的親和氛圍中加以化解的途徑,這轉(zhuǎn)移或消解了家庭矛盾的沖突和激化,進(jìn)而起到了團(tuán)結(jié)和親近的作用。由此可見(jiàn),他們的“藏巴郎”崇拜,在質(zhì)上,認(rèn)可的是“大美”,也是“和”,是在民族的活動(dòng)中,將審美提升到了質(zhì)點(diǎn)之上,寓“虔誠(chéng)”為“大美”,是美的最高理念。
普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界,是由普米族借助“藏巴郎”的崇拜而達(dá)到民族的審美默契的。對(duì)“藏巴郎”的崇拜,不是概念的簡(jiǎn)單的組合,而是普米族特定審美意義的神化。正如黑格爾所說(shuō):“概念不是停留在這種統(tǒng)攝諸獨(dú)立個(gè)別物體的純?nèi)蛔栽诘慕y(tǒng)一。因?yàn)樗牟町惷婕热皇菍?shí)在的,它的使這些差異面互相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一也就必須變成實(shí)在的。這種統(tǒng)一與客觀界與個(gè)別物體的互相外在顯然有別,因此它在這個(gè)階段,與這種互相外在不同,自有一種實(shí)在物體的獨(dú)立存在”[3]??陀^可視的可審美物象,賦予了普米族平等的審美權(quán)利,外在形式感被這個(gè)民族所認(rèn)同的限制,不是以擴(kuò)張的方式來(lái)排擠,而是以內(nèi)斂的方式加以集中。它也不是絕對(duì)的封閉式的審美認(rèn)同,而是有著兼容并包性的批判式接受。山峰的最高處,可以通天,更可以通向遙遠(yuǎn)的過(guò)去,也能通向賴以庇佑普米族人的先人的魂靈,因之,普米族的“藏巴郎”中的火苗的形象中,有的就塑造為類山的形象,因?yàn)樯胶突鸲加兄吧稀钡囊饬x和形象的所指,都體現(xiàn)為一種“美”的崇高感,也因此,崇拜的多重意義指向即帶了民族的情感審美色彩。崇高成就了一種審美性格,普米族又多處于橫斷山脈的河谷地帶,那里江水奔流,川流不息,江水的最遠(yuǎn)處,可以通海,因而他們崇尚海螺號(hào)幽遠(yuǎn)的魅力。大多數(shù)的普米族人在“藏巴郎”前放置珍貴的海螺,意即在此。仰首觀山,則高山仰止,俯首視地,則萬(wàn)物渺遠(yuǎn),也成就了另一種審美性情,即“以小見(jiàn)大,以大化小”的審美實(shí)踐能力,所以,日月之大與江河之長(zhǎng)在“藏巴郎”中化為圖案,那蜿蜒起伏的火盆上的綬帶,難道不是普米族對(duì)江河的最好贊美嗎?普米族并不排斥其他民族的美感感召,但是,自然、宇宙和人,在“藏巴郎”中為普米人所集體認(rèn)同。普米族虔誠(chéng)而至“大美”的審美境界,借助于“藏巴郎”最終體現(xiàn)在了其民族審美指向之中。由普米族對(duì)“藏巴郎”虔誠(chéng)的情感出發(fā),所帶來(lái)的是整個(gè)民族在對(duì)審美指向所指的人與自然、人與宇宙和人與人的對(duì)“大美”把握的審美愉悅感。
普米族雖然是一個(gè)沒(méi)有文字的民族,有人說(shuō)沒(méi)有文字就沒(méi)有文明,這種說(shuō)法不完全正確,每一個(gè)概念和定義都是發(fā)展和變化的,承載文明的形式應(yīng)當(dāng)是多樣的,“藏巴郎”即是一種,它所承載的文明,因了虔誠(chéng),因了情感,而融入了普米族民族文化思想——虔誠(chéng)的“大美”,它推動(dòng)了華夏文化的整體發(fā)展,在世界多民族文化的融合與發(fā)展中,占據(jù)了驕傲之地,并且,會(huì)繼續(xù)的在與其他民族的融入與交匯中,熠熠生輝,燦爛異常。
[1]許慎.說(shuō)文解字[M].合肥:黃山書社,2009.
[2]易中天.藝術(shù)人類學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,1992.
[3]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.