劉楚魁，康艷琴，李鳳蓮

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

關(guān)于梅山“匠工五法”對(duì)我國(guó)當(dāng)代女性農(nóng)民法制與道德教育的思考

劉楚魁，康艷琴，李鳳蓮

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

梅山地區(qū)匠工傳統(tǒng)技法即“匠工五法”是梅山文化百花園中的一朵瑰麗奇葩，它操作方便，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。它對(duì)我國(guó)當(dāng)代女性農(nóng)民的法制與道德教育可資借鑒。通過(guò)借鑒，可以使法制觀念和道德意識(shí)的主觀色彩客觀化、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由隱形化到顯形化、評(píng)判力度由柔性化到剛性化。

梅山；匠工五法；女性農(nóng)民；法制與道德教育

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，梅山地區(qū)與其他地區(qū)一樣，隨著農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，產(chǎn)生了諸如木匠、鋸匠、石匠、泥工匠、彈匠等多種民間匠人，他們農(nóng)工兼作，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要力量，為人類文明進(jìn)化作出了重要貢獻(xiàn)。然而，由于在宋熙寧五年，即公元1072年以前，梅山地區(qū)有過(guò)幾百年的“舊不與中國(guó)通”的“相對(duì)自治”時(shí)期，梅山匠工在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了有別于他地的基本技法和操作工具，即校正圓形的“規(guī)”，校正方形的“矩”，取平面直線的“繩”，檢測(cè)是否平坦的“水”和直立技法“垂”統(tǒng)稱梅山“匠工五法”[1]。梅山“匠工五法”既是梅山匠人從事手工業(yè)勞動(dòng)時(shí)不可缺少的顯形工具，更是一種由于長(zhǎng)期的潛移默化而形成的世代相傳的一種隱形的職業(yè)道德規(guī)范，在歷史上它還常被梅山地區(qū)其他各種社會(huì)群體借鑒為衡量道德水準(zhǔn)的“直觀標(biāo)尺”。我們認(rèn)為，梅山“匠工五法”對(duì)當(dāng)代女性農(nóng)民，包括居住在農(nóng)村的成年女性和戶籍在農(nóng)村的城市女農(nóng)民工，進(jìn)行法制和道德教育不乏啟迪作用。

一 當(dāng)代女性農(nóng)民的法制觀念與道德意識(shí)的現(xiàn)狀與主要特點(diǎn)

建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)包括女性農(nóng)民的廣大農(nóng)民和其他勞動(dòng)者一樣，經(jīng)濟(jì)條件和受教育程度均有很大改善，其改善程度比起舊社會(huì)來(lái)，可謂天壤之別，其改善速度使洋人驚嘆不已。然而由于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是在當(dāng)推翻半殖民地半封建社會(huì)的狀況下起步的，基礎(chǔ)差、底子薄，半殖民地半封建社會(huì)的“四大繩索”，即政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)嚴(yán)重束縛女性農(nóng)民的思想的社會(huì)烙印尚未徹底清除，我國(guó)農(nóng)民，特別是女性農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和文化程度比起發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)仍有很大差距，這就決定了她們的法制觀念和道德意識(shí)也相對(duì)滯后，呈現(xiàn)出自身特點(diǎn)。

(一)當(dāng)代女性農(nóng)民的法制觀念與道德意識(shí)的現(xiàn)狀

1. 自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)

在我國(guó)，女性農(nóng)民歷來(lái)是社會(huì)的弱勢(shì)群體，是各類研究的永恒主題，女性農(nóng)民一直受大眾關(guān)注。傳統(tǒng)的女性農(nóng)民受封建落后思想的影響，作為男人的附屬品，沒(méi)有自我意識(shí)；當(dāng)代女性農(nóng)民則能夠正確的認(rèn)知自我，能夠正確地評(píng)價(jià)自我和積極地提升自我，關(guān)注自身成長(zhǎng)，自我意識(shí)日趨強(qiáng)化。她們的思想開(kāi)始覺(jué)醒，逐漸擺脫“三從四德”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想，在家庭和社會(huì)中的地位逐步上升，開(kāi)始敢于說(shuō)“不”。

2. 法制觀念開(kāi)始形成

法制觀念即遵守法律的意識(shí)，解放以前我國(guó)長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)，是個(gè)典型的人治國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制，而是重權(quán)輕法，以權(quán)代法，如君言就是法。這種以家族為中心、以血緣關(guān)系建立起來(lái)的宗法制在傳統(tǒng)女性農(nóng)民思想中根深蒂固，從而使她們沒(méi)有法律意識(shí)。解放后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，人民群眾包括女性農(nóng)民成為國(guó)家的主人，國(guó)家有意識(shí)地進(jìn)行普法教育，當(dāng)代女性農(nóng)民的法制觀念也逐漸形成。

3. 道德自律能力偏差

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一部份女性農(nóng)民開(kāi)始從農(nóng)村走向城市謀生和發(fā)展，在各個(gè)行業(yè)如服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)和娛樂(lè)業(yè)等做出自己的貢獻(xiàn)，對(duì)推動(dòng)城市的快速發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用；然而她們的道德進(jìn)步難以跟上社會(huì)前進(jìn)的車輪，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德尚未成為堅(jiān)定的道德信念，基本上依賴社會(huì)輿論來(lái)維系，缺乏自覺(jué)的道德意識(shí)。如在遵守社會(huì)公德的自律能力偏差，亂扔垃圾、隨地吐痰、損壞公物和不遵守交通規(guī)則等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

4. 守法的自覺(jué)性較差

這與道德自律能力偏差相類似。當(dāng)代女性農(nóng)民雖然普遍接受了教育，但是受教育程度不高，守法的自覺(jué)性比較差。如“重男輕女”的思想在當(dāng)代大部份女性農(nóng)民中依然存在，有些女性農(nóng)民本身承受著來(lái)自社會(huì)和他人的性別歧視，自己不僅不反抗，而且又去歧視同性同胞，如有些女性農(nóng)民明知在生育胎數(shù)上違反了計(jì)劃生育法規(guī)，但是為了生男孩“傳宗接代”，想方設(shè)法偷生，甚至遺棄女?huà)搿?/p>

5. 維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)不強(qiáng)，能力較弱

當(dāng)代女性農(nóng)民對(duì)法律、法規(guī)知識(shí)缺乏深入了解，在面對(duì)工作及生活中的種種糾紛時(shí)，不能運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益；其次她們接受教育程度普遍不高，沒(méi)有廣闊的視野，因而養(yǎng)成了隨遇而安、知足常樂(lè)的生活狀態(tài)，缺乏挑戰(zhàn)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在工作中沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，能力較弱。

(二)當(dāng)代女性農(nóng)民的法制與道德意識(shí)的主要特點(diǎn)

1. 保守意識(shí)明顯，依賴思想較強(qiáng)

一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)代女性農(nóng)民受教育程度低于男性，社會(huì)活動(dòng)面不如男性寬，這就決定了她們的社會(huì)活動(dòng)能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力遜于當(dāng)代男性農(nóng)民，加上幾千年的妻子附屬于丈夫的封建落后思想還比較普遍存在，嚴(yán)重影響和制約著當(dāng)代女性農(nóng)民開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)的形成，保守意識(shí)難以完全鏟除，妻子依附于丈夫的現(xiàn)象依然比較普遍。

2. 在權(quán)與法的服從方面，重權(quán)輕法

我國(guó)在幾千年的封建統(tǒng)治中形成了“重權(quán)輕法”的歷史傳統(tǒng)，權(quán)力處于至高無(wú)上的位置，它的形成在于維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。雖然這種社會(huì)結(jié)束了，但我們依然會(huì)感受到這種思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響，特別是一部份女性農(nóng)民擺脫不了這種思想的束縛，遇事屈于權(quán)勢(shì)，重權(quán)輕法的現(xiàn)象比較普遍地存在。

3. 守法被迫多于自覺(jué)

如前所述，由于女性農(nóng)民受教育程度普遍不高，她們的法律意識(shí)淡薄，對(duì)法律、法規(guī)了解甚少。在遵守法律這一行為規(guī)范方面，在某種程度上她們是被動(dòng)地服從法律，而不是主動(dòng)遵守相關(guān)法律。

4. 道德斷層始現(xiàn)，道德選擇艱難

幾十年以來(lái)，特別是十年浩劫中，我國(guó)傳統(tǒng)道德受到了錯(cuò)誤的批判，在包括女性農(nóng)民的部份人的潛意識(shí)里，優(yōu)良道德傳統(tǒng)等中華傳統(tǒng)文化有些被動(dòng)搖，有些被遺忘，這是一方面。另一方面為與改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的新的道德體系尚未完全形成。這便是人們常說(shuō)的道德斷層。這種優(yōu)良傳統(tǒng)道德未能很好地繼承，而新的道德規(guī)范尚未全面形成的斷層現(xiàn)象，往往使人們的道德選擇無(wú)所適從，特別是作為社會(huì)弱勢(shì)群體的女性農(nóng)民，面對(duì)此現(xiàn)象，更不知道如何抉擇。

5. 家庭美德尚可，職業(yè)道德與社會(huì)公德遜色

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代女性農(nóng)民具有較強(qiáng)的家庭責(zé)任感，繼承了傳統(tǒng)女性農(nóng)民那種互敬互愛(ài)、尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)心愛(ài)護(hù)子女、勤勞儉樸和團(tuán)結(jié)鄰里的家庭美德。比較起來(lái)，職業(yè)道德與社會(huì)公德略有遜色，如部份女性農(nóng)民目光短淺，對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)缺乏參與意識(shí)，只顧“小家”的利益，不顧“大家”的發(fā)展，忽視職業(yè)道德與社會(huì)公德。

在社會(huì)日益發(fā)展的今天，加強(qiáng)對(duì)女性農(nóng)民的關(guān)注也是和諧社會(huì)建設(shè)工程的重要組成部分。從“匠工五法”中，我們仔細(xì)理解其蘊(yùn)含的深刻哲理，當(dāng)代女性農(nóng)民的法制道德教育可以從中受到啟迪。

二 關(guān)于梅山“匠工五法”對(duì)當(dāng)代女性農(nóng)民法制與道德教育的哲學(xué)思考

梅山“匠工五法”既是匠工檢測(cè)勞動(dòng)效果的基本工具，又是匠工基本的操作規(guī)范。它蘊(yùn)含著馬克思主義的辯證法原理。借鑒它，對(duì)包括當(dāng)代女性農(nóng)民在內(nèi)的我國(guó)公民具有很強(qiáng)的宏觀指導(dǎo)意義。

(一)“匠工五法”體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的品格

實(shí)事求是馬克思主義的精髓。 “匠工五法”是梅山民間匠人的勞動(dòng)成果的檢測(cè)工具和標(biāo)準(zhǔn)，不能馬虎和虛偽，不允許有一絲一毫的誤差存在。它是馬克思主義實(shí)事求是的理論精髓在匠工勞動(dòng)中的體現(xiàn)。借鑒它，可以培養(yǎng)女性農(nóng)民的實(shí)事求是的思想作風(fēng)，預(yù)防和抑制虛假、浮躁的社會(huì)現(xiàn)象。

(二)梅山“匠工五法”具有鮮明的歷史唯物主義特征

它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成，又在實(shí)踐中完善與升華，通過(guò)長(zhǎng)期的不斷改進(jìn)，形成了比較規(guī)范的方便匠工操作的“匠工五法”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，它仍然是匠工各種現(xiàn)代化檢測(cè)工具的始祖。借鑒它，可以培養(yǎng)當(dāng)代女性農(nóng)民歷史唯物主義品格，客觀分析社會(huì)與個(gè)人的歷史。

(三) 梅山“匠工五法”的五種檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)和手段有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)相互滲透，相互依存的有機(jī)體[2]

世界的一切事物及其發(fā)展互相影響、互相聯(lián)系?！敖彻の宸ā钡母鞣N檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)互相依存、互相制約，你中有我、我中有你。這是普遍聯(lián)系規(guī)律在匠工勞動(dòng)中的具體體現(xiàn)。借鑒它，可以培養(yǎng)女性農(nóng)民全面地分析問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力，預(yù)防和改正片面地觀察事物、處理問(wèn)題的思維方式。

(四) 梅山“匠工五法”是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

歷史是奴隸們創(chuàng)造的，而不是所謂“英雄”創(chuàng)造的。梅山“匠工五法”是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，是歷代包括梅山匠工的各個(gè)行業(yè)的勞動(dòng)者，即廣大梅山人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、形成和發(fā)展起來(lái)的，是勞動(dòng)人民特別是梅山民間匠工智慧的結(jié)晶。借鑒它，可以培養(yǎng)和加固包括當(dāng)代女性農(nóng)民在內(nèi)的全體公民的群眾意識(shí)，遇事走群眾路線，辦事以人為本，事事為群眾服務(wù)，預(yù)防和反對(duì)個(gè)人英雄主義，抵制和批判脫離群眾、損害群眾利益的現(xiàn)象和行為。

據(jù)此，我們可以這樣認(rèn)為，“匠工五法”是匠工操作的基本準(zhǔn)則，也是匠工的職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)當(dāng)代女性農(nóng)民的法制與道德教育有重要的借鑒意義。

三 梅山“匠工五法”對(duì)當(dāng)代女性農(nóng)民培養(yǎng)法制與道德意識(shí)的具體借鑒

梅山“匠工五法”一方面是匠工的基本操作規(guī)范和操作準(zhǔn)則的核心，另一方面是人們衡量和評(píng)價(jià)匠工的勞動(dòng)技能的標(biāo)尺。它操作方便，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)代女性農(nóng)民法律和道德教育不無(wú)啟示作用。

(一)發(fā)揮“規(guī)”和“矩”的直觀作用，加大法制與道德教育的顯形度

“規(guī)”和“矩”分別是校正圓形、方形的工具，現(xiàn)在人們一般把兩者連在一起稱“規(guī)矩”，其含義為規(guī)則、禮法。意指人們必須按國(guó)法與家規(guī)生存和發(fā)展，用規(guī)矩檢測(cè)人們的行為是否符合國(guó)家法律與道德規(guī)范。

當(dāng)代女性農(nóng)民比起傳統(tǒng)女性農(nóng)民來(lái)法律意識(shí)和倫理道德具有新特點(diǎn)，但是她們接受教育的程度普遍低于男性，對(duì)法律法規(guī)知識(shí)知之較少。如許多走向城市的一些女性農(nóng)民工不知道找工作必須簽訂合同，也不知道采用法律手段來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，面對(duì)勞務(wù)糾紛只能無(wú)可奈何。有關(guān)調(diào)查顯示，有90%左右的女性在自己合法權(quán)益受到侵害時(shí)選擇放棄，置自我權(quán)益于不顧。10%左右的女性根本不知如何維權(quán)，表現(xiàn)出對(duì)相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)的無(wú)知和茫然[3]。這就告訴我們，增強(qiáng)女性農(nóng)民的法律意識(shí)是急需解決的問(wèn)題，這是一方面。另一方面，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平日益提高，但是一些農(nóng)村的如助人為樂(lè)，團(tuán)結(jié)互助等優(yōu)良傳統(tǒng)卻消失了，而好逸惡勞、金錢(qián)至上的腐朽思想開(kāi)始橫行，如部分女性農(nóng)民天天沉迷于麻將，將家庭和勞作拋開(kāi)，只圖自己享一時(shí)之樂(lè)；追求金錢(qián)，盲目追求物質(zhì)享受，把個(gè)人利益放在第一位，做出損人利己之事。針對(duì)以上種種情況，我們通過(guò)“規(guī)“和”“矩”的直觀作用，將主觀的法律和道德客觀化，加大法制道德教育的顯形性，以增強(qiáng)女性農(nóng)民的“規(guī)矩”意識(shí)，增強(qiáng)包括女性農(nóng)民的廣大農(nóng)民群眾的法制觀念和道德水準(zhǔn)，應(yīng)該是一條通暢的途徑。

(二)發(fā)揮“繩”的規(guī)范作用，培養(yǎng)認(rèn)真與踏實(shí)的職業(yè)道德

“繩”是指取平面直線的線工具，用來(lái)檢查匠務(wù)達(dá)到直線要求與否。這一檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)要求匠務(wù)活動(dòng)嚴(yán)肅認(rèn)真，來(lái)不得半點(diǎn)的馬虎和粗心大意。長(zhǎng)此以往，匠工在長(zhǎng)期的匠務(wù)勞動(dòng)中既用“繩”來(lái)檢測(cè)勞動(dòng)產(chǎn)品，也用繩作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反思務(wù)工態(tài)度，形成了“認(rèn)真”、“踏實(shí)”的工作作風(fēng)。當(dāng)代女性農(nóng)民在勞作方面也要遵循認(rèn)真和踏實(shí)的工作作風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在城里打工的大部分女性農(nóng)民都在餐飲、電子、玩具和服裝等行業(yè)中從事相關(guān)工作，這些工作雖然容易操作，但是容不得半點(diǎn)馬虎和粗心，一不留神就會(huì)造成大的失誤，因此需要認(rèn)真的工作態(tài)度。在這方面，通過(guò)“繩”的規(guī)范作用，培養(yǎng)女性農(nóng)民良好的職業(yè)操守，干工作，踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛(ài)一行，應(yīng)該不乏積極意義。

(三)通過(guò)“水”的客觀效能，增強(qiáng)公平、公正的主觀理念

“水”(俗稱“水平儀”)是用來(lái)檢測(cè)工程是否平整的工具，它體現(xiàn)了水的客觀效能。俗話說(shuō)，“接人待物要一碗水端平”，處理問(wèn)題要公平、公正，因此我們對(duì)待女性農(nóng)民，也要公平、公正。當(dāng)代女性農(nóng)民的地位有了很大的提高，但仍然處于弱勢(shì)地位。她們是在夾縫中生存的弱小者。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)女性農(nóng)民的歧視處處可見(jiàn)。如“重男輕女”“男尊女卑”的舊傳統(tǒng)思想、就業(yè)的性別歧視、把妻子看成附屬品的大男子主義等，諸如此類的男女不平等的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。我們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，只有做到男女平等，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定發(fā)展。我們要運(yùn)用法律手段推進(jìn)男女平等的和諧社會(huì)建設(shè)，像梅山匠工那樣用“水”檢測(cè)工程平整與否那樣，用法律保障男女平等真正落實(shí)到家庭、單位和社會(huì)。

(四) 借鑒“垂”的檢測(cè)作用，造就和運(yùn)用“人生吊牌”

“垂”是直立技法，常被用來(lái)測(cè)量墻壁正直與否。梅山人們稱之為放吊牌，喻指做人要正直，做事要光明正大，經(jīng)得起社會(huì)與歷史的考驗(yàn)。當(dāng)代女性農(nóng)民如把作事待人能放得下“吊牌”，即經(jīng)得起社會(huì)、歷史和法律道德的檢驗(yàn)，時(shí)時(shí)事事“言行一致”、“光明磊落”，敢于指出社會(huì)的不公平、不公正，敢于與不良行為做斗爭(zhēng)，維護(hù)正義，反對(duì)邪惡，建設(shè)和諧家庭、和諧農(nóng)村與和諧社會(huì)。

總之，當(dāng)代女性農(nóng)民的法制道德教育關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)系統(tǒng)工程的重要內(nèi)容。我們可以借鑒梅山“匠工五法”蘊(yùn)含的深刻哲理，充實(shí)當(dāng)代女性農(nóng)民法制道德教育的內(nèi)涵，并且拓寬其層面，改進(jìn)其方法，使當(dāng)代女性農(nóng)民的法制道德教育落到實(shí)處，不斷取得新的成效。

[1]劉楚魁.梅山農(nóng)村勞動(dòng)民俗管見(jiàn)[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5)：97-105.

[2]尹質(zhì)彬.益陽(yáng)民俗大全[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：10.

[3]耿玉多.夾縫中求生的女性農(nóng)民工[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011(16)：109-110.

(責(zé)任編校：松仁)

ReflectiononLegalSystemandMoralEducationofOurContemporaryWomanPeasantsaboutMeishan“FiveRulesofCarpenters”

LIUChu-kui,KANGYan-qin,LIFeng-lian

(Hunan Institute of Humanities, Science and Technology， Loudi 417000, China)

Meishan traditional craftsman techniques， that is to say “five rules” for workers plays an important role in Meishan culture. It works easily and has a profound meaning and far-reaching significance. It impacts on contemporary woman peasants’law and moral education. Through it, the concept of legality and moral consciousness gets from subjective to objective, judgment criteria from vague to distinct and judgment intensity from pliable to stout.

Meishan; five rules of carpenters; woman peasant; legal system and moral education

2011-09-16.

湖南省社科項(xiàng)目(07YBB174)，湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果項(xiàng)目(0804003A)，湖南省教改項(xiàng)目(2007151).

劉楚魁(1949— )，男，湖南漣源人，湖南人文科技學(xué)院梅山文化研究所、女性發(fā)展研究中心、和諧社會(huì)建設(shè)研究所教授，研究方向：社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)。

K892.2

A

1673-0712(2011)06-0073-03