凌敏杰

(南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 湖南 衡陽(yáng) 421001)

論中華元典中先秦儒家的生命敬畏觀

凌敏杰

(南華大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 湖南 衡陽(yáng) 421001)

通過(guò)對(duì)生命的觀察與思考，基于對(duì)生命的敬畏之情，先秦儒家先哲逐步形成了其生命敬畏的思想體系，其中包含著珍愛(ài)自然生命、關(guān)懷社會(huì)生命、升華精神生命的生命智慧，浸潤(rùn)著對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。文章解讀中華儒家元典文本，對(duì)先秦儒家的生命敬畏觀進(jìn)行分析，通過(guò)中國(guó)與古希臘的比較，概括先秦儒家生命敬畏觀的基本特征。

中華元典；先秦儒家；生命敬畏觀

先秦儒家在對(duì)人的生命及人的生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，逐步形成了生命敬畏的思想觀念，其基本內(nèi)容不包括珍愛(ài)自然生命、關(guān)懷社會(huì)生命、升華精神生命的生命智慧等。與古希臘生命敬畏觀相比較，先秦儒家的生命敬畏觀有不同的特點(diǎn)。

一

原始社會(huì)時(shí)期，先民普遍認(rèn)為，生命的本體是靈魂，靈魂是不會(huì)死亡的，而肉體的死亡只是生命過(guò)程中的意外，并不意味著生命的終結(jié)，在肉體死亡之后，靈魂依然活著，生命由此轉(zhuǎn)入另一種存在狀態(tài)。這一“靈魂不死”的觀念，作為普遍的社會(huì)信仰，一直延續(xù)到西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人文主義思潮的興起，人們逐漸擺脫“靈魂不死”觀念的束縛，開(kāi)始以理性的態(tài)度重新審視自己的生命。在先秦儒家看來(lái)，生和死都是生命過(guò)程中無(wú)法避免的自然現(xiàn)象，“眾生必死，死必歸土”，人的生命活動(dòng)自有其規(guī)律，“生死有命”。萬(wàn)物的生命來(lái)源于天地，“天地合，而后萬(wàn)物興焉”，人的生命與萬(wàn)物的生命一樣，同樣來(lái)源于天地，“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。先期儒家認(rèn)為，構(gòu)成人生命的物質(zhì)與構(gòu)成宇宙的物質(zhì)一樣，人的生命是由“氣”所構(gòu)成的，“氣，體之充也”， “氣”是人生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著人文主義思潮興起，人逐漸從神的陰影中走出來(lái)，神不再是人類命運(yùn)的主宰，人開(kāi)始成為現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史的主人，相對(duì)于神本主義而言，人的生命價(jià)值凸顯。在中華儒家元典文本中，先期儒家十分重視人的生命價(jià)值。一方面，先秦儒家肯定人的生命價(jià)值，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣，有生，有知，亦且有義氣，故最為天下貴也”[1]3，在荀子看來(lái)，人的生命雖與萬(wàn)物同源，但在所有生命中是最高貴的，這不僅承認(rèn)了人的生命有價(jià)值，而且對(duì)人的生命價(jià)值給予了充分的肯定。另一方面，先秦儒家往往將人的生命價(jià)值置于社會(huì)群體中進(jìn)行考察，將個(gè)人的生命追求與社會(huì)理想相統(tǒng)一，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和履行歷史使命方面的價(jià)值。認(rèn)識(shí)和踐行“仁道”就是先秦儒家所推崇的生命價(jià)值和為之奮斗終生的目標(biāo)，當(dāng)生命存在與“仁道”產(chǎn)生沖突時(shí)，就要犧牲生命來(lái)成全“仁道”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”[2]21、“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”[3]20，只有這樣才能將人有限的生命匯入到川流不息的歷史長(zhǎng)河中，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值最大化。

二

人的生命十分寶貴，在先秦儒家看來(lái)，這不僅是因?yàn)樯挥幸淮?，更在于人的生命所承?dān)的社會(huì)責(zé)任和肩負(fù)的歷史使命，人的生命意義重大故顯珍貴。因此，先秦儒家十分珍愛(ài)和關(guān)懷人的生命，正是在這樣一種對(duì)生命的珍愛(ài)和關(guān)懷中，其生命敬畏的思想體系逐步確立。中華元典中先秦儒家的生命敬畏觀是先秦儒家在對(duì)具有必然性、神圣性、神秘性的生命產(chǎn)生既崇敬又畏懼的精神情感基礎(chǔ)上，形成的對(duì)生命的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷，是人們?cè)谔幚砼c生命相關(guān)聯(lián)的一切關(guān)系過(guò)程中，形成的以珍愛(ài)生命、關(guān)懷生命為準(zhǔn)則的價(jià)值追求與警示界限。以《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等為代表的中華儒家元典，包含了先秦儒家珍愛(ài)自然生命、關(guān)懷社會(huì)生命、升華精神生命的生命智慧，滲透著對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。

(一)珍愛(ài)自然生命

在中華儒家元典文本中，一方面先秦儒家關(guān)懷人的生命，他們以“孝”為立足點(diǎn)，認(rèn)為人的身體生命是父母賜予的，具有崇高的神圣性，“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[4]10只有保持身體生命的完整性才符合“孝”的道德要求，任意損害自己的身體生命就是不孝的，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣；故君子頃步而弗敢忘孝也”[4]。針對(duì)此，先秦儒家提出了相應(yīng)的價(jià)值追求和警示界限：(1)先秦儒家反對(duì)輕視生命的行為，“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也”[2]，勸導(dǎo)人們要善于保全自己的生命，“亂邦不居，危邦不入”[2]、“知命者不立乎圍墻之下”[3]。(2)孔子倡導(dǎo)良好的生活方式，認(rèn)為不當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣會(huì)損害到人的身體生命，明確提出了相應(yīng)的警示界限，“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無(wú)量，不及亂”[2]，勸導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，以保護(hù)身體生命。另一方面，先秦儒家還將對(duì)人類生命的珍愛(ài)和關(guān)懷推廣開(kāi)來(lái)，十分珍愛(ài)自然萬(wàn)物的生命?？鬃?、孟子以人道推及自然萬(wàn)物，對(duì)自然萬(wàn)物的生命也十分關(guān)懷，反對(duì)過(guò)分傷害自然萬(wàn)物的生命，“子釣而不綱，戈不射宿”[2]、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[3]，表達(dá)了一種樸素的天人和諧的思想。

(二)關(guān)懷社會(huì)生命

在中華儒家元典文本中，先秦儒家認(rèn)為社會(huì)是由不同的個(gè)體組成的大群體，社會(huì)能夠保障人的生存與發(fā)展，人的生命與社會(huì)息息相關(guān)，人不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也……人之生不能無(wú)群”[1]，因此社會(huì)群體的價(jià)值十分重要，個(gè)體的生命價(jià)值只有通過(guò)群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體依賴于群體，就要維護(hù)群體的利益，“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3]。因此，在社會(huì)群體生活中先秦儒家逐漸確立了“尚中貴和”、“樂(lè)群利群”等行為規(guī)范，以維護(hù)群體存在和發(fā)展，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到人際關(guān)系和睦、人與社會(huì)關(guān)系和諧。(1)“尚中貴和”是指人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)要遵循“中”與“和”的原則。先秦儒家認(rèn)為“中”、“和”的原則是人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵循的規(guī)范，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者也，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！盵4]在人心動(dòng)蕩不安、道心幽昧難明的時(shí)代，只有實(shí)實(shí)在在地遵循“中”的原則，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”?？鬃诱f(shuō)“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”[2]，提出了“和為貴”的主張，并將“同”與“和”進(jìn)行了區(qū)分，對(duì)“貴和”思想做出了進(jìn)一步的探討，“君子和而不同，小人同而不和”[2]，明確提出了人們?cè)谏鐣?huì)群體生活中的價(jià)值追求與警示界限。(2)“樂(lè)群利群”強(qiáng)調(diào)在社會(huì)群體生活中要妥善處理利害沖突，維護(hù)群體的存在和發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)群體生活中，自然會(huì)產(chǎn)生與利益相關(guān)的利害沖突，面對(duì)這些危害群體的利害沖突，孔子提出了“周”、“矜”、“群”的價(jià)值追求和“不比”、“不爭(zhēng)”、“不黨”警示界限，“君子周而不比，小人比而不周”[2]、“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”[2]，警示人們要妥善處理這些利害沖突，維護(hù)社會(huì)群體的秩序。此外先秦儒家把是否能“樂(lè)群”作為考察人的重要因素，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”[4]，樹(shù)立了“樂(lè)群利群”的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們維護(hù)社會(huì)群體的存在和發(fā)展。

(三)升華精神生命

在中華儒家元典文本中，先期儒家非常關(guān)注人的精神生命。面對(duì)生與死的生命困頓，先秦儒家主張將個(gè)人的生命追求與社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，把有限的個(gè)體生命匯入到無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中去，從而升華人的精神生命，超越自然生死的束縛，實(shí)現(xiàn)生命的永恒。對(duì)此，孔子繼承發(fā)揚(yáng)了“三不朽”的生命智慧，認(rèn)為生命不應(yīng)隨著肉體的腐朽而消逝，應(yīng)該通過(guò)“立德”、“立功”、“立言”的方式踐行仁道，為社會(huì)群體留下寶貴的精神財(cái)富，為后人所敬仰，從而提升生命的精神價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神生命的永生。魯國(guó)大夫叔孫豹最早提出了通過(guò)“立德”、“立功”、“立言”實(shí)現(xiàn)精神不朽的“三不朽”思想，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，后經(jīng)孔子闡發(fā)，“三不朽”成為了先秦儒家的核心價(jià)值觀念?？鬃犹岢遗c信，努力使自己的思想和行為符合義的要求，這樣才能不斷提高道德修養(yǎng)，“主忠信、徙義、崇德”[2]，通過(guò)進(jìn)德修身成為道德上的楷模，使后世仰慕其德，通過(guò)“立德”實(shí)現(xiàn)精神生命的不朽；孔子提倡通過(guò)自己的努力來(lái)使老者安心，來(lái)獲得朋友的信任，來(lái)關(guān)懷年輕的子弟，“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]，以此為百姓謀福祉并且周濟(jì)大眾，“博施于民而能濟(jì)眾”[2]，在有生之年建功立業(yè)，實(shí)踐自己的政治理想，使自己的功業(yè)恩及后世，為后人稱贊，通過(guò)“立功”實(shí)現(xiàn)精神生命的不朽；孔子認(rèn)為“有德者必有言”[2]，通過(guò)立書(shū)著說(shuō)，以自己的思想影響后世，給后世留下寶貴的精神財(cái)富，為后人所敬仰、學(xué)習(xí)，通過(guò)“立功”實(shí)現(xiàn)精神生命的不朽?？鬃舆€將齊景公之死與伯夷、叔齊之死進(jìn)行了對(duì)比，齊景公地位顯赫、財(cái)產(chǎn)豐厚，而他死后卻什么值得后世稱頌，相比之下伯夷和叔齊為了保全氣節(jié)而餓死在首陽(yáng)山，一直被后世稱頌，“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之”[2]，并針對(duì)此提出了“名不稱”的警示界限，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”[2]，以此告誡人們要通過(guò)“立德”、“立功”、“立言”的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)精神生命的永生。

中華元典中先秦儒家的生命敬畏觀是對(duì)生命三個(gè)層面的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人與自然的關(guān)系(天人關(guān)系)、人與社會(huì)的關(guān)系(群己關(guān)系)、人的肉體與精神的關(guān)系(身心關(guān)系)的探討，它要求人們遵從人與自然的和諧、遵從人與社會(huì)的和諧、遵從人內(nèi)心的和諧，確立生命的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值，從而追求生命的本質(zhì)意義，產(chǎn)生對(duì)生命的崇敬感和畏懼感。

三

依據(jù)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的“軸心時(shí)代”的概念，我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與歐洲的古希臘時(shí)期同處于人類文明的“軸心時(shí)代”，兩地雖然千里相隔，但幾乎在同一時(shí)間萌發(fā)了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”(雅斯貝爾斯語(yǔ))，人們開(kāi)始用理性的方式來(lái)看待世界，他們各自對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)及價(jià)值判斷開(kāi)始具有了根本的意義。

古希臘先哲非常注重彼岸世界，將人的生命看作是靈魂和肉體的結(jié)合物，認(rèn)為靈魂不死，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的肉體生命進(jìn)行否定。柏拉圖在其《斐多篇》中認(rèn)為，人的生命是由肉體和靈魂構(gòu)成的，靈魂具有神圣性，是善的、智慧的、不會(huì)改變的，靈魂不會(huì)死亡。而肉體則具有欺騙性，是惡的、世俗的、不可靠的，“身體用愛(ài)、欲望、恐懼，以及各種現(xiàn)象和大量的胡說(shuō)，充斥我們，結(jié)果使得我們實(shí)際上根本沒(méi)有任何機(jī)會(huì)進(jìn)行思考”[6]63，而肉體是會(huì)死亡的。肉體阻礙了靈魂對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們走向罪惡，“如果我們要獲得關(guān)于某事物的純粹的知識(shí)，我們就必須擺脫肉體，由靈魂本身來(lái)對(duì)事物本身進(jìn)行沉思”[6]64，肉體和靈魂是不可調(diào)和的，對(duì)肉體要進(jìn)行鄙視和拋棄。因此古希臘先哲往往將生命寄托于彼岸世界，蘇格拉底認(rèn)為“哲學(xué)家的職責(zé)恰恰在于使靈魂脫離肉體而獲得自由和獨(dú)立”[6]130，在蘇格拉底飲鴆自盡之際，面對(duì)死亡他并沒(méi)有絲毫的悲傷和恐懼，反而十分高興，正如他臨終所說(shuō)的那樣“我想應(yīng)當(dāng)允許我向諸神謝恩，我必須這樣做，因?yàn)槲覍倪@個(gè)世界移往另一個(gè)可能是昌盛的世界”[6]53。

與古希臘先哲重彼岸世界的生命態(tài)度不同，中華元典中先秦儒家的生命敬畏觀倡導(dǎo)的是一種在現(xiàn)實(shí)今生中奮發(fā)有為的生命態(tài)度，將生命的價(jià)值置于現(xiàn)實(shí)世界中，把生命過(guò)程中的生和死都看作必然的自然現(xiàn)象，既不將生命寄托于超越世界，“未能事人，焉能事鬼”[2]，也不愿過(guò)分考慮死亡，“未知生，焉知死”[2]，將人的生命納入社會(huì)群體和社會(huì)歷史的視角進(jìn)行考察，重點(diǎn)關(guān)注個(gè)人對(duì)社會(huì)群體的貢獻(xiàn)及對(duì)社會(huì)歷史的影響，并以此來(lái)擺脫自然生死的生命困頓，實(shí)現(xiàn)生命的超越。

(本文得到導(dǎo)師肖宗志教授的悉心指導(dǎo)，在此深表感謝！)

[1]王先謙.荀子集解[M].上海：上海書(shū)店,1986.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,2001.

[3]楊伯峻.孟子譯著[M].北京：中華書(shū)局,1988.

[4]楊天宇.禮記譯著[M].上海：上海古籍出版社,1997.

[5]馮天瑜.中華元典精神[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2006.

[6]柏拉圖.柏拉圖全集:1卷[M].王曉朝,譯.北京：人民出版社,2002.

(責(zé)任編校：松仁)

OnReverenceforLifeViewofthePre-QinConfucianinChineseClassics

LINGMin-Jie

(College of Politics and Public Management, University of South China, Hengyang 421001, China)

Through the observation and thinking of life, based on reverence for life, the pre-Qin Confucian gradually formed its system of thought about reverence for life, which contains treasuring natural life, caring for social life, sublimation of spiritual life wisdom, and infiltration of the realities of life and the ultimate concern. Classical Chinese Confucian text is interpreted, the pre-Qin Confucian reverence of life concept is analyzed. Through comparison of China and ancient Greece, the basic features of the pre-Qin Confucian reverence of life concept are summarized.

Chinese classics; the pre-Qin Confucian; reverence for view

2011-10-09.

凌敏杰(1986— )，男，湖南衡陽(yáng)人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)近代史。

B222

A

1673-0712(2011)06-0020-03